Мировоззрение и теория консультанта Задания

1. Опишите собственные представления о сущности человека.

2. Расспросите двух-трех человек разного возраста о том, что такое человек. Сравните их ответы между собой, а также с вашими представлениями о том, что такое человек.

3. Прочитайте философскую и психологическую литературу, в которой рассматриваются вопросы сущности человека. Выпишите характеристики человека, рассматриваемые разными авторами, и дайте определение этим характеристикам. Сравните свою концепцию человека и концепции человека опрошенных вами людей с принятым в науке пониманием сущности человека.

4. Подумайте, что для вас является самым ценным, самым важным в жизни. Расспросите несколько человек разного возраста о том, что для них самое ценное в жизни.

5. Как вы думаете, какая концепция человека лежит в основе психоанализа З. Фрейда, гештальттерапии, рационально-эмоциональной психотерапии, консультирования и психотерапии

К. Роджерса?

6. Какая теория личности наиболее предпочтительна для вас? Почему? Попытайтесь определить, какой концепции человека придерживается автор этой теории. Соответствует ли его концепция человека вашей?

7. Сопоставьте цели оказания помощи, предлагаемые в гештальттерапии, логотерапии, бихевиоризме.

Мировоззрение и ценности консультанта уже с первых шагов развития практики оказания психологической помощи людям рассматривалось как важное опосредствующее звено процесса взаимодействия консультанта и клиента. Одним из первых, кто рассматривал встречу психолога и клиента как «мировоззренческий спор с самим собой и с партнером», был К. Г. Юнг. В работе «Психотерапия и мировоззрение» (1941) он утверждал, что «мировоззрение руководит жизнью терапевта и образует сам дух его терапии».

Признание того, что мировоззрение играет важную роль в процессе консультирования и является его фундаментом, обязывает психологов к тому, чтобы рассматривать и строить свою профессиональную деятельность, исходя из анализакаксобственного мировоззрения, так и мировоззрения авторов тех или иных теорий и практик, постоянно соотнося их между собой.

Под мировоззрением обычно понимается система взглядов человека на мир и свое место в этом мире, на отношение к окружающей действительности и самому себе, которые опосредствуют его взаимодействие с окружающим. Внутри этой системы существуют представления разной степени абстракции: от взглядов на происхождение мира и сущность человека и его предназначение до мыслей о типичных сферах жизнедеятельности человека (семья, любовь, работа, болезнь, смерть и пр.) и способах поведения в подобных ситуациях. Разные представления внутри мировоззренческой системы взаимосвязаны, но степень их согласованности может быть различной. Мировоззрение определяет выбор человеком жизненного пути, деятельности, которой он будет заниматься на протяжении своей жизни, взаимодействие с другими людьми, постановку конкретных целей и пр. Многие авторы считают, что для консультирования центральным и наиболее значимым элементом мировоззрения является концепция человека [19, 24, 28 и др.]. Поэтому определение представлений и консультанта, и клиента о человеке и его месте в мире является неотъемлемой частью консультирования.

Уже с давних времен люди задавались вопросом, что или кто есть человек. В начале XXвека возникло даже целое направление внутри философии, в рамках которого рассматривалась природа человека, раскрывался смысл его бытия – философская антропология. Основными вопросами, вокруг которых и строились различные направления философской антропологии, впрочем как и размышления всех, кто так или иначе задумывался о сущности человеческого бытия, были вопросы о происхождении человека и его предназначении, о его духовно-ценностной природе и о специфике жизни человека по сравнению с животными [4].

Центральным и основополагающим вопросом, бесспорно, является вопрос о происхождении человека, поскольку дальнейшее определение различных характеристик человека будет зависеть от того, какую из двух существующих точек зрения на эту проблему выбирает исследователь. В соответствии с одной из них человек является творением Божиим, Его образом и подобием. В соответствии с другой точкой зрения человек произошел от высокоразвитых животных – обезьян путем эволюционных изменений.

Происхождение человека определяет его предназначение, смысл жизни. Способность искать смысл не только жизни, но и отдельных ее эпизодов, событий, собственных действий является уникальной и неотъемлемой характеристикой человека. О поисках человеком смысла жизни есть много интересных исследований философов и психологов [12, 14].

