- •Объект философии:
- •Функции философии:
- •Структура философского знания
- •Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия Нового и Новейшего времени
- •Представители
- •XVIII — первой половине XIX веков. Представители: и. Кант, и. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель.
- •Отечественная философия в XVIII — начале XX в.
- •Развитие философии в Советском Союзе
- •Философия бытия
- •Концепции бытия
- •Материя
- •В чем состоит единство мира?
- •Картины мира
- •Религиозная Картина Мира (ркм)
- •Особенности нкм:
- •Особенности фкм:
- •1. В отличие от ркм, фкм всегда опирается на нкм как надежный фундамент.
- •Типы движения (и материального, и идеального):
- •Диалектика бытия
- •Этапы диалектического противоречия:
- •Основные понятия закона:
- •Виды отрицания:
- •Содержание и форма:
- •Общее, особенное, единичное:
- •Субстанция и акциденция:
- •Система и субстанция-система:
- •Черты самоорганизующихся систем:
- •Необходимость и случайность:
- •Альтернативы диалектики
- •Процесс отражения:
- •Субъект и объект познания:
- •Проблема познаваемости мира.
- •В состав понимания входят:
- •Формы познания:
- •Свойства истины:
- •Уровни научного познания:
- •Формы научного познания:
- •Методы научного познания:
- •Некоторые методы научного познания:
- •Индуктивные методы установления причинной связи явлений:
- •Общечеловеческие приемы мышления:
- •Модели развития науки:
- •Наука и общество:
- •Функции современной науки:
- •Наука и техника
- •Признаки информационного общества:
- •Отношение человека к технике:
- •Последствия влияния техники на человека:
- •Развитие личности:
- •Человек и природа
- •Диалектика природного и социального в человеке:
- •Человек и культура
- •Политические и правовые ценности:
- •Религиозные ценности:
- •Смысл человеческого бытия
- •Роль ценности в жизни человека
- •Социальные классы:
- •Сферы жизнедеятельности общества:
- •Способы развития общества:
- •Направленность общественного развития:
- •Стадийность исторического развития
- •Теория общественных формаций к. Маркса
- •Общественное бытие и общественное сознание
- •Законы взаимодействия общественного сознания и общественного бытия:
- •Уровни общественного сознания:
- •Нравственное (моральное) сознание
- •Особенности нравственного сознания:
- •Правовое сознание
- •Законы развития общества:
- •Формы общественного развития:
- •Варианты модернизации:
- •Формационная и цивилизационная концепции общественного развития:
- •Проблема отчуждения
- •Насилие и ненасилие
- •Причины насилия:
- •Человек и исторический процесс, личность и массы:
- •Виды глобальных проблем (по типу общественных отношений):
Отечественная философия в XVIII — начале XX в.
В петровское время совершился радикальный философский переворот — секуляризация русской философской мысли (появление светского типа философствования). Представители философской мысли того времени — так называемая «Ученая дружина»: Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир. Их идеи в дальнейшем развивал М. Ломоносов (1711–1765), давший начало материалистической традиции в России. В области онтологии в качестве достижений М.В. Ломоносова можно назвать атомарно-молекулярную картину строения мира, закон сохранения вещества, сыгравший большую роль в обосновании идеи несотворимости и неуничтожимости материи и представления о бесконечности Вселенной. В области гносеологии М.В.Ломоносов выдвинул метод синтеза точного расчета и свободной фантазии художника.
В конце XVIII столетия утверждается новое понимание человека.
Выдающимся философом, существенно продвинувшимся в области познания человека и социального мира, являлся А. Радищев (1749–1802). Новую веху в русскую философию внес П. Чаадаев (17941856). Он первым в новое время подошел к оценке места России в мире, ее настоящего и будущего не с местнических позиций, а с позиций глобальных, всемирных. Взгляды Чаадаева можно выразить так — жесткая национальная самокритика.
Выступление П.Чаадаева дало толчок философским спорам и дискуссиям, в результате чего возникли и новые философские течения и школы.
