pdf.php@id=6133
.pdfфии вплоть до середины XX в. В конце же XV в. в новгородско-мо сковском сообществе «спротивно мудрствующих» на основании многообразных и оригинальных источников возникает сложноорга низованная последовательность идей, складывающаяся в достаточ но целостное и ясное религиозно-философское мировоззрение. Оно характеризуется шестью основными принципами. 1. Принцип вет хозаветного монотеизма: признание единственно существующим Богом Бога Ветхого Завета и отказ от тринитарной концепции. 2. Принцип антихристологии: отрицание богочеловеческой природы Христа и доказательство его несуществования, что ведет к утрате смысла важнейших элементов христинского обряда — причаще ния и иконопочитания образа Спасителя. 3. Принцип самоопределенности: божественный промысел рассматривается с антипровиденциальных позиций. Утверждается, что осуществление замысла Творца в творении есть процесс вероятностный и человек принима ет в нем полноправное участие в качестве как проводника, так и испытателя Божьей воли. Из этого положения делались два важных вывода: человек обладает свободой воли, ему доступно постижение будущего; посмертное воздаяние отсутствует и следует сосредото читься исключительно на истинном осуществлении земной жизни. 4. Принцип моноэлемента: оригинальная и вполне логичная трак товка 1 -й главы книги Бытия, согласно которой в порядке сотворе ния мира существовала универсальная субстанция — вода, из ко торой были сотворены земля и небо и все остальное. 5. Принцип поливерсности божества, который имел определенный оттенок пан теизма или же восходил к убеждению Псевдо-Дионисия «Бога ни где же нет, а везде есть»: Творец вездесущ, многообразен, бестеле сен, неопределен, то есть являет себя постоянно и единовременно в самых разных регионах сущего в порядке самых разных образов. Действительно, эта идея вполне согласуется с концепцией богопроявленности в тварном трактатов Псевдо-Дионисия. Но Бог тракта та «О божественных именах» являет себя в сущем в порядке во площения эманаций-энергий, тогда как у русских «спротивно мудр ствующих» речь идет о явлениях непосредственной божественной сущности вне всяких посредников в любой тварной вещи или суще стве. 6. Принцип полисферичности: надземная часть мироздания представляет собой многоярусные небеса, находящиеся в постоян ном взаимодействии, что согласуется с текстами «Герметического корпуса» и популярным в европейской мистической традиции нату ралистическим толкованием принципов еврейского учения Сефирот (сфер-ступеней саморазвертывания божества и восхождения чело века к божеству), составляющего один из двух основных элементов
101
каббалы. Доктрина о сефиротах изложена в «Сефер Йецирах» (Книга о творении) и начинает свою европейскую историю в XIII в. с написанного в Испании мистического трактата «Зогар». Эта ветвь каббалы называется «Путь сефирот».
Характеристика основных переводных и авторских трудов сообщества «спротивно мудрствующих» («жидовствующих»)
Рассмотрим, каким образом эти принципы воплощались в пере водных и авторских сочинениях сообщества новгородских вольно думцев. История началась с того, что архиепископ Геннадий не сколько лет дискутировал с протопопом Алексеем и его сочувственниками по поводу надвигающегося по православным пасхалиям в 1492 г. (7000 г. от сотворения мира) конца света и Страшного суда. Еретики отвергали возможность этого события, ссылаясь, в частно сти, на расчеты тарасконского еврейского ученого астролога Эмма нуила бар Якова (Иммануил бен Якоби). Архиепископу пришлось самому обратиться к сочинению бар Якова, и он немедленно обна ружил там иудейскую ересь. Речь шла о трактате «Шестокрыл»1 Это астрономический и астрологический магико-гадательный трак тат, состоящий из шести глав, которые представляют собой после довательность календарных расчетов с таблицей для определения положения светил. Исчисление хронологии, в отличие от христиан ских пасхалий и в соответствии с арабо-еврейской натурфилософ ской традицией, основывалось на лунном календаре.
Идейное содержание этого довольно заурядного и обычного в контексте европейской мистической традиции сочинения состояло в следующих положениях. 1. Открытая последовательность времен ного счета, что не только снимало саму возможность рассуждений о конце света, но явным образом устанавливало полную самодоста точность земной жизни и творения в целом, поскольку полностью снимало принцип финализма. Этот последний служил в ортодок сальном христианстве важной составляющей представления об ос мысленности жизни как ступени к грядущему нетварному совер шенству. 2. Возможность предопределения и предпонимания собы тий творения и замысла Творца, то есть способность человека рас поряжаться земным миром и, при должном рациональном усилии, предотвращать возможные негативные последствия природных яв лений. Так, одним из достоинств таблицы и расчетов «Шестокры ла» была возможность определять по ним даты затмений, что вы
1 Шестокрыл//Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV— XVII веков. СПб., 1903. С. 413— 417.
102
зывало возражение у Геннадия, поскольку нельзя прозревать замы сел Господен. 3. Антихристология «жидовствующих» получала в трактате ясное и понятное объяснение и, по сути дела, переставала быть таковой: если православные считали сотворение мира с 5508 г., то «Шестокрыл» — с 3761 г., из чего следовало, что Хри стос еще не родился или не воплотился в творении и нет никакой возможности говорить о втором лице Троицы.
Другим не менее популярным переводным текстом «спротивно мудрствующих» была «Космография»1 — космологическое мисти ко-философское сочинение, выполненное в стиле герметико-кабба листической ветви европейской мистической традиции. В западно европейской культурно-исторической среде высказанные в этом тексте идеи уже в XIII в., (а тем более в XIV—XV вв.) приобрели статус общедоступных и широко употребимых и утратили непосред ственное авторство. Периодически делались указания и отсылки то к «Герметическому корпусу», то к каббалистике, то к Псевдо-Дио нисию, то к еврейскому богослову и философу Моисею Маймониду (1135— 1204), то к идее множественности небесных сфер Аристо теля. Считается, что начальной частью текста «Космографии» яв ляется «Трактат о сфере» Иоанна де Сакрабоско, где даются опре деления круга, центра окружности, радиуса, рассматриваются виды окружностей и графически воспроизводится модель круговой сферы со ссылками на Птоломея и Евклида.
Далее в «Космографии» излагаются три основные космологиче ские темы. 1. Концепция устройства вселенной. Существует 10 не бесных сфер (кругов), в центре которых располагается Земля. Де вять из них (как и девять сефирот в каббалистике) пребывают в со стоянии постоянного взаимодействия, взаимосообщения, взаимоистечения и взаимодополнения. Первая — это пустое небо, потенция как таковая, что соответствует у Псевдо-Дионисия понятию «пре непознаваемости высочайшей вершины» или, в каббалистической «Зогар», — абсолютной сефире Кетер: в обоих случаях это есть ничто, без которого не может быть нечто. Вторая сфера «Космо графии» — это 12 зодиакальных созвездий и все звезды. Сферы с 3-й по 9-ю — это сферы семи планет, включая Луну и Солнце. Де сятая сфера включает в себя, так если бы речