Материалы к изучению темы

Вопрос 1. При изучении первого вопроса следует обратить внимание на такие моменты, как особенности культурного развития европейской культуры в новейшее время, место науки в научно-технической революции, ведущие художественные направления XX – XXI вв., конфликт между классической и массовой культурой.

Культура XX века – одна из сложных и противоречивых в истории мировой культуры. Это объясняется социально-экономическими и политическими условиями: мировыми войнами, широким национально-освободительным движением, величайшими социальными катаклизмами, конфронтацией двух систем – капиталистической и социалистической, вступлением западного мира в эпоху научно-технической революции.

Значительные изменения происходят в европейской культуре. Она распадается на три основные составляющие, которыми являются: классическая (традиционная) культура, научно-техническая (интеллектуальная) и массовая культура.

Хотя влияние традиционной культуры в целом падает, тем не менее, она сохраняется и продолжает развиваться. Изменения происходят в религии. В 70-е годы в связи с появлением идеологии неоконсерватизма ее статус начинает повышаться. Возникает движение за возврат к протестантской этике с ее самоограничением и аскетизмом, усиливается критика культа потребления, физических удовольствий и наслаждений, растет беспокойство по поводу угрожающей бездуховности человека.

Традиционную культуру в искусстве представляет главным образом реализм (Франция – М. Дрюон, Э. Базен, Ф. Саган, Ж. Сименон, Швейцария – Г. Мессе, Ф. Дюрренматт, М. Фриш, Германия – Г. Бель, Г. Грасс, Англия – Дж. Осборн, Дж. Брейн, А. Мердок, Г. Грин). Течение неореализма развивается в итальянском кино (Р. Расселини, Л. Висконти, Дж.де Сантис, Ф. Феллини).

Развитие научно-технической культуры в Европе отмечено грандиозными успехами и достижениями. Наука превратилась в главный фактор общественного развития. Научные открытия привели сначала к технической, а затем и к технологической революции, что вызвало коренные изменения в производстве и в обществе. Произошел переход от индустриальной к постиндустриальной цивилизации. В результате деиндустриализации многие традиционные отрасли промышленности (угледобыча, машиностроение и др.) уступили место высоким технологиям, благодаря чему возросла эффективность производства, что позволило удовлетворять материальные потребности подавляющего большинства членов общества. Благодаря новейшим СМИ само общество стало массовым.

В искусстве с новейшими технологиями непосредственно связан модернизм, к которому принято относить самые разные течения: импрессионизм, экспрессионизм, кубизм, футуризм, фовизм, абстракционизм, дадаизм, сюрреализм и т.д. Модернизм отразился в самых разных формах художественной культуры (живописи, литературе, скульптуре, графике, музыке, архитектуре, хореографии). В теоретическом плане модернизм смыкается с различными вариантами «философии жизни» и экзистенциализма, представленными такими различными мыслителями, как Ф. Ницше, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, З. Фрейд и др. Представители модернизма экспериментируют с художественным материалом, цветом, пространством, создают новые, не на что непохожие, стиль, язык, содержание в искусстве (А. Матисс, Р. Дюфи, Г. Каизер, Ф. Верфель, Ф. Марк, О. Кокошка, А. Берг, П. Пикассо, А. Бретон и др.). Хотя научно-техническая культура много дала человечеству для развития его интеллектуальных способностей и творческих возможностей, тем не менее, и здесь не обошлось без проблем. Одна из них касается науки. Ее положение определяющего фактора в жизни человека предполагает достаточно глубокое освоение науки большинством людей. На самом деле этого не происходит. Исключительная сложность современной науки приводит к тому, что разрыв между нею и уровнем знаний подавляющего большинства людей увеличивается. Наука доступна узкому кругу людей, главным образом тем, кто ее производит.

Вторая проблема связана с освоением компьютера и всего комплекса современной бытовой техники. Владение техническими достижениями сегодня составляет один из признаков современного культурного человека. Представители новых поколений в основном отвечают данному критерию, однако для старших поколений компьютер – это нередко серьезная проблема. То же касается и новейшей бытовой техники.

Наконец, именно научно-технический прогресс породил проблемы, названные глобальными. К ним относятся: экологический кризис, связанный с загрязнением окружающей среды, уменьшением озонового слоя атмосферы, парниковым эффектом; экономический разрыв между богатыми и развивающимися странами; истощение традиционных источников сырья и др.

Массовая культура становится во второй половине XX в. господствующей. Главным каналом распространения массовой культуры служат средства многотиражной техники: книгопечатание, репродуцирование, пресса, радио, кино, видео- и звукозаписи. Массовая культура стирает региональные, классовые, возрастные, профессиональные, культурные различия и опирается на психические особенности обычного человека, затрагивая проблемы, объединяющие разные группы людей. Массовая культура близка к популярной, хотя и не совпадает с ней. Последняя включает в себя лучшие достижения массовой культуры, а также часть классической, получившей широкий успех у публики. Массовая культура гораздо ближе к рекламе. Обе они неразрывно связаны с коммерческим успехом. У них много общих черт: простота и повторения, стремление угодить потребителю, склонность к преувеличениям. Массовая культура существует в таких видах и формах, как комиксы, видеозаписи, видеоклипы, иллюстрированные информационные журналы. Массовая культура широко использует вестерн, мелодраму, фантастику, секс, эротику, мюзикл, мистику, ужасы, катастрофы и т.д. Эволюция массовой культуры претерпела существенные изменения. Если в 50-60-е гг. массовая культура подвергалась критике за усреднение индивидуальности, подавление и стандартизацию личности, то в 80-е годы положительный взгляд на массовую культуру преобладает во всех европейских странах. Подобную позицию занимает ЮНЕСКО.

