Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

filosofia

.doc
Скачиваний:
30
Добавлен:
10.02.2015
Размер:
521.22 Кб
Скачать

47. Учение о бытии. Основные категории онтологии.

48. Учение о познание. Основные категории гносеологии.

Онтология как философское учение о бытии.

Онтология (от греч. on (ontos) - сущее и logos - слово, учение). Термин введен Р. Гоклениусом (1613 (по др. данным 1635)) и И. Клаубергом (1645). Тематика же онтологии возникла еще у элеатов, отличавших единое истинно сущее бытие от неистинного существования множественности чувственных вещей. А реальность как таковая понималась как недоступная для чувственного восприятия. Сама возможность онтологии как философского учения основывается на тезисе Парменида о тождестве мышления и бытия, который, впрочем, может толковаться совершенно различным образом. Онтология - учение о бытии как таковом и в целом, независимо от его частных видов. Предметом онтологии, таким образом, выступает само по себе сущее или бытие, содержание которого раскрывается в таких категориях как нечто и ничто, возможное и невозможное, определенное и неопределенное, количество и мера, качество, порядок и истина, а также в понятиях пространство, время, движение, форма, становление, происхождение, переход и др. К настоящему времени сложилось три основных возможных формы философской онтологии:

  1. Онтология бытия. (Наивно-догматическая, трансцендентная онтология, которая рассматривает в категориях бытие вне его отношения к познающему субъекту и его возможностей познания).

  2. Онтология познания. (Критическая, трансцендентальная онтология, утверждающая недоступность для знания бытия самого по себе и ограничивающее область, относящуюся к бытию, сферой познаваемого, которое она раскрывает соответствующими методами и категориями).

  3. Онтология культуры. (Основывается на философской антропологии и принимает неосредственную взаимосвязь человека как сущего с сущим как целым).

ПРОБЛЕМА БЫТИЯ В ФИЛОСОФИИ

Бытие — одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыта­лась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек. Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что существует? Почему люди так часто пересматри­вают свое мнение относительно того, что именно, действительно существует?

Лишь на первый взгляд вопрос о существовании ка­жется чрезвычайно простым: существует, мол, все то, что я вижу и слышу. Увы, философия не сводится к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь бла­годаря не глазам, а теориям.

Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступа­ют как те или иные теории, способы интерпретации, более или менее удачные. Таким образом, всякая теория выступает как учение о бытии, онтология (греч. ontos — сущее + logosучение); любая он­тология есть теория. Отсюда следует весьма значи­мый вывод: что именно существует и каким образом, выясняется на основе теорий.

Впервые проблема бытия была затронута древне­греческим философом Парменидом. Для Парменида бытие — это не какая-то отдельная вещь, а сама возможность существования вещей. Бытие, по Пар-мениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным. Изменения бытия — это лишь кажущиеся изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних ве­щей появляется в результате ухода других вещей в небытие.

Платон противопоставлял два вида бытия — неиз­менные идеи и постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Сред­ние века учение Аристотеля было переосмыслено в духе христианства.

В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «об­щественное бытие», т.е. бытие человека среди лю­дей, основанное на множестве общественных отно­шений, возникающих в процессе производства мате­риальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неор­ганической природы, бытие живой природы и обще­ственное бытие. Причем согласно материализму бы­тие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы — обоим другим родам бытия.

В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.

Гносеология: ее предмет, структура, основные направления.

Гносеология (от греч. gnosis - познание и logos - учение) или теория познания - раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Гносеология исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания. Теория познания оформилась со времен Канта, хотя уже в античности оно было существенным предметом философского интереса.

Предмет гносеологии = познание, то есть усвоение чувственного содержания переживаемого, или испытываемого, положения вещей, состояний, процессов, с целью нахождения истины. Педмет гносеологии включает в себя два момента:

1) Сам акт познавания.

2) Результат этого акта, некое оформленное содержание.

Пзнание - акт в котором нечто познается “как нечто”.

Структура гносеологии:

1) Собственно теория познания:

а) Критика познания, отправляющаяся от существующего до сих пор типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию. (Кант. “Критика чистого разума”).

b) Теория познания в узком смысле слова, предметом которой является этот тип познания.

Может, если более обще, включать в себя так же:

с) Методологию существующего познания.

d) Рефлексию о исторически существовавших типах знания.