В зависимости от ответов на эти вопросы определяются и сущностные особенностичеловека. В западной цивилизации любой мыслитель, говоря о человеке, прежде всего рассматривает его как живое существо, отличающееся, однако, от животных рядом существенных, в том числе и биологических, особенностей. К таким особенностям относятся: социальная природа человека, проявляющаяся, в частности, в потребности и необходимостив общениис себе подобными; наличие у человека разума илисознания, а также вытекающие из этогоспособности ставить целии действовать в соответствии с этими целями. Другой ипостасью целеполагания является способность человека к созиданию,творчеству, выражающаяся в преобразовании окружающего мира в соответствии с замыслом. В отличие от животных человек создает и использует в своей деятельности и общении различные знаковые системы, наиболее важной из которых являетсяязык. Сущностной характеристикой человека является также наличие у негосамосознания, позволяющего познавать самого себя и ведущего ктрансценденции,выражающейся, в частности, в преодолении собственной ограниченности, в саморазвитии и в феноменах поискасмысла жизни. Человеку присущисвобода выбора(свобода воли) как способность осознанно выбирать из нескольких возможностей и связанная с ней ответственность, понимаемая как возложение на самого себя определенных обязательств и стремление их реализовать. Процесс выбора регулируетсяморальными нормамии ценностями, но главным регулятором поступков человека является егосовесть. То, что человек рассматривает как добро, как то, что должно быть в его жизни, называетсяценностями. Ценности – это предметы или идеи, явления, образ жизни и пр., являющиеся для человека значимыми и оцениваемыми им с точки зрения того, что является благом. По сути дела, через то, что является для человека ценным, определяются его представления о добре и зле, о должном, справедливом, обнаруживаются его представления об идеале или его отсутствии. Человек индивидуален и неповторим, ему присущи такие духовные феномены, которые невозможно обнаружить у животных:вера, надежда, любовь [4, 17].

Человек не может в своей жизни не руководствоваться идеями о том, что для него является хорошим, а что плохим, однако в рамках многих направлений консультирования ценностный аспект человеческой жизни выносится за скобки. Безоценочность часто рассматривается именно как запрет на вынесение суждений о том, что хорошо, а что плохо. Вместе с тем ценности невозможно изъять окончательно, произвести ампутацию, они будут подавляться, но не исчезнут. В наиболее явном виде ценности присутствуют в целях консультирования, то есть в представлениях о том, что должно получиться в результате оказания профессиональной помощи.

Построение теории и практики оказания психологической помощи на основе научного подхода – это замечательно. Но, будучи до конца честным в рамках этого подхода, любой исследователь не может не заметить аксиологического пространства человеческой жизни. Поэтому в последние два десятилетия в психологии как научной, так и особенно в практической начался процесс возвращения ценностей.

Психологи анализировали ценности и концепции человека, лежащие в основе наиболее популярных теорий и практик психологического консультирования, как они влияют на выбор целей, методов оказания психологической помощи, на оценку результатов консультирования. Каждый практикующий психолог должен четко осознать связь техник и методов, которые будут использоваться в работе, смировоззрениемих автора, а затем соотнести с собственными представлениями о человеке и его сущности. Проследим эту взаимосвязь в некоторых наиболее популярных подходах.

З. Фрейд,как врач и натуралист, в своем понимании происхождения человека стоял на явно выраженной эволюционной позиции, в соответствии с которой человек является продуктом длительного развития сначала неживой, а потом и живой природы. «Развитие человека кажется мне не требующим другого объяснения, чем развитие животных» [15, с. 408]. Идеи эволюции (в форме биогенетического закона) лежат и в основе его представлений о том, что особенности индивидуального развития человека нужно искать в древней истории человечества. «Культура безвестные тысячелетия назад начала отделяться от первобытного животного состояния» [16, с. 486]. С тех пор и душа человека прошла определенный путь в своем развитии, например, это выражается в том, что внешние принуждения постепенно становятся внутренними. Каждый ребенок демонстрирует (повторяет) этот процесс, в результате чего он становится моральным и социальным с сильным сверх-Я [16, с. 487].

Так же как и у всех остальных живых существ, поведение человека направляется инстинктами – биологическими силами, которые побуждают к действию, направленному на преодоление напряжения, вызванного неудовлетворенными потребностями, то есть инстинкты функционируют в соответствии с принципом удовольствия, а активность человека направлена на достижение удовольствия и, соответственно, на избавление от неудовольствия. Достижение оптимального состояния возбуждения, соответствующего принципу удовольствия, и сведение к минимуму неудовольствия можно рассматривать как цель функционирования всех трех психических инстанций. В определенном смысле достижение такого состояния и является целью жизни человека.

