filosofia

11. Основные категории философии Аристотеля

12.Основные философские учения эпохи эллинизма.

Создание Аристотелем формальной логики. Аристотель различает аналитику и диалектику. У Платона диалектика - искусство вести беседу. У Аристотеля - искусство вести вероятностные рассуждения. Аналитика устанавливает все абсолютно точно. Все течет и все изменяется. Если говорить об актуальном, надо иметь в виду реализовавшуюся возможность. Закон недопустимости противоречий: нельзя утверждать об объекте одновременно в одном и том же месте и в одно и то же вpемя разного положительного и отрицательного. Закон исключенного третьего: если есть два суждения и первое ложно, то второе истинно, третьего не дано. Противоречия: контрадикторные (преступают законы формальной логики), контрарные (один говорит белый, другой черный, а объект может быть серым). Есть частное мнение. Это приговор, задание рамки, вилки, в пределах которой рассматривается объект. Закон тождества - я есть я. Выступает против софистики. Hельзя менять исходные термины. Например выражение: “отец собаки”. В конечном счете, Аристотель – это целая система формально-логических силлогизмов. Правило первое “Барбара”: Все люди смертны. Сократ - человек, следовательно, Сократ смертен. Можно накладывать силлогизм и проверять логику утверждений: Люди смертны, Сократ смертен, значит, Сократ человек. Быть не может. Сократ может быть собакой. Идея Аристотеля: создание "железных" (точных) силлогизмов. А как ввести первые посылки? (аксиомы). Откуда вы знаете, что все люди смертны, где здесь логика. Это индуктивный метод - рассмотрели несколько частных случаев и возвели в ранг аксиомы. Так как входит вероятность, то ничего точного быть не может. В эмпирических науках (в том числе и в физике) аналитика не проходит. Эпистеме (теория) должно отличаться от другого вида знания, должна быть другая методика его обнаружения.

Принцип энтилехии в философии Аристотеля.

Сущность вещи – форма. Форма носит идеальный характер, ее нельзя пощупать, форма присутствует в самом объекте. Форма связана с конкретной вещью и отвечает на вопрос: что есть вещь? Энтилехия – некая осуществляемая возможность. У каждой вещи есть четыре причины: 1. Формальная (изначальная) Откуда берется вещь? 2. Материальная Из чего вещь состоит? 3. Целевая (мир устроен целесообразно, его появление не есть случайность). Энтилехия - целесообразность существования той или иной вещи. Любое движение содержит в себе возможность. Реализованная возможность есть действительность. Цель движения – благо. Энтилехиальное развитие объекта. В этом смысле все имеет свою цель – энтилехию. Для чего вещь? 4. Почему вещь движется? Пpичина движения. Движение как возможная передача импульса от одного тела к другому. Никакой пустоты не существует. Если бы пустота существовала, то движение было бы невозможным (противоречие с Демокритом). Первоимпульс от бога (перводвигатель, форма всех форм). Этот импульс идет постоянно в мир. Далее импульс передается в различных формах на различные объекты. Перводвигатель: движущее, движимое. Оказывает воздействие так же, как воздействие того, кто тебя любит (нет ничего материального). Аристотель понимает движение как движение по прямой линии, но в земной физике. Для физики неба основное движение - движение по кругу. В надлунном мире движение не прекращается, так как там все состоит из эфира (особая материя). Движение носит вынужденный характер. Система стремится к покою. Где происходит движение мир заполнен. Пространство - это мир самого объекта, совокупность мест существующих объектов, не место, которое занимает сам объект, а его граница, обволакиваемая другими объектами (принцип матрешки).

Энтилехиальная причина - все имеет определенную целесообразность в этом мире. Движение в этом смысле имеет определенную направленность. Легкие вещи поднимаются вверх (эфирные планеты), тяжелые вещи опускаются вниз, образовывая Землю. Земля в центре. Если бы Землю выпихнули, то она снова бы вернулась. Каждый объект обладает энтилехиальностью - развитие к определенной цели. Он может двигаться в различных направлениях. Каков будет выбор для движения? Естественный образ это то, что, например, из желудей появляется дуб. С яйцом многое можно сделать, но не было бы яйца, не было бы и цыпленка. То есть актуально появление цыпленка, а вообще может быть много чего. Различие между потенциальным и актуальным. Актуализация - превращение из потенции в действительность. Против Зенона: зачем делить отрезок до бесконечности, если актуально этого мы никогда не делаем. Почему вы делите отрезок, а не делите вpемя. Актуальная бесконечность - запрещенная абстракция по Аристотелю. Ситуация: есть идея, есть материя. Цель - достижение законченного объекта. Движение руки скульптура.