2) Метафизика познания: исследует сущность познания, исходя большей частью из возможности последнего, заключенной в бытии познающего и познаваемого.

Направления:

  1. Эмпиризм - все познание выводится из чувственного опыта.

  2. Эмпириокритицизм - философская система чистого опыта, критический эмпиризм. Стремится ограничить философию изложениями данных опыа при помощи исключения всякой метафизики с целью выработки естественного понятия о мире.

  3. Идеализм - рассматривает вещи как комплексы представлений, признает бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия.

  4. Иллюзионизм - пространственно-временной мир - только иллюзия.

  5. конвенционализм - характер понятий, определений, аксиом, гипотез на целесообразности соглашения ученых.

  6. Критицизм - установление возможности, происхождения, действительности, закономерности и границ нашего познания.

  7. Феноменализм - рассматривает предметы опыта или как вещи в себе ((1) объективный феноменализм) или как простые феномены сознания и субъективные ощущения. ((2) субъективный феноменализм).

  8. Позитивизм - исходит из данного, фактического, “несомненного”, или ограничивает им свое философское изложение.

  9. Прагматизм - ценность познания заключена в его действенности (не обязательно грубо практической).

  10. Реализм - принятие существования вещей независимо от сознания.

  11. Сенсуализм - все познание выводится из чувственных восприятий.

  12. Скептицизм - основной принцип познания - сомнение.

49.Восток, Запад, Россия в диалоге культур.

50. Понятие общества.

Формулирует проблему Н. Бердяев: "Противоречивость и сложность русской души может быть связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории — Восток и Запад... Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософичности... Может ли Россия пойти своим особым путем, не повторяя всех этапов европейской истории?" Бердяев отмечает внутреннюю свободу изъявления общественной мысли при отсутствии всякой внешней свободы в России. Его поражает и вдохновляет гражданское мужество Чаадаева.

Он пишет: Чаадаев "был потрясен и пленен универсализмом католичества и его активной ролью в истории. Православие представлялось ему слишком пассивным и неисторичным". "Как выразил Чаадаев свое восстание против русской истории?" "Прекрасная вещь —любовь к отечеству, но есть еще нечто более прекрасное — это любовь к истине". "Не через родину, а через истину ведет путь к небу". "Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами". (Н. А. Бердяев. "Русская идея").

Критичность первого этапа осознания судеб России отразилась в "Философических письмах" П.Я. Чаадаева. Вот каковы его мысли по этому поводу: "Мы не принадлежим к одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку... Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода... У нас совершенно нет внутреннего развития, естественного прогресса; каждая наша идея бесследно вытесняет старые... Мы принадлежим к числу наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок".

Спор западников (Н. Станкевич, М. Бакунин, будущий анархист; К. Кавелин, Т. Грановский, исследователь Средневековья; М. Катков, А.И. Герцен, П.Я. Чаадаев, хотя последние два достаточно глубоко разочаровались в Западе, но не принимали православной концепции славянофильства) и славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин) должен был ответить на вопрос: есть ли исторический путь России тот же, что и Западной Европы, то есть путь, включающий ее в русло всемирной истории, а особенность ее лишь в отсталости России; или же она пойдет по особому, принадлежащему другому типу пути и в чем суть этого пути. Славянофилы верили в особый тип культуры, возникающий на основе православия, используя гегелевскую идею о "переносе" центров развития от народа к народу (вероятно, не без этого влияния сложилась концепция В.И. Ленина о России как "слабом звене" в цепи капиталистических стран и перемещении центра революционного движения в Россию). Целостность и органичность России они противополагали раздвоенности Запада.

И славянофильство, и западничество были преодолены в универсальности философии Вл. Соловьева. Основой этого была его "интуиция всеединства", целостности, всеединства мира, божественного космоса, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора, нет ничего отвлеченного и самоутверждающегося, это было видение Красоты, Истины, Добра.

Востоком и Западом и не имеет цивилизационной определенности, она лишь колеблется в ту или иную сторону.

Россия осуществляет слабый, неустойчивый синтез между Востоком и Западом, постоянно теряя стабильность и цельность.

Россия — евразийская страна, в ней осуществлен синтез европейского и азиатского начал, она явилась плавильным тиглем для славяно-тюркских народов, сформировавших в результате органику российского суперэтноса (этнос —народность), его культуру.