У человека существуют два основных инстинкта – инстинкт жизни и инстинкт смерти. Однако реализация этих инстинктов и достижение состояния удовольствия сталкивается с внешним миром и с другими людьми, которые также стремятся удовлетворить свои инстинктивные желания. Человек вынужден учитывать эти требования, то есть подчинять свое поведение принципу реальности. Кроме этого он должен соответствовать и требованиям сверх-Я, являющегося носителем морали, определяющей отношения с другими людьми и представленной в форме предписаний того, что нужно и что нельзя делать. Если Я человека не удовлетворяет идеалу сверх-Я, то совесть указывает на это, и возникает чувствовины. ПодсовестьюФрейд понимает внутреннее восприятие человеком недопустимости имеющихся у него желаний. Стремление к самосовершенствованию является отражением существования вытесненных и неудовлетворенных влечений, для которых человек ищет свободные каналы удовлетворения. Религия – это иллюзия, общечеловеческий невроз, возникший из Эдипова комплекса. По мере развития человечества эта иллюзия изживается и вместо религиозного бога, по мысли Фрейда, появляется другой бог – Логос, наука, которая направлена на познание мира и благодаря этому знанию человек увеличивает свою мощь.

Невротические расстройства являются результатом бессознательного конфликта между Оно, стремящимся к удовлетворению своих инстинктивных влечений, и Эго, не допускающим энергетической разрядки этих побуждений. Разрешение невротического конфликта возможно через осознание бессознательных процессов. Для этого необходимо проникнуть в бессознательное, дать ему возможность свободно проявиться, ослабить действие защит, выстроенных Я. Вполне логично, что конкретные техники и приемы будут направлены на то, чтобы открыть пути для бессознательного и, соответственно, ослабить функционирование сознаниячеловека, являющегося (напомним!) сущностной характеристикой человека. Это достигается с помощью метода свободных ассоциаций, осуществляющегося, как правило, в специфических условиях: затемненная комната, удобное положение лежа на кушетке, психотерапевт, располагающийся так, что взгляд клиента оказывается направленным вверх и в сторону (кстати, такое расположение психолога аналогично позиции, используемой шаманами для введения в транс). Материалом для проникновения в бессознательное являются также и сновидения – продукт психической деятельности, протекающей вне сознания. И свободное течение ассоциаций (их можно рассматривать как грезы наяву), и сновидения сами по себе есть факты психической жизни человека, но поток ассоциаций, как известно, направляется психоаналитиком, а интерпретация продуктов бессознательной деятельности осуществляется с позиций понимания человека как существа, мало чем отличающегося от животных. Все присущие человеку особенности, такие как сознание, мораль, совесть, рассматриваются

З. Фрейдом как структуры, участвующие в образовании невротических расстройств, а самосовершенствование – как способ снижения напряжения, вызванного этими расстройствами.

Ф. Перлс, основательгештальттерапии, рассматривал жизнь и человека, и животного, и растения как постоянную смену равновесия и неустойчивости [10]. Любой организм стремится к равновесию, которое нарушается либо вследствие актуализации каких-либо его потребностей, либо из-за появления новых требований среды. Сохранение и развитие организма происходит путем ассимиляции того, что подходит для него, и отвержения угрожающих или вредных элементов среды. Восстановление нарушенного равновесия осуществляется благодаря саморегуляции организма, имеющего в себе все необходимое для того, чтобы справиться с новой ситуацией. Человек отличается от животного более сложной системой взаимодействия с реальностью, которая прошла долгий путь эволюционного развития. Причем «плодом» эволюции являются не только большая свобода и приспосабливаемость человека, но и нарушения «тонко сбалансированной активности» животного и, как следствие, приобретение таких способов взаимодействия с реальностью, которые препятствуют саморазвитию организма и ведут к возникновению невротических расстройств.