Философские учения эпохи эллинизма.

---------- 1. Стоицизм 2. Эпикуринизм 3. Кинизм 4. Скептицизм. ----------

1. Эллинизм. Эпоха с начала правления Александра Македонского (336-30 гг до н.э.). В период эллинизма происходит интенсивный процесс специализации наук и отделения их от философии. Центр эллинистической науки – Александрия. Наблюдается ослабление интереса к социальным проблемам и внимание перемещается на этическую проблематику. Зенон Стоик (конец 4-2 вв до н.э.) Зенон сравнивал философию с садом фруктов. Ограда – логика, деревья – физика, фрукты – этика. Логика стоиков. Цель логики стоики видели в определении критериев истины. Основа познания – ощущение. Объекты внешнего мира воздействуют на органы чувств и возникает представление. Люди не свободны принять или отклонить это воздействие объекта, но свободны занять ту или иную позицию, одобряя или не одобряя это воздействие. Если есть согласие человека с данным воздействием, то возникает живой образ мира – каталепсис, т.е. понимающее представление. Только это может быть гарантией истины. Физика стоиков. Физика у стоиков одна из первых форм пантеистического материализма. Пантеизм – “бог во всём”. Всё в мире рождается из материи, образованной из внутренне присущего ей логоса (logos – закон). Творящее активное начало – созидающий божественный разум. Этика стоиков. Высшая нравственность состоит в том, чтобы жить сообразно природе и божественного миропорядка, который ты не можешь изменить. Добродетель подразумевает отрешение от земных страстей и созерцание своего внутреннего мира. Этика долга. 2. Эпикур (341-279 гг до н.э.) Эпикур основал в Афинах свою школу. Физика – учение о природе. Каноника – учение о познании. Этика – учение о нравственности. Атомы + пустота – образуют вещи. Источники познания – ощущения. Ощущения – истинные знания. Дружба и знания. Естественные и необходимые потребности – голод, жар – исчезают, когда удовлетворены. Естественные, но не необходимые потребности – одежда, роскошь, изысканность. Высшее счастье – состояние невозмутимости духа – атараксия. 3. Кинизм. Основатели – Диоген, Антисфен. Проповедовали аскетизм. Аскетизм – образ жизни с ограниченными потребностями. 4. Скептицизм (4 в до н.э.) Основатели – Анаксарх, Пиррон. Гнесиология скептицизма – означает признание недостоверным любого знания.

13.Специфика средневеково мышления. Основные принципы средневековой философии.

14. Учение Августина

В отличие от античной философии, считающей природу тем целым, в которое включалось все существующее, СФ напротив, уходит своими корнями в религию монотеизма (единобожия). Именно с религией (христианство, иудаизм, ислам) и связано развитие СФ.

СФ отличается теоцентризмом, где определяющей реальностью является не природа, а Бог. Теоцентризм реализуется на двух положениях: идее творения и идее откровения. Первая лежит в основе учения о бытии в СФ, вторая – учения о познании.

Основной характеристикой СФ также является и креационизм – учение о том, что Бог сотворил мир из ничего, и стоит над природой. То есть произошел отказ от идеи материи и формы, как начала в античной философии, и признание одного начала – Бога, остальное – его творение.

СФ пытается согласовать античную и христианскую трактовки бытия, и здесь сложились две традиции:

Основана на учении Платона и реализована в трудах Августина Блаженного. Он видел в Боге высший разум, и сотворенный им мир несовершенен и не обладает самостоятельность, то есть, зависим от Бога:

Основана не на разуме Бога, а на его воле. Которая сродни его могуществу (Дунс Скотт).

Фома Аквинский пытался сблизить обе идеи, опираясь на преобразованное учение Аристотеля. Учение Фомы интересно синтезирует античные и христианские традиции, а также учения противопоставляющие волю и разум, таким образом он стал наиболее известным деятелем в СФ.

В средневековье природа перестала интересовать философов, их внимание сосредотачивается на познании Бога и человеческой души. Человек считается “разумным животным” и был создан “по образу и подобию Бога”. Однако, хотя человек и живет в реальном мире, он сродни не только природе, но и Богу, он пришелец из другого мира, духовного, и должен туда вернуться.

