Вопрос 2. Возникновение структурализма. Французский неорационализм.

В 50е годы у французской феноменологии появляется мощный конкурент - это структурализм. В отличии от феноменологии это изначально французское философское направление. В общем виде французские философские словари определяют структурализм как философскую доктрину, в соответствии с которой ключ к пониманию различных сфер человеческой жизни дают лежащее в их основе формальные и вместе с тем реальные структуры. Формальными эти структуры являются потому что они во многом похожи на математические структуры, а вместе с тем эти структуры являются реальными. В своем формировании структурализм опирается на материал целого ряда наук:

1) этнологии (культурная этнологии) Клод Леви-Стросс был профессиональным этнологом. Мы в свое жизни непосредственно с миром как таковым дело не имеем, действительный мир, в котором мы живем действует в режиме законов функционирования культуры.

2) Психоанализ Фрейда. Культура в которой мы живем в свою очередь определяется нашим мышлением, структуры культуры это структуры нашей мыслительной деятельности. Для формирования нашей культуры наиболее значимо бессознательное функционирование мышление.

3) Лингвистика. Фердинанд де Соссюр. Он находится у истоков всей континентальной лингвистики. Не одна языковая единица сама по себе смысла, значения не имеет. Она обретает смысловое содержание в рамках речи. С точки зрения структуралистов мышление людей всегда мышление языковое.

У структуралистов этого периода нет явного лидера профессионального философа. Но структурализм именно в эти годы прочно обосновывается в философии. Среди профессиональных философов активно отстаивающих методологию структурализма стоит отметить Мишеля Фуко и Ролана Барта.

Если французские феноменологии настаивали на том, что смыслы вещей создаются личностным "я", то структуралисты утверждали, что смыслы вещей рождаются в самом мире и личное "я"их только находит в соответствии с имперсональными механизмами его функционирования. Структуралисты выступают против идеи субъекта как творца мира. Структурализм провозглашает тезис о смерти субъекта, в плане полемики феноменологии. Механизмы порождающие смыслы вещей в мире, для структуралистов аналогичным механизмом действующим в языке. Как в языке смысл слов а зависит от контекста, от того в какие отношения с другими словами он вступает, так и в мире смысл вещи определяется отношением с другими вещами. Вещи у структуралистов таким образом оказываются подобными знаку, а весь мир это по сути дела знаковый мир. При этом из всех видов отношении между знаками особое внимание структуралисты уделяют отношению оппозиции, в рамках которого смысл того или иного знака конституируется для них с особой отчетливостью.

Структурализм принадлежит уже к не классической философией.

Нет ничего удивительного, в том что структуралисты мечтали создать общую науку о знаках. В принципе такую цель перед собой еще Фердинанд де Соссюр. "Важно разработать науку изучающую жизнь знаков внутри жизни общества. Я назвал бы ее семиологией, тогда лингвистика лишь часть этой науки". Если у Соссюра лингвистика есть часть зависящая от семиологии, как целого, то у структуралистов взаимоотношении этих наук меняется на прямо противоположное, здесь в подчиненном положении оказывается семиология. Доя структуралистов любой объект должен исследоваться методами используемыми при изучении прежде всего вербального языка.

Различные типы отношении складывающиеся между вещами, знаками в мире это и есть различные структуры, которые согласно структуралистом надо изучать, чтобы понять окружающую нас реальность. Они не даны в рамках личного я их можно обнаружить лишь в безличностном подходе к реальности, каким пользует точная наука. А это значит что структурализм в отличии от феноменологии Сартра и Мерло-Понти представляет собой течение ориентированное на строгую научность.

В этот период активно развиваются и другие течения ориентированные на строгую научность:

1) Марксизм (Луи Альтюссер). Пытается объединить марксизм со структурализмом

2) Психоанализ. Переживает свое второе рождение в лице Жака Лакана. Лакан, как и Фрейд, пытается найти ключ к пониманию бессознательного. "Бессознательное структурировано, значит доступно для анализа"

3) Философская теория литературы. Активно использует методы структурализма. Жерар Жанетт.

Однако представители этих направлении опираются не только на методологию структурализма как такового, но и на идеи неорацинализма Гастон Башляр.

Башляр считает что нужно бороться за строгое научное мышление, способное подрывать позиции здравого смысла. С его точки зрения необходимо возродить преемственную связь современно философии с веком просвещения веком разума, нужно сохранить науку как прогресивную социальную силу, распространить научный дух в обществе (оппозиция феноменологии). Если классический рационализм основывается на принципах неизменности законов человеческого мышления, то новый рационализм или неорационализм предполагает что законы разума меняются от эпохи к эпохе. В нынешних условиях в науке нельзя слепо доверять так называемым непосредственным восприятиям. Строго говоря непосредственного опыта вообще не существует, эмпирические данные всегда зависят от структур теоретического знания, в которых эти данные получают свое объяснения, а значит интерпретацию. Получается что каждая теория создает свою собственную эмперию и первичной по отношении к теории эмпирии просто нет.

Эту ситуацию можно описать и иначе. Непосредственные эмпирические данные есть, но они настолько неопределенные, что допускают самые различные интерпретации и могу включаться в самые различные и одинакового убедительные теории одного и того же объекта. Непосредственные данные всегда предполагают плюрализм теории. Плюрализм теории в науке, с точки зрения Башляра, базирующихся на казалось бы одних и тех же фактах и в этом плане одинакового убедительных - это нормальное явления для современного научного разума.

Критический рационализм Карла Поппера. Для него как и для Башляра проблематизации эмпирии и теории. По мнению Поппера теории от эмпирии зависти, говоря о критическом эксперименте, что Башляр отрицает.

Башляр настаивает на том, что механизм действия разума меняется не только от эпохи к эпохе, но и от одной сферы мышления к другой, в искусстве разум действует не так как в науке, в обыденной жизни не так как в искусстве и так далее. Между различными сферами человеческого мышления существуют так называемые эпистемологические разрывы.

Башляр был фигурой противоречивой объединяя в себе идеи неорационализма и феноменологии.

В течении 50-начала 60х феноменология с одной стороны м структурализм с союзниками с другой стороны во французской философии сосуществуют на равных. В свое время этому феномену сосуществования уделял веимание Фуко"надо различать философию опыта, смысла, субъекта и философию рациональности, понятия, с одной стороны линия Сартра и Мерло-Понти, с другой линия Башляра. Но к середине 60х годов структурализм с союзниками оттесняет феноменологию на периферию французской философской мысли. Но эта ситуация продолжалась недолго, но к 70ым годам положение дел на французской философской сцене сново резко изменяется...