Славянофилы — это течение русских философов, выразивших национальное своеобразие России (соборность, то есть свободное единение людей, основанное на христианской любви и общинном коллективизме) во всемирной истории. В него в первую очередь вошли А. Xомяков (1806–1856), И. Кириевский (1806–1856), К. Аксаков (1817–1860), Ю. Самарин (1819–1876).
Альтернативная точка зрения выражалась «западниками».
Западники — это течение, выдвигавшее на первый план интересы отдельного человека, которые должны защищаться правовым государством и гражданским обществом. К западникам относят Н. Станкевича (18131840), В. Боткина (1811–1839), Т. Грановского (1813–1855) и других.
В XIX веке возникли и другие философские школы: народники (Н.Чернышевский (1828–1889) и Н.Добролюбов (1836–1861)), русские анархисты (М. Бакунин (1814–1876) и П. Кропоткин (1842–1921)), почвенники (Н Страхов (1828–1896), А. Григорьев и Ф. Достоевский (1821–1881)), неославянофилы (Н. Данилевский (1822–1885), К. Леонтьев (1831–1891)) и позитивисты (К. Кавелин (1818–1885), В. Лесевич (18371905)).
Развиваясь в условиях начавшейся буржуазной модернизации русская философия к концу XIX века приобрела ряд характерных особенностей:
1. Историософичность, то есть пристальное внимание к проблемам развития истории.
2. Утопично-проективное устремление в будущее.
3. Антропоцентричность, повышенное внимание к проблемам человека
4. Панморализм, то есть вывлечение во всех философских проблемах морального аспекта.
5. «Народопоклонство», то есть попытка любую идею, систему оценить с точки зрения содействия делу освобождения народа.
6. Антибуржуазность. Против капитализма выступали почти все философы, кроме либералов.
7. Пристальное внимание к религиозной тематике, или с теологических, или с атеистических позиций.
8. Тесная связь с отечественной литературой и искусством.
Конец XIX — начало XX веков — это время расцвета трех философских направлений: русской религиозной философии, русского космизма и русской философии социально-политической направленности.
Русская религиозная философия получила свое развитие в произведениях таких авторов как В. Соловьев, П. Флоренский, Н. Бердяев, Е. Трубецкой, Л. Толстой, Н. Булгаков, В. Розанов, Г. Шлет и многие другие. Пожалуй, наибольшее значение в этом направлении имеют взгляды В. Соловьева (1853–1900). Центральная идея его философии — это идея всеединства, то есть космической соборности: «все едино в Боге», и прежде всего, Творец и его творения.
Взгляды В. Соловьева дали толчок развитию самого оригинального направления отечественной философии — русскому космизму, главной особенностью которого стало философское и научное обоснование эволюции человека к новому богочеловеческому состоянию. Свои варианты такой трансформации человека и общества предложили Н. Федоров, А. Сухово-Кобылин, В. Муравьев, Н. Умов, К. Циалковский, В. Вернадский, А. Чижевский и другие. Они обосновывали антропный принцип, предполагавший наличие связи между свойствами Вселенной и существованием человека.
Ведущим направлением социально-философской мысли России начала XX века несомненно являлся русский марксизм, представленный такими именами, как П. Струве, М. Туган-Барановский, Г. Плеханов, В. Ленин, А. Богданов. В стане русских марксистов отсутствовало идейное единство как по основной философской линии, так и по другим вопросам гносеологического и социально-философского плана.
Евразийство — это идейное течение, возникшее в эмиграции, связанное с осмыслением своеобразия российской цивилизации. Начало евразийству положил сборник статей Н. С. Трубецкого, П. Н. Савицкого, Г. В. Флоровского и П. П. Сувчинского «Исход к Востоку» (София, 1921). Авторы сборника, продолжая традицию поздних славянофилов, провозглашали Россию особым культурно-историческим типом — «Евразией», акцентируя внимание на связи ее с азиатско-тюркским миром и противопоставляя «Европе», то есть Западу. В политическом отношении это привело к признанию закономерности Октябрьской революции и Советской власти как органичного проявления евразийской цивилизации.
В эмиграции продолжал свою философскую деятельность Н. Бердяев, центральными темами которого были проблемы свободы, личности, творчества и смысла истории.