Духовный мир несотворен, а знание в нем можно получить только через откровение, ключом к которому является вера. Бог недоступен для познания, и открывает себя человеку через Библию, толкование текстов которой и есть основной путь познания Бога. Сотворенный мир может быть познан через разум. Августин говорил. Что любое познание должно идти через веру. А Фома обращался не только к чувствам и интуиции, но и к рассудку и здравому смыслу, опыту.

Схоластика – тип СФ, ставивший задачу рационально обосновать религиозные догмы.

Бог создал мир добрым, но его отравила злая воля. Зло не принадлежит природе, но оно есть недостаток или отсутствие добра. Зло – отвращение от высших целей, гордыня либо вожделение. Классические аргументы религиозной философии (вслед за Фомой Аквинским) – в мире много зла, так как много греха. Человек не может пользоваться, дарованной ему Богом, свободой во благо, это и есть корень зла. Таким образом не Бог, а человек ответственен за зло.

Условием возможности времени является, по Августину, строение души, в которой есть 3 установки:

Ожидание, устремленное к будущему;

Внимание, прикованное к настоящему;

Память, направленная в прошлое.

Человек – историческое существо.

Августин Блаженный (Аврелий Августин) (354— 430) считается крупнейшим философом и богосло­вом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоре­тического значения, его деятельность имела и прак­тический смысл: он, в частности, обосновал необхо­димость церковной организации как посредника меж­ду Богом и верующими.

Главные труды Августина — «О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице» и др.

Августин провел огромную работу по систематиза­ции религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции. В своих сочинениях он следовал положению, согласно кото­рому «истинная философия и истинная религия одно и то же». Из философов он высоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления.

Августин принял положение Платона о существова­нии бестелесных идей («сущностей»). Но Августину не импонировал комплекс идей как составляющий, по Платону, особый мир, такой же вечный, как и мате­рия, и, подобно материи, подчиненный Мировой Душе. Августин снял грань, отделявшую мир идей от Мировой Души, и включил в религиозный Абсолют все платоновские идеи. Он заявил, что идеи Плато­на — «это мысли творца перед актом творения».

Богу присуща бестелесность, бесконечность в про­странстве, вечность, трактуемая как неизменчивость. Бог есть воля, высшее благо. Посредством своей воли, нацеленной на благо, Бог создает все предме­ты природы, все души людей и такие бестелесные существа, как ангелы. Таким образом Августин обо­сновывает креационизм — положение о творении природы и материи Богом.

В теоцентризме Августина многое оказалось но­вым. Главное — он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие фи­лософским содержанием, передвинув «личностное» к «трансцендентному», к философскому Абсолюту.

Говоря о предопределенности Богом судьбы людей, Августин поставил проблему свободы воли. Воля может направляться разумом, но может иметь место и рассогласование воли и разума; выбор воли, т.е. действий человека, может быть иррациональным, не согласующимся с разумным пониманием. Человек свободен, когда воля направляет его действия к доб­ру, к выполнению Божественных заповедей, приня­тых «сердцем» и разумом; нужны усилия воли для утверждения в благодати. Свободы нет, когда воля или разум стремятся к возвышению над людьми, над Богом, когда они не согласуемы с волей Бога.

В истории человечества Августин отмечает измене­ния к лучшему: все больше людей желают нравствен­ного самоусовершенствования. Такие изменения про­исходят в результате борьбы двух градов — града Божьего и града Земного. Два града «созданы дву­мя родами любви: Земной — любовью к себе, дове­денной до презрения к Богу, и Аёбесной — любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Пер­вый полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе. Церковь является представителем Божь­его града на Земле, ее власть выше светской, а по­тому монархи должны быть в подчинении у церкви.

15. Полемика реализма и номинализма.

16. Особенности ренессансного мышления. Основные принципы философии Возрождения.

Спор номинализма и реализма в средневековой философии (СФ)

Характерные особенности представлений СФ о познании проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма.

Реализм (в СФ)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).

Попытку преодолеть обе крайности попытался Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двух сторон вещи – чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как “вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах, посредством “сверхчувственных видов” - общее. Через философское познание вещей, как творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.

Эпоха Возрождения XV-XVIII в. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Отличительной чертой Эпохи Возрождения в философии следует назвать ориентацию на человека. Если в античной философии в центре была природно-космическая жизнь, в средневековой философии – религиозная жизнь, проблема спасения, то в философии Эпохи Возрождения – светская жизнь, жизнедеятельность человека в этом мире.

