Исторические концепции бытия

Впервые ввел в философию понятие бытия и сделал его предметом анализа древнегреческий философ Парменид Элейский (VI – V вв. до н.э.). Вспомним, что он был представителем досократического (натурфилософского) периода античной философии, основной проблемой которого был поиск первоначала, и основные исследования натурфилософов затрагивали главным образом материальные первоначала (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, огонь у Гераклита, атомы у Демокрита). Материалистические учения могли более-менее успешно объяснить возникновение всей многообразной реальности из материальной основы, но испытывали трудности в объяснении происхождения идеального мира из материи. Парменид же предложил такое предельно общее начало, которую решало эту проблему, и этим началом стало бытие. «Бытие есть, и есть только бытие. Небытия нет, и помыслить его невозможно», - полагал Парменид, понимая под бытием все, что можно помыслить (соответственно, небытия не существует, т.к. его невозможно мыслить). Само бытие, по мнению Парменида, неизменно, неподвижно, умопостигаемо, неделимо и находится за миром чувственных вещей.

Гуманистический период античной философии вместе с изменением философской проблематики (с природы на человека) в лице софистов принес отказ от идеи абсолютного бытия в пользу относительного, «человекомерного»: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» (Протагор).

В классический период античности Платон стал родоначальником объективного идеализма, создав учение об эйдосах (идеях) как мире бестелесных, умопостигаемых сущностей, являющихся причинами вещей. По Платону, мир идей представляет собой истинное бытие, а мир чувственно воспринимаемых вещей – мнимое. Аристотель, подвергший онтологию Платона критике за раздвоение мира и приписывание идеям самостоятельного существования («Следует, по-видимому, считать невозможным, чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она есть»), выстроил свою онтологию как учение о четырех причинах бытия:

• материальной (где материя – это то, из чего состоит вещь, сама по себе она не порождает вещь и является просто возможностью бытия),

• формальной (где форма – это сущность вещи, образец, то, что придает вещи определенность),

• движущей (то, что является источником изменения, воздействия на вещь),

• целевой (то, ради чего существует вещь).

Так Аристотель от концепции причин пришел к идее Бога, который одновременно является формой форм (первообразцом, по которому существует все), перводвигателем и высшей целью, к которой стремится мир. Именно поэтому аристотелевское учение о четырех причинах легло в основу доказательств бытия Бога Фомы Аквинского и обусловило высокий авторитет Аристотеля у схоластов.

Средневековые философы (Августин, Боэций, Фома Аквинский и др.) строят онтологию на отождествлении Бога и бытия (Бог рассматривается как истинное бытие или всеполнота бытия). Так, по аналогии с Аристотелем Фома Аквинский выстраивает иерархию причастности бытию, где все сущее, стремясь осуществиться, стремится к Богу как источнику и полноте бытия, а Боэций противопоставляет зло как небытие абсолютному бытию и абсолютному благу, которым является Бог (так эти мыслители рассматривают теодицею как одну из значимых для средневековой философии проблем).

В эпоху Возрождения мыслители-натурфилософы сформулировали новое, отличное от средневекового теизма, соотношение Бога и мира, получившее название пантеизма – отождествления Бога с природой, растворение его в вещах (Н. Кузанский, Д. Бруно).

Новое слово в вопросе о Боге сказали философы Нового времени и Просвещения, ограничив роль Бога в мироздании лишь творением (деизм). Деистический взгляд согласовывался с механистической картиной мира и детерминизмом, ей присущим: Бог только придал начальное движение миру, а дальше он развивается в соответствии с законами механики, опираясь на причинно-следственные взаимосвязи. В философии Нового времени актуализировалась такая онтологическая проблема, как проблема субстанции, и возникли такие онтологические позиции, как монизм (Б. Спиноза), дуализм (Р. Декарт) и плюрализм (Г. Лейбниц). Поскольку в Новое время как эпоху первой научно-технической революции философия испытывала сильное влияние математики и механики, как мы видим, решение проблемы субстанции имело чисто количественный характер.

Немецкая классическая философия носит преимущественно идеалистический характер, представляя философский идеализм в разных вариантах: от солипсизма (как крайней разновидности субъективного идеализма) И. Фихте до объективного идеализма Г. Гегеля. В учении последнего бытие предстает как саморазвитие Абсолютной идеи от предельно простого и бессодержательного понятия до обогащенного конкретным историческим содержанием Мирового духа.

Русская религиозная философия конца XIX – начала XX в. рассматривала бытие как проявление сущего (в отличие от гегелевской трактовки бытия как бессодержательной абстракции, ничто). В философии В. Соловьева бытие проявляет себя трояким образом: как воля (в сфере практической деятельности), как представление (в сфере познания) и как чувство (в сфере творчества) – опять-таки в противоположность западному рационализму.

Европейская философия XIX – XX вв., будучи разнообразной, плюралистичной по сути, содержит самые разные трактовки бытия. К. Маркс переворачивает классическое представление о «чистом» сознании, утверждая: «Не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание». При этом бытие у Маркса наполняется реальным содержанием, становясь практической деятельностью, материальным отношением людей к природе (в связи с этим мыслитель вводит категории «общественное бытие» и «общественное сознание». Философия жизни, отказываясь от идеи Абсолютного бытия, фактически заменяет бытие понятием жизни – вечного становления. Экзистенциалисты считают, что подлинное бытие – это человек и только он один, а вопрос о бытии – это вопрос о его смысле, который всегда задает сам человек, рассматривая бытие как экзистенцию – уникальное, неповторимое существование конкретной личности. Представитель психоаналитической философии Э. Фромм в работе «Иметь или быть» говорит о бытии как модусе человеческого существования, противоположном обладанию (бытие как продуктивный способ человеческого существования, обладание – деструктивный, разрушающий личность человека и его связи с миром). Кстати, близкую идею высказывал Маркс, считавший частную собственность причиной отчуждения (состояния человека, когда тот ко всем проявлениям своей сущности относится как к чуждым силам). Для неопозитивизма проблема бытия является псевдопроблемой, а бытие – бессмысленным понятием, не поддающимся верификации. Постмодернисты рассматривают бытие как неопределенность, вечное изменение, то, что существует лишь в процессе взаимодействия людей (виртуальное бытие).

Итак, рассмотрение исторических концепций бытия показывает, что единого представления о бытии в истории философии не сложилось, трактовка бытия зависит от специфики философского направления, от контекста исторической эпохи.