11. Концепция «двух градов» а. Августина.

В центре социально-политических взглядов Августина стоял вопрос о государстве, В условиях кризиса государственности в Римской империи, очевидцем которого он был, Августин стремился создать концепцию христианского государства. Опираясь на античную философию, он утверждал, что задача государства - забота о благе народа, т. е. об общем благе. Цель государства - забота о мире и обеспечении безопасности граждан, поддержание в обществе порядка и гармонии. Достичь этого можно, опираясь на справедливый закон, без которого невозможно политическое устройство. Государство без закона - ненастоящее государство. Августин различает два вида государства - земное государство, основанное на эгоизме и гордыне, и государство небесное, основанное на принципах справедливости и любви. Государство должно обеспечить гражданам порядок и безопасность. Государство поддерживает закон, охраняет собственность граждан, карает нарушителей. Все это невозможно без судов. Подчеркивая необходимость судов, Августин отмечает, что их деятельность должна быть проникнута гуманностью. Забота о подданных и их благе дает государству право требовать от них повиновения. Без власти невозможна общественная жизнь. Власть происходит от Бога. Конечной причиной объединения людей в общество Августин считал социальную природу человека, который был создан Богом. Важной проблемой для Августина было отношение между государством и Церковью. Каждый из этих институтов по-своему важен и необходим, и между ними существует взаимозависимость. Церковь должна признавать специфические цели государства и не нарушал, общественного спокойствия, не противоречить законам государства. Государство должно признавать авторитет Церкви в духовной сфере и, исходя из превосходства духовных целей над мирскими, темными целями, подчиняться духовному авторитету Церкви.

12. Теократическая концепция власти ф. Аквинского.

Ф.Аквинский (1225-1274) был наиболее влиятельным богословом в Западной Европе того времени. Аквинский пытался укрепить позиции католической церкви. Считал, что светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души. С учетом данного положения Аквинский развивает теократ. концепцию власти. Гос. власть он рассматривает как результат воли Бога. Однако отсюда не следует, что каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом. Он, как и каждый человек, имеет свободную волю и потому способен творить зло, то есть отдавать противоречащие божественным законам приказы. Гос. власть выступает, как опосредованное церковью установление Бога. Государство существует для того, чтобы заботиться об общем благе, считает Аквинский. Сословные различия рассматриваются, как необходимые и вечные. Признается право подданных на свержение главы государства, если тот явно творит зло. Лучшей формой государства Аквинский считал монархию. По его мнению основной задачей монарха является забота о добродетельной жизни подданных. Аквинский выделял три разновидности права: вечное, естественное, человеческое. Вечное – совокупность правил Божественного руководства миром, которые содержатся в Божественном уме и передаются в Священном писании. Естественное право присуще всем живым существам, в том числе и человеку. Человеческое право – конкретизирует естественное право, ближе к земному и допускает определенные изменения.