Россия вовсе не является азиатской страной, она—безусловно европейская страна, находящаяся, однако, в состоянии недостаточной развитости, но способная ее преодолеть.

Россия представляет собой часть восточноевропейской цивилиза¬ции.

Россия обладает собственной цивилизационной особенностью, которая ярче всего представлена ее провинцией.

"Запад" — пафосом покорения природы, демиургическим (творческим) началом, раз¬витием науки, целерациональности, демократией;

"Восток" — традиционностью, религиозностью, ценностной ориентированностью и др.

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА. ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Общество — это совокупность исторически сло­жившихся форм совместной деятельности людей. Как правило, говоря об обществе, имеют в виду опреде­ленный народ, совокупность граждан того или иного государства. Однако понятие «общество» может так­же обозначать и небольшую группу людей, имеющих общие интересы и взаимодействующих для их дос­тижения. Также можно говорить и о мировом сооб­ществе.

В науке выделяются различные типы обществ: клас­совое и бесклассовое, многонациональное и однона­циональное и др. Философия, история, социология, другие общественные науки активно исследуют спе­цифику различных типов обществ, их структуру и развитие.

Общество может исследоваться как с точки зрения его внутренней структуры, так и с точки зрения его взаимодействия с другими объединениями людей. Существуют философский, культурологический, эко­номический, социологический и политологический подходы к изучению общества, каждый из которых имеет свои особенности. Философский подход явля­ется наиболее общим, целостным, он служит мето­дологической основой для других подходов к изуче­нию общества.

Общество может стабильно развиваться, если при­сущий ему общественный строй воспринимается большинством членов общества как нормальный. Это предполагает достаточно высокую степень общнос­ти мировоззренческих установок, норм и ценностей, разделяемых членами данного общества. Эта общ- ность возникает на основе совместного опыта, скла­дывается исторически. В философии и общественных науках она получила название «общественное созна­ние».

Общественное сознание возникает и развивается в процессе реальной совместной деятельности людей. На его особенности накладывают свой отпечаток вза­имоотношения между людьми внутри данного обще­ства и прежде всего классовые, национальные и ре­лигиозные различия; отношения между данным об­ществом и окружающей его природной средой, прежде всего способ производства; отношения дан­ного общества с другими сообществами людей, включая экономические отношения и вооруженные конфликты.

Носителем общественного сознания является весь народ или какая-либо отдельная группа людей в его составе, напр. класс или этническая общность. Чем больше разница между восприятием действительно­сти со стороны различных групп в данном обществе, тем больше вырастает угроза нестабильности.

Поведение отдельных людей подвержено сильному влиянию со стороны общественного сознания. Очень часто внутри личности возникают конфликты между общечеловеческими ценностями, приверженностью идеалам своей национальности или религии и клас­совой идеологией.

Выделяются такие формы общественного созна­ния, как политическое, правовое, религиозное созна­ние. Каждая из этих форм отражает соответствующие стороны общественной жизни людей.

51. Человек и смысл его существования.

52. Личность: проблемы свободы и ответственности.

Смысл жизни как интегральная характеристика человеческого бытия

В целом, смысл жизни—это личностная характеристик! отношения к жизни, включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное включение в социальную жизнь, соотнесенное с системой ценностей и детерминированное внутренней личностной мотивацией поступков.

Смысл жизни —личностное осознание своего места в мире, свободное целеполагание личностью своей

деятельности и волеизъявление его как морального существа, несущее также эмоциональную окраску и сопровождающееся эстетическим восприятием окружающего мира, человеческих взаимоотношений.

Смысл жизни может пониматься как с рационалистических (необязательно утилитарных), так и с иррационалистических (необязательно религиозных) позиций; как сугубо нравственная проблема (Кант) и проблема реализации содержания некоего мирового духа, абсолютной идеи (Гегель);

Смысл жизни могут искать в монологах с самим собой (С. Кьер-кегор), с одной стороны потому, что человек способен понимать только себя и через свою индивидуальность разворачивать картину мира, а с другой стороны, чуждый миру, он в монологе дает ему трагическую отповедь; в диалоге (с Богом, со своим "не-Я", с Другим) как проявлением диалогичное мышления, осознания себя в сопротивлении с другим и восприятием мира .