Философское мышление Эпохи Возрождения следует характеризовать как антропоцентрическое, где центральной фигурой является не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, человек – центр всего мира. Человек ничем не ограничен, он может все. Гордость, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность – отличительные черты философии Эпохи Возрождения.

Мировоззрение людей Эпохи Возрождения носит ярковыраженный гуманистический характер. Человек здесь характеризуется как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Гуманисты верили в Бога, признавали его творцом мира и человека. Но, сотворив мир, Бог дал человеку свободу, и теперь человек должен действовать сам. Основная ставка сделана не на помощь божию, а на собственные силы человека. Философия в Эпоху Возрождения воспринималась, как философия природы, или натурфилософия. Для Эпохи Возрождения характерным является антисхоластическая, а следовательно и антиаристотелевская направленность. Происходит возврат и идеям платонизма и неоплатонизма. На смену теизму приходит пантеизм – Бог во всем. Христианский Бог здесь утрачивает надприродный характер. и как бы сливается с природой. Николай Кузанский (1401-1464) в противоположность платоникам утверждал, что единому ничто не противоположно – Единое есть все. Эта установка является базой для пантеистов. По Кузанскому бесконечное – максимум, единое – минимум. Абсолютный максимум – Бог.

Итальянец Джордано Бруно (1548-1600) утверждал, что мир един и бесконечен, несотворим и неуничтожим. Он первый сказал, что Земля не центр мира, а лишь песчинка в нем.

17. Пантеистические идеи в философии Возрождения.

18. Предпосылки и основная проблематика философии Нового времени.

На основе открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натур­философия (философия природы).

Крупнейшими представителями натурфилософии являются Николай Кузанский, Джордано Бруно, Ни­колай Коперник, Леонардо да Винчи, Галилео Гали­лей. Обобщая их взгляды, можно сформулировать основные положения, присущие их учениям.

1. Натурфилософия носила зачастую пантеистичес­кий характер, т.е., прямо не отрицая Бога, она отож­дествляла его с природой. В этом плане глубоко ди­алектические идеи высказывал Кузанский в его уче­нии о Боге как бесконечности в пространстве — «абсолютном максимуме»;

2. Познание Бога-Вселенной проходит через следу­ющие этапы: чувственное восприятие; рассудок, раз­деляющий противоположности; разум, их составля­ющий; интуиция.

Чувственное и рациональное при этом сливаются, становятся единым в познании окружающей природы.

Согласно натурфилософам Земля — не центр Все­ленной, а это лишь одна из планет Солнечной сис­темы (Бруно), которая в свою очередь включается в бесчисленное множество подобных систем во Все­ленной. Тем самым была опровергнута теологичес­кая версия творения мира Богом.

Натурфилософы отрицали откровение как метод познания и настаивали на выработке научного мето­да, тесно связанного с практикой. При этом они на­стаивали на привлечении естественных наук для по­знания окружающего мира и человека и сами являлись первопроходцами в создании новых технических средств освоения действительности (Леонардо да Винчи, Галилео Галилей).

Таким образом, в период Возрождения:

- идеи неоплатонизма вдохновили мыслителей на создание целостной философской системы, противостоящей средневековой схоластике;

- была предложена новая картина мира, пантеистическая по содержанию, хотя и сохранившая элементы мистики;

- создание концепции человека как микрокосма открывало дорогу для понимания его естественной сущности. Она не была вполне материалистической и содержала признание Божественной природы человеческого духа;

- разработка концепции «согласия» философских учений содействовала гуманистическому переосмыслению христианского нравственного идеала.

(с XVII века) Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания (куча открытий от давления воздуха, до кровообращения, => разрыв в философии с религией: в борьбе против религиозных догматов и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования). Онтология – учение о бытии, ей в Н.вр. уделяется особое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени (т.к. хотят увеличить власть человека над природой). Его основатель Бэкон: у материи св-ва: желтизна, голубизна, чернота; из комбинаций этих натур образуются все многообразные вещи природы. Его Учение о ворме и движении. Форма – материальная сущность принадлежащего предмету свойства, род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Для него нет пустоты, пространство – это протяженность материальных объектов.Время – объективная мера скорости мат. тел. Движение – прирожденное свойство материи. Декарт: дуалистическое понимание мира. Два независимых первоначала: нематериальную(мыслящую) субстанцию и материальную(протяженную) субстанцию. В основе идея естественного развития Солнечной системы: под действием движения материи. У материи собственная творческая сила, это основа движения. Движении- это механическое перемещение тел в пространстве, а пространство это протяженность тела, что означает что пространство – пустота, т.е. противоречие. Гносеология – изучает формы и методы научного познания. Основан Локком: идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи. Мат. телам присущи лишь чисто количественные особенности. Качественного многообразия материи не существует: тела отличаются только размерами, формой., движением – это «первичные качества». «Вторичные»: запахи, вкус, цвет. Кажется что принадлежат самим телам, но это не так: их в телах не сущ-ет, а возникают под воздействием «первичных качеств».