В качестве наиболее важных достижений человечества, отличающих его от животных, Ф. Перлс называет, во-первых, изменение положения тела в пространстве, благодаря чему произошло увеличение и усложнение поля организм–среда, объекты окружающей среды стали отделяться от конкретной ситуации, собственное тело стало объектом наряду с другими. Во-вторых, взаимодействие со средой становится более компетентным благодаря возникновению инструментов и языка, но они же, по мысли Перлса, являются и источником ухода от контактов с реальностью. Человек начинает жить в мире символов. В-третьих, решающим для развития человека является «разделение моторно-мускульных и сенсорно-мыслительных нервных центров». Это разделение ведет, с одной стороны, к развитию произвольности на основе размышления, а с другой стороны, создает основу для утраты единства ощущений, эмоций и движений. В-четвертых, общество, как реальность человеческой жизни, создает определенные законы, ограничивающие и регулирующие взаимодействие человека с миром. И хотя в некоторых ситуациях запреты вполне оправданны, поскольку направлены на сохранение жизни человека, но вместе с тем они ослабляют способность организма к саморегуляции, и мы живем менее энергично и ярко [10, с. 78]. Таким образом, все приобретения человечества имеют двойственный характер по отношению к основному стремлению организма – актуализации себя таким, какой ты есть.

Никто не может познать человека до конца, ибо человеческая природа в том и заключается, что она постоянно создает сама себя и изменяет окружающую среду путем творческого приспособления к реальности. У каждого человека свой, уникальный и неповторимый, жизненный путь в этом мире. Как его найти? Нужно дать возможность спонтанному проявлению мудрости организма. Языком организма являются эмоции, сообщающие человеку об основных потребностях и особенностях актуальной ситуации как соответствующей или не соответствующей этим потребностям. Эмоции являются также источником энергии, необходимой для действия в окружающей среде. Именно к эмоциям нужно прислушиваться, чтобы обрести самого себя. Интеллект и речь, используемые людьми для объяснения причин того или иного состояния, препятствуют переживанию самого этого состояния, блокируют проявление подлинных эмоций. Исходя из такого понимания человеческой природы, Ф. Перлс предлагает человеку искать собственный путь, соответствующий его подлинному Я. Не надо ориентироваться на какие-либо нормы или концепции [10, с. 89], использовать внешние по отношению к действию критерии оценки [10, с. 101], но нужно следовать за своими непосредственными влечениями и эмоциями, возникающими здесь и сейчас. Опыт, получаемый в актуальной ситуации, и есть ценность, ведущая к личностному росту.

Переходя к тому, как теоретические положения преломляются в практике оказания психологической помощи, прежде всего следует обратить внимание на целиконсультирования. Согласно воззрениям Перлса, основнойцелью является помощь клиенту в развитии способности большегоосознаниясебя, мира и того, что лежит между ними. Что же, по мнению Ф. Перлса, человеку необходимо осознать? Ответ на эти вопросы обнаруживает другой классцелей консультирования, которые рассматриваются с точки зрения их содержания. Для гештальт-консультанта важно помочь человеку осознавать, что происходит с ним «здесь и сейчас», то есть все его эмоции, ощущения, движения, навязчивые мысли, которые, в свою очередь, позволяют обнаружить, где есть самость, а где – влияние внешнего мира. Развитие осознания должно привести человека к тому, что он все больше начнетопираться на самого себяи мудрость собственного организма, станет независимым от окружающей среды. Для развития навыков осознания психолог используетвопросы, позволяющие направлять внимание клиента именно на те аспекты его бытия, которые рассматриваются в гештальттерапии как наиболее важные для понимания существующих проблем, а также создаетситуации фрустрации, вызывающие определенные ощущения, эмоции и стимулирующие осознание. Для осознания существования во внутреннем мире человека незавершенных ситуаций, гипотетических противоположностей (например, за деликатностью скрывается глубоко спрятанное хамство) и достижения «подлинного Я», свободного от социальных влияний, используются техники «горячего стула», «пустого стула», анализ сновидений, фантазирование. Сравнение анализа сновидений, используемого в психоанализе и гештальттерапии, особенно ясно обнаруживает подчиненность технических приемов концепции человека, лежащей в основе разных подходов. Если З. Фрейд использует материал сновидений для выявления подавленных сексуальных инстинктов, то Ф. Перлс ищет в сновидениях нерешенные экзистенциальные проблемы.