. Культура всегда связана с функционированием идеального как человеческого смысла ее предметных форм. Культура—не отдельная, замкнутая сфера жизнедеятельности, а качественная характеристика общества и прежде всего самого человека—субъекта исторического творчества

Нахождение смысла —вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, а жизнь ставит его перед ним ежедневно, ежечасно, и человек должен отвечать на него своими действиями. Смысл не задан нам, мы не можем выбрать себе смысл,мы можем выбрать себе лишь призвание, деятельность, в которой мы обретаем смысл.

Это не значит, что человек в поисках смысла лишен всяких ориентиров. Такими ориентирами являются ценности. Ценности — понятия, в которых кристаллизовался опыт, обобщающий ситуации, с которыми человечеству приходилось сталкиваться.

Франкл видит цель человеческой жизни не в том, чтобы реализовать заложенные в человеке потенции, а в том, чтобы сделать нужное в данной ситуации, в данный момент

Как видим, обретение смысла жизни в нашу кризисную эпоху проходит в широчайшем диапазоне человеческого бытия от оптимистического мироощущения человека, способного преодолеть себя и мир и даже достичь счастья, до создания терапевтических систем практической помощи людям. Воистину, велик и трагичен путь человека

Одна из новых этических идей связана с проблемой соотношения свободы и ответственности личности. Споры, ведущиеся вокруг проблемы свободы со времен античности, в XX в. приобрели особую остроту. Техногенная цивилизация не позволяет больше игнорировать тезис: "Человек может сделать больше, чем он имеет право". Вопрос ныне стоит ни много ни мало о выживаемости человечества. А значит, необходимо сочетать свободу и ответственность.

Лозунг свободы "Не мешайте действовать" восходит к эпохе буржуазных революций XVII-XVIII вв.

Свобода стала интерпретироваться как основная ценность буржуазно-либерального общества. Весьма показательна в этом смысле позиция французского экзистенциалиста Ж.-П.Сартра, который не делал различия между бытием человека и его свободой. "Быть свободным,— писал он,— значит быть проклятым для бытия-свободы". Его же знаменитое выражение: "Мы приговорены к свободе".человек находится в определенной ситуации, в рамках которой он должен сделать соответствующий выбор. Всякого рода принуждение извне не отменит свободу человека, ибо он всегда имеет поле возможностей для своего выбора.

понятие ответственности стало лишь наше столетия.

Выделим две концепции ответственности: классическую и неклассическую. Согласно классической концепции, субъект действия несет ответственность за его последствия. Как носитель ответственности субъект должен быть самостоятельным и свободным; мы еще раз убеждаемся, что свобода и ответственность взаимосвязаны. Субъект действия должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих действий, а это возможно лишь тогда, когда он действует самостоятельно, а не в качестве "винтика". Наконец, субъект действия должен отвечать перед кем-то: перед судом, начальником, Богом или своей собственной совестью. Отвечать (отсюда термин "ответственность") приходится за содеянное, за последствия действий, которые ставят их субъекта в положение обвиняемого.

Этика ответственности — это этика поступка; если поступок не состоялся, нет и ответственности. Этику ответственности можно также назвать этикой конструктивности — субъект конструирует свои действия, характер этих действий не задан изначально.

Там, где субъект выступает участником группы, где из-за разделения функций в принципе невозможно предусмотреть последствия своих действий, необходима новая, неклассическая концепция ответственности.

Неклассическая концепция ответственности имеет своей параллелью свободное общество, с требованиями которого приходится считаться каждому.

53.Понятие ценности. Основные проблемы аксиологии.

54. Основные концепции общественного развития.

pto.. Ценность. Философия как аксиология

* Человек самим своим существованием выделен из мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человек едва ли не постоянно находится в состоя­нии напряженности, которое он пытается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сократа "Что есть благо?". Человека инте­ресует не просто истина, которая представляла бы объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для челове­ка, для удовлетворения его потребностей. Индивид дифференци­рует факты своей жизни по их значимости, дает им оценку, реа­лизует ценностное отношение к миру. Общепризнанным фактом является различная оценка людьми, казалось бы, одних и тех же ситуаций. Вспомните притчу о строителях собора в Шартре. Первый считал, что он совершает трудную работу, и только. Вто­рой сказал: "Зарабатываю хлеб семье". Третий промолвил с гор­достью: "Я строю Шартрский собор!".

