Вопрос 13. История как смена дискурсивных формаций в философии м.Фуко

Современная французская философия и постмодернизм в целом, наряду с прочими отстаивает две важные идеи:

1) отсутствие смысла истории, ее цели, ее единой направленности. каждый этап в истории самодостаточен и формируется случаен по отношению к предыдущему.

2) отсутствие единой для всех и исторических этапов познания относительно какого-либо предмета, вещи.

Первую идею условно можно назвать онтологической, а вторую - гносеологической. И обе эти идеи активно разрабатываются Мишелем Фуко

Две идеи у него очень тесно связаны. По мнению Фуко единой для всех исторических этапов познания истины относительно каких либо предметов и вещи нет потому, что этот предмет, эта вещь в разные периоды истории имеет разные неповторимые сингулярные сущности. С другой, стороны, единой направленной к одной цели истории нет потому что каждый этап определяется особым знанием, особым видением мира. Особыми сингулярными по отношению друг к другу истинами. Фуко связывает историю общества и историю познания с помощью понятия дискурс. В современных французских словарях отмечается. что в нынешней культуре слово дискурс используется, по крайней мере, в трех основных смыслах.

1. В обычном смысле это всякое более менее упорядоченная последовательность высказывания на определенную тему.

2. Смысл философский: в философии понятие дискурс используется в двух основных значениях

- противоположность интуитивному мышлению, это мыслительная операция, развертывающаяся как цепочка элементарных последовательных высказываний, где каждое из них вытекает из предыдущего и продолжается в последующем. У нас такое использование давно существует особенно как прилагательное - дискурсивный

- это всякая мыслительная конструкция и теория, составляющая часть определенного культурного мира, и определяющая эту часть. Тут обычно и упоминается Фуко. Для него дискурс - это совокупность высказываний, определяемая одним и тем же логическим режимом или совокупность определенного рода языковых практик, конституирующая действительность, в которой живут люди.

Дискурс это такая форма активности для которой ведущей характеристикой является использование в языке и его перформативность. Тут преодолевается оппозиция тела и слова. Деятельностная трансформирующая мира. Слово - дело, трансформирующее мир. Мир существует в режими сказывания себя и мы тоже. Дискурс - это пространство дела, существующего только по средствам слова.

3. Использование в лингвистическом смысле. Здесь два значения:

- это означивающее структурирование языкового мира. Дискурс определяет артикулированное использование речи, которое вне этой артикуляции выступает как бессвязный речевой поток.

- это использование языка в определенном социально-когнитивном контексте. Отсюда многообразие дискурсов.

Для Фуко дискурс одновременно и гносеологичен и онтологичен. Гносеологичен, так как это выраженное в языке знание о мире, виденье мира, а онтологичен он потому, что это некая языковая практика виденья мира, которую формирует сам этот мир. История общества в этом плане, для Фуко, это смена перестройка дискурсивных формаций. Анализ этой перестройки, это, говорит Фуко, анализ генеалогии того или иного виденья мира. Фуко анализирует такие феномены как психические отклонения, лечение болезней, преступность, отношения между полами, искусство управлять своей жизнью и показывает, что в разных дискурсивных формациях они оказываются совершенно различны. Так безумие в привычном для нас смысле сформировалось только в Новое время, когда стала восприниматься как противоположность разуму и когда была введена практика социальной изоляции безумия. Это касается и преступности. Она в современном смысле этого слова возникла вместе с формирование тюрьмы. Сейчас преступники это особая социальная группа людя, которая должна быть изолирована в особые места, чего раньше не было. Это касается и медицина, она возникла в современном смысле возникла с появлением клиники. То что номинально сходно в других эпохах радикально различных и наполнены разными смыслами. И названия важны как удерживающие смыслы.

Вопросы истории и власти в философии Фуко

Понятие дискурсивной информации Фуко использует в зрелый период своего творчества. На начальном этапе своего творчества он использует понятие эпистемы. Эпистема - это общая конфигурация дискурсивных практик в ту или иную эпоху, это их историческая априори, канституирующая условия возможности различных знаний эпохи, это рамка или решетка, которая определяет границы того что эпоха способна мыслить. Для Фуко эпистема это безличное образование. Не человек управляют ими а они управляют человеком и его видением мира. В этой связи Фуко присоединяется к структуралистскому тезису "смерть субъекта". Ортодоксальным структуралистом Фуко никогда не был, даде на первом этапе своего творчества. Даже если рассматривать дискурсивные структуры общества и структуры общества вообще, он всегда уделял внимание на то что в эти структуры не вписывались, и что в этом отношении, маргинальны общественному целому. Оно динамично, и реакция общества на эту динамику как раз и заставляет общество переходить в новую стадию развития. Общество создает институты по принятию этих маргинальных групп в общество и таким образом само изменялось (это институт приюта). Общество только и занимается что создает маргинальные группы и затем принимает их с помощью инструментария института. В работе "слова и вещи" Фуко выделяет 5 эпистем: античная средневековая, возроденческая, просветительская, современная. Глубоко он анализирует только 3: возроденческую 15-16, классический рационализм, современная. Все они отличаются со отношением слов и вещей. В эпоху возрождения язык это вещь среди вещей точнее это свойство вещей, аспект вещи, сущностные измерение вещи, а это значит что если мы меняем имя какой либо вещи то мы меняем и ее сущность.