К. Роджерс,основательличностно-центрированной психотерапии, был уверен, что невозможно заниматься психотерапией без осознания того, что в основании такой деятельности лежат определенные ценностные ориентации и представления о природе человека. Его идеи о фундаментальных характеристиках человека сложились под влиянием собственного опыта работы с клиентами, а также из наблюдений за тем, чем человек не является, и тем, что он есть [27]. Роджерс полагал, что как во Вселенной в целом, так и в каждом живом организме (и в растениях, и в животных, и в человеке) присутствует основополагающая тенденция к развитию, направленная на воспроизводство организмов и актуализацию их потенциала. Эта тенденция берет начало в физиологических процессах и является источником энергии в организме. Каждое живое существо имеет некоторый набор сущностных характеристик, которые невозможно изменить, но актуализация которых зависит от определенных условий (безопасность, отсутствие угрозы, полная свобода быть и выбирать). В самом общем виде фундаментальные характеристики человека, как и у животных, имеют тенденцию к развитию, дифференциации, кооперации, движению от зависимости к независимости, к саморегуляции, зрелости. Так же как и животное человек не является от природы злым, но, по мнению Роджерса, человек не представляет собой и совершенное существо, которое затем становится испорченным под влиянием общества. Роджерс отрицает и взгляды на человека как на чистую доску, на которой может быть написано все, что угодно. «Человек тонко и сложно-упорядоченно движется к тем целям, которых стремится достичь его организм» [11, с. 16]. Жизнь человека – это процесс постоянно меняющегося чувственного опыта, погружаясь в который человек и становится самим собой. При этом «становится» означает именно процесс, а не конечный результат: «Я не знаю, что ищу и куда иду». Актуализация естественных для организма тенденций способствует усилению самого человека и других представителей человеческого рода, действует в направлении их дальнейшей эволюции.

Вершиной эволюционного развития человека является возникновение осознаниякак способности отдавать себе отчет в наличии стимулов или переживаний [11, с. 38]. Мир собственных субъективных переживаний является для человека подлинной реальностью, именно через него проявляется естественная организмическая тенденция, и, соответственно, в своем поведении человек должен руководствоваться этими внутренними ощущениями. Однако отношения, которые зачастую складываются у маленького ребенка с близкими ему людьми, препятствуют свободному следованию естественным тенденциям организма, и ребенок начинает ориентироваться в своем поведении на ценности и нормы других людей (условие ценности). Это ведет к развитию Я-концепции, которая не соответствует истинным переживаниям человека, что порождает тревогу, чувство вины, стыд. Собственно человеческая способность к языку и речи может препятствовать осознанию реальности, поскольку слова и символы, с помощью которых создается ее своеобразная карта, и которой человек зачастую руководствуется в своей жизни, закрывает актуальное поле собственного опыта.

В качестве фундаментальных характеристик, присущих именно человеческой природе и являющихся проявлением тенденции к актуализации, Роджерс называет свободу, творчество, рациональность. Все люди обладают способностью делать свободный выбор и сами определять свою судьбу. Они являются источником своей свободы. Для того, чтобы человек мог сделать свободный выбор, он должен стремиться к экзистенциальному образу жизни, то есть следовать субъективным переживаниям, а не преобразовывать их в соответствии с некоторыми заданными стандартами. Именно эти внутренние переживания, а не социальные нормы или мнения других людей являются основанием выбора того или иного поведения. Опираясь на свои ощущения, человек может почувствовать себя подлинно свободным, то есть способным сделать все, что он хочет. Таким образом, человек сознательно делает выбор в пользу своих смутных, неясных внутренних переживаний и начинает руководствоваться ими в жизни. Под рациональностью Роджерс понимает свободное следование истинной природе организма. Когда все, что мешает проявиться тенденции самоактуализации, уйдет, тогда поведение человека приобретет рациональность, то есть следование организмическим целям. О творчестве человека можно судить по продуктам его деятельности, которые, скорее, являются следствием актуализации его истинной природы. Творческие люди гармонично сочетают в себе приспособление к культуре, в которой они живут, с удовлетворением личных потребностей. Поведение таких людей гибко, но не конформно.

Основной целью жизни человека является реализация тенденции к самоактуализации, выражающейся в понятиях «хорошая жизнь» и «полноценно функционирующий человек». Под хорошей жизнью Роджерс понимает процесс движения в направлении к истинной природе человека. Полноценно же функционирующий человек – это человек, который стремится познать свою истинную природу. Его основными характеристиками являются уже указанные выше открытость собственным переживаниям, экзистенциальный образ жизни, организмическое доверие, эмпирическая свобода и креативность.