Ценностью является для человека все, что имеет для него оп­ределенную значимость, личностный или общественный смысл. Количественной характеристикой этого смысла является оцен­ка, которая часто/выражается в так называемых лингвистиче­ских переменных, т.е. без задания числовых функций. Чем за­нимается жюри на кинофестивалях и конкурсах красоты как не оценкой в лингвистических переменных. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям лич­ности. Для зрелой личности обычно характерны достаточно ус­тойчивые ценностные ориентации. В силу этого пожилые люди часто медленно перестраиваются даже тогда, когда этого требу- .. ют исторические обстоятельства. Устойчивые ценностные ориен­тации приобретают характер норм, они определяют формы по­ведения членов данного общества. Ценностное отношение лич­ности к себе и миру реализуется в эмоциях, воле, решимости, це-леполагании, идеалотворчестве. Философское учение о ценностях называется аксиологией. В переводе с греческого "аксиос" озна­чает "ценность".

Учение о ценностях (аксиология) не сразу стало достоянием философов, а лишь после того, как удалось развести понятия бы­тия и блага. Это произошло в философии Канта, который про­тивопоставил сферу нравственности сфере природы, а практиче­ский разум — теоретическому разуму. Выделение феномена зна­чимости бытия для человека и привело к философии ценностей с ее основным вопросом "А что, собственно, есть ценность, в чем

скрыты ее истоки?" Как обычно, поиск ответа на новый содер­жательный философский вопрос затянулся.

Одни философы видели источник ценности в субъекте, в воле, в чувстве, в особенностях трансцендентального субъекта. Неокан­тианцы обнаружили источник ценностей в разумной воле, обеспе­чивающей акты выбора. Брентано обвинял неокантианцев в ин­теллектуализации понятия ценностей и считал, что источником цен­ностей являются эмоциональные акты любви и ненависти.

Философы материалистического направления видели источ­ник ценностей в не зависящих от субъекта реалиях, в матери­альных благах^ Марксизм выдвинул на первый план ценности общественного порядка.

Часто проблему ценностей понимают в самом общем плане, тогда в качестве ценностей выступают истина, добро и красота. При большей детализации выделяют экономические, политиче­ские, эстетические, нравственные, религиозные ценности. Ше-лер считал, что ранг ценности тем выше, чем она долговечнее и чем большее удовлетворение она вызывает. В этой связи он ста­вил на первое место ценность приятного, связанного с удовлетво­рением чувственных наклонностей человека.

Учет проблематики ценности позволяет понять, чтб есть во­ля, эмоции, сомнение, вера, цель, идеал.

д.

Общество и его структура. Общество и природа

Под обществом понимают обособившуюся от природы часть мира, которая представляет собой форму жизни людей. Оно все время находится в движении – развитии. Общество – система особых социальных связей или общественных отношений. Общество – одна из самых сложных систем, где слиты воедино материальное производство, духовная деятельность, политические, социальные, национальные и другие отношения.

Со времен древности возникли 2 модели развития общества:

Циклическая. Все повторяется, история движется по кругу, также как сменяют друг друга времена года.

Линейная. Общество развивается от своего появления по прямой, восходящей все выше и выше. Здесь заложена идея прогресса.

Рассмотрим основные системы жизни общества:

Экономическая система возникает на основе отношений, которые складываются у людей при воздействии на природу и отношений между людьми в процессе производства. Производительные силы – это силы, с помощью которых общество воздействует на природу, они состоят из 3-х элементов: орудия труда, человек, предметы труда. Предметы и орудия труда вместе называют средствами производства.

Социальная система. В нее сводят социальные группы и общности (и/или) группы людей, имеющие этнический или исторический характер. Этническая общность – группа людей, обладающая общим языком (или диалектом), территорией, экономическими отношениями, самосознанием, определенным единством культуры и характера. Под этническими обществами подразумеваются род, племя, нация и т.п.

Политическая система. Самая динамичная из всех систем общества. Через политику реализуются экономические и социальные интересы людей. Соединительным звеном между экономической и социальной системами общества является политика. Центральным вопросом политики является власть – возможность осуществить свою волю, оказывать воздействие на поведение и жизнь людей.

Существуют различные варианты политических режимов:

Тоталитарный

Демократический

Авторитарный.

Кроме государства в политическую систему входят политические партии. Партия – организация, которая выражает в сфере политики интересы группы людей и борется за власть. Кроме государства и партий в политическую систему входят также различные политические и неполитические организации и институты.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]