Порождением постиндустриального общества и массовой коммуникации явилось искусство постмодернизма, основные черты которого предстали в рельефном виде в книге французского философа Ж. Р. Лиотара «Состояние постмодерн» (1979 г.). Социальную базу постмодернизма составляют преуспевающие представители среднего класса, еще более распространенный тип – «массовый человек» - целиком запрограммированное существо. Сущность искусства постмодернизма – поверхностность, непрочность, эклектизм – смешение всех существующих стилей, форм, времен, святого и греховного, высокого и низкого, безудержный плюрализм, игра с языком вне грамматических и стилистических правил (У. Эко, М. Найман, Г. Горецки и др.).

Вопрос 2. При изучении этого вопроса следует обратить внимание на сложность и самобытность культур других народов мира: американской, латиноамериканской, арабской, культур Африки, Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, выделить обстоятельства, определившие их специфику.

История США, сложная этническая и географическая структура страны определяют индивидуализм, предпринимательский дух и прагматизм американской культуры. Высшей ценностью выступает личный успех, оправдывающий любые средства и пути к нему.

Данная страна имеет довольно короткую историю существования – всего два столетия. Складывающаяся американская нация фактически обрубила корни, связывавшие каждый исходный ее элемент с культурой его исторической Родины, и не пустила корни в культуру коренных американских народов - индейцев. Вследствие того, что США оказались в значительной мере лишенными культурного прошлого, традиционная классическая культура не получила должного развития. В ней нет длительных и устойчивых традиций и школ. Исключением является литература, которая по своему художественному уровню не уступает европейской (К. Воннегут, Дж. Апдайк, Р. Брэдбери, А. Миллер, Т. Уильямс, Э. Олби).

В первую очередь США ставили своей целью достижение первенства в экономике и политике. При этом наука рассматривалась в качестве главного средства для реализации поставленных целей, прагматически. Ради этого США активно использовали научный потенциал других стран, породив особое явление - утечку мозгов (А. Эйнштейн, В.К. Зворылин, И.И. Сикорский). В области научно-технической культуры успехи США впечатляющие.

Идеалы и ценности официальной идеологии в США выразила массовая культура. Именно в США индустриальная цивилизация впервые породила особую культурную индустрию, которая создает массовую культуру, ставящую под вопрос существование традиционной классической, высокой культуры. Поэтому не без основания считается, что массовая культура представляет собой типично американский путь развития. Так как массовая культура основана на биологических и социальных архетипах, ее потребности интернациональны, и американская культура имеет возможность оказывать большое влияние на другие культуры. Однако в самих США массовая национальная культура прежде всего обеспечивает культурное единство белых. Многочисленные этнические группы в современной культуре США далеки от мировоззренческого единства.

Латиноамериканская культура явилась результатом сложного взаимодействия различных цивилизационных пластов. Сложность этого взаимодействия – в неоднородности составляющих его компонентов. Из них первым по важности компонентом стала перенесенная из метрополии испанская культура, вторым – индейские культуры, а затем и элементы африканских культур. Специфику латиноамериканской культуры объясняют следующие обстоятельства: хронологическая разделенность культурных компонентов (мифологический образ мышления индейцев и демифологизация европейской культуры); поликультурная основа (сосуществует три религии – христианство, ислам и иудаизм); интеграция различных этносов (индейского, европейского, африканского).

Характерной чертой латиноамериканской культуры стала проблема самоидентификации путем построения собственного мира в сравнении с другими культурами (Д. Ривера, Хосе Клементе Ороско, Д.А. Сикейрос и др.).

Культура арабского Востока в XX веке продолжает сохранять самобытность. Огромное влияние оказывает ислам. Жизнь арабов регулируется не только светским законодательством, но и шариатом. В культуре проявляется традиционная мусульманская установка на корпоративность, общину как целостность, вне которой самодостаточная личность невозможна.

Для современной культуры ислама характерен подъем мусульманского духа, популярна концепция третьего пути развития, отличного от капиталистического или социалистического. Особый исламский путь развития опирается на традиционные мусульманские ценности, «исламскую экономику» и «исламское государство». Взаимоотношения с другими культурами прежде всего имеют экономическую основу, актуальной проблемой является освоение научно-технических достижений Запада.

Несмотря на многообразие африканских культур, можно выделить характеристики, определяющие их как некую общность. Отмечается стремление воссоздать и развить культурную самобытность африканских народов после веков порабощения Западом. Вместе с тем, руководство африканских стран осознает необходимость расширения культурных контактов. Отмечается пропаганда европейской художественной культуры, растущее влияние западной массовой культуры. Хотя много делается для внедрения цивилизованных форм жизни, преодоления неграмотности, по-прежнему существует большой разрыв между образом жизни африканской элиты и основной массы населения.

В конце XX в. отмечено растущее значение культур Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в мировой культуре. Духовной элите Японии, Китая, Южной Кореи удалось найти оптимальный вариант соотношения культурных традиций и новаций. Культурный диалог с другими странами никогда не затрагивает основ восточных культур. Главную роль в успехах социально-экономического развития Японии, Южной Кореи и Китая сыграли принципиальный учет в ходе всех реформ культурных традиций, отказ от слепого заимствования западных моделей, как не учитывающих специфику восточных культур.

Начало экономического подъема в странах Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии как раз совпало с резкой активацией интереса к родной культуре и ее основам (конфуцианство, буддизм и др.). Сегодня многие японские и китайские предприятия строятся по типу конфуцианской «большой семьи», где большая часть сотрудников работают в фирме пожизненно. Уход из фирм рассматривается как нарушение принципа верности, поэтому другие фирмы ушедшего не примут.