Источником и основанием поведения человека, его ценностей и норм является внутренний опыт, очищенный от влияния Я-концепции, представляющей собой продукт усвоения оценок, ожиданий норм и правил других людей. Только тогда, когда люди открыты своему внутреннему опыту и делают то, «что им кажется правильным» [11, с. 194], они могут почувствовать удовлетворение. Таким образом, старая дилемма «человек – общество» решается Роджерсом в пользу человека: культура, религия, нравственность препятствуют естественному, свободному развитию организма. Человек есть тот, кто он есть сейчас, то есть сумма различных переживаний, как позитивных, так и негативных, которые при свободном течении достигают гармонии друг с другом. Идеалом процесса является яркая, уникальная, выразительная творческая личность, которая ценит себя, уверена в себе и хорошо понимает себя.

Роджерс верит в мудрость организма, в то, что внутренний опыт (даже отрицательный) хорош, что истинны только эти переживания. «Ни Библия, ни пророки, ни Фрейд, ни исследования, ни божественные или человеческие откровения не могут превзойти мой опыт» [11, с. 31]. Роджерс сомневался в любом авторитете, даже своем собственном [22]. Он хотел установить, что клиент является самым главным авторитетом собственной жизни. Таким образом, внутренний опыт занимает место Бога.

Трудности на пути самоактуализации, ведущие к возникновению различных психологических проблем, связаны с усвоенными в детстве условиями ценности, которые препятствуют осознанию всего диапазона внутренних переживаний и способствуют возникновению несоответствия Я-концепции и организмического опыта. В соответствии с этим целью психотерапии будет создание таких условий, когда становится возможным конструктивное изменение личности в направлении все большей гармонизации отношений с самим собой, своим истинным Я и другими. Основным средствомдостижения этой цели является построение особых психотерапевтических отношений, при которых становится реально конструктивное изменение личности. Эти отношения характеризуются конгруэнтностью, безусловным позитивным принятием клиента и эмпатией. Конгруэнтность предполагает «вслушивание», «всматривание» в переживаемые чувства, их осознание и усиление. Конгруэнтность рассматривается также как качество отношений, вызывающее измененное состояние сознания и консультанта, и клиента, позволяющее им обоим соприкасаться с «духовными сферами». Безусловное позитивное принятие клиента представляет собой безоценочное отношение к любым его чувствам. Это вызывает у клиента чувство доверия, безопасности и свободы. Эмпатия рассматривается как способность консультанта вчувствоваться в переживания клиента и быть способным осознать собственные чувства, а также передать свое понимание клиенту. Таким образом, разрешение проблем клиента не требует каких-либо специальных техник и приемов. Особым образом построенные отношения с консультантом сами по себе имеют исцеляющий эффект.

Все проанализированные нами подходы, как и большинство других, используемых в практике психологического консультирования, более или менее явно строятся на предположении, что человек является продуктом эволюции. В соответствии с этой точкой зрения, под влиянием различных факторов среды в процссе длительных изменений высокоразвитые животные (обезьяны) превратились в человека. В логике такой позиции поиск сущностных характеристик человека ведется путем сопоставления его с животными. Вместе с тем известно, что в вопросе о происхождении человека имеются две позиции. С другой точки зрения, существующей в иудаизме, исламе и христианстве, человек является творением Бога, Который создал людей по Своему образу и подобию. В соответствии с таким подходом задаются иные координаты для выявления сущности человека: в поисках его истинной природы исследователь, разделяющий креационистский взгляд на происхождение человека, сопоставляет человека не с животными, а с Богом и, соответственно, ищет в нем Божественные черты.

Развитие теории и практики оказания психологической помощи на основе христианства широко представлено в России, США, Германии и других странах [2, 5, 7, 13, 20, 21, 26 и др.]. Однако до сих пор этот подход, к сожалению, остается для многих психологов малоизвестным, хотя влияние христианства на общественную жизнь в целом и опосредствованно на психологию трудно переоценить.