19. Категория субстанции в философии Нового времени.

20. Основные принципы философии Декарта.

Проблема субстанции- проблема основы, порождающей мир. Основы: *- материалистического монизма (как некая единая порождающая основа в виде материи). Материя- вещество, физич тело, обладающее экспериментально фиксируемыми свойствами. %масса, плотность, инерция, протяженность в пространстве, ощущаемость. Это- объективные свойства материи. Вкус, цвет, запах- вторичные св-ва материи.

Спорный вопрос о движении, пространстве и времени. Позиции: 1.это отдельные субстанции 2.это свойства.

Большинство придерживается свойств. ПОЛЬ Гольбах: «по отношению к нам, материя все то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства».

ДОАМИНИСТИЧЕСКАЯ позиция. РЕНЕ Декат: «есть 2 субстанции: протяженная (материальная), разумная». В нашем разуме есть изначально понятия, не имеющие опытного аналога: математическ точность, число, закон.

ПЛЮРАЛИЗМ. Лейбнец: «мир состоит из множества монад» «физические характеристики субстанции тоже д.б. объяснены». Философы монисты и даонисты это не объясняют. С их позиций нельзя объяснить многообразие мира, форм его существования, тенденций равития. Монада- неделимая дальше целостность. Каждая монада обладает своим источником внутренним развития и движения. Мир- мозаика монад, где их положение не поддается объяснению, т.к. каждая из них самостоятельна. Существует предустановленная миром гармония.

Рене Декарт (1596—1650) считается основателем

современной философии. Для понимания его философских взглядов наиболее важны два произведения «Рассуждение о методе» и «Метафизические рассуждения», так как Декарт обосновал в них метод «картезианского сомнения», т.е. необходимость сомневаться во всем, кроме собственного существования.

Выражение «мыслю, следовательно, существую» отражает существо теории познания Декарта. Исходя из него утверждается крайний субъективизм (Я — субстанция, вся природа или сущность которой состоит только в мышлении).

Из этого тезиса следовал еще один вывод: все вещи, воспринимаемые нами ясно и отчетливо, истинны. Такую отчетливость может дать только разум, ибо ощущения легко изменяются под воздействием внешних обстоятельств.

Достоверное знание может находиться только в самосознании познающего субъекта, в его аналитической деятельности.

Центральное понятие картезианской философии — субстанция. Она позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта. Субстанцией является только Бог. При этом Декарт делил мир на два рода субстанций: духовную и материальную. Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым он относил прежде всего идею Бога, а также математические и научные идеи. Материальная субстанция отождествляется с природой, главным свойством которой является протяженность.

Врожденные науки — это еще не готовые истины, а предрасположение разума. Вместе с тем разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода (дедукции), который включает в себя:

• ясность и отчетливость познания, не вызывающего никаких сомнений;

• разделение всякого исследуемого вопроса на столько частей, сколько требуется для лучшего его понимания;

• осмысление предмета исследования по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных. Абсолютизировав роль разума в познании, Декарт

полагал, что с помощью дедуктивного метода можно вывести все истинные знания о мире.

Самая знаменитая его работа «Размышления о первой философии» сразу была вызовом всей общепризнанной тогда философии как науки. Она обошла всю Европу и вызвала ряд возражений, на которые Декарт написал пространные ответы. В этих возражениях и ответах видно, как развертывается целая серия драматических и глубоких дискуссий, в которых такие известные мыслители, как Гоббс, Гассенди и Арно, скрестили шпаги с Декартом.

Хотя Декарт испытал глубокое влияние схоластической философии, которая предшествовала его времени, проблемы, которые он ставил, вопросы, которые он поднимал, и его требования абсолютной субъективной достоверности знания вели к подрыву двухтысячелетних традиций аристотелевского философствования. В действительности работы почти всех великих философов в течение 150 лет после смерти Декарта можно рассматривать как попытку ответить на вопросы, поднятые блестящим французским иконоборцем.