Какие же основные характеристики человека и его жизни положены в основание христианской психологии? Ответ на этот вопрос можно найти у весьма известных авторов, работающих в этом направлении, чьи работы уже переведены и на русский язык. В своих трудах они исходят из того, что человек, как и весь мир во всем своем многообразии, созданы Богом. Как творение человек отражает в себе многие (но не все!) черты Творца: например, он не может быть всемогущим, вездесущим, всеведущим и пр. Вместе с тем человек создан совершенным существом, предназначением которого является общение с Богом и забота о Земле, которую можно рассматривать как сферу приложения его интеллектуальных и творческих способностей. Он несет ответственность за состояние дел на Земле перед Богом. Чтобы справиться с этой сложной задачей, человеку необходимо познавать и слушаться Бога, ибо только Бог устанавливает и знает, что есть добро и что есть зло, что можно делать, а чего делать не следует. При этом человек имел право сам совершенно свободно выбирать, подчиняться Богу или нет. Этот выбор делался на основе доверия Богу, а также на основе знания фундаментальных, основополагающих законов бытия, а не под влиянием постоянно изменяющихся чувствований и желаний, обусловленных множеством не поддающихся учету факторов. Именно вера, по словам С.Н. Булгакова, «есть акт свободы» [1, с. 32].

Существенной особенностью созданного Богом человека являлось наличие у него определенных потребностей – прежде всего потребности в отношениях с Богом и потребности устанавливать открытые и доверительные, эмоционально теплые отношения с другими людьми. При этом важно осознавать, что построение гармоничных отношений с другими людьми невозможно без глубоких и искренних отношений с Богом. Оба типа отношений строились на взаимной любви и четком осознании каждым человеком (мужчиной и женщиной) своих функций, возможностей и ограничений, то есть своей идентичности, что, в свою очередь, являлось основой ответственности.

Второй акт истории начался с того, что человек нарушил запрет, данный Богом; это событие, названо в истории грехопадением. Человек захотел сам стать богом, принимать решения независимо от Творца, на основе собственных, сиюминутных чувств и желаний, ставших критериями выбора. Результатом этого стал разрыв отношений с Богом, искажение отношений с другими людьми и духовная смерть человека, то есть отделение его от Источника жизни. Эти духовные катаклизмы привели к разрушению идентичности человека, в основе которой лежал неизменный и совершенный образ Божий. Не случайно, наверное, одной из серьезнейших проблем, с которой сталкивается любой консультант, является проблема личностной идентичности клиента.

Третий акт человеческой истории, суть которого в восстановлении Богом разорванных по инициативе человека отношений, начался сразу же после грехопадения. Началом возвращения человека в Божественный мир является осознание им того, что он живет неправильно, раскаяние и отказ от греха, отделяющего его от Бога.

Таким образом, рассматривая предназначение человека, христианская психология видит его в том, чтобы человек искал Бога, искал Его праведности, святости и преображался в тот образ, который был задуман и воплощен Богом в начале человеческой истории.

Для реализации своего предназначения человеку необходимо решить четыре основные задачи: 1) научиться строить эмоционально позитивные отношения, основанные на открытости, доверии и любви друг к другу;

2) восстановить свою идентичность, то есть построить четкое представление о самих себе, своих возможностях и способностях, отличных от других людей, но адекватных требованиям Бога; 3) разграничить добро и зло в своей жизни в соответствии с тем, как это определено Богом; 4) принять ответственность за собственную жизнь, то есть стать взрослым.

Существенные особенности взрослых людей выражаются в том, что они «знают, во что верят, сами думают за себя, самостоятельно принимают решения, не зависят от одобрения других людей, у них есть достаточный запас знаний для области, в которой они функционируют» [5, с. 246]. Психологические проблемы возникают тогда, когда какая-либо из этих задач оказывается нерешенной в целом или в отдельных сферах человеческой жизни.

Оказание помощи людям, переживающим психологические трудности, основывается на отношениях любви, включающих в себя, в частности, принятие другого человека таким, какой он есть. Однако подобное отношение позитивно влияет только тогда, когда консультант помогает клиенту осознавать его истинное положение относительно того, что хочет Бог, помогает четко определить свое место в Его системе координат добра и зла. На основе этого взгляды и поведение клиента приводятся в соответствие с универсальными законами бытия, созданного Богом, и человек становится способным принять ответственность за свои мысли, чувства и поступки. Изменения такого рода требуют времени и напряженного труда, готовности прежде всего самого консультанта пройти этот путь со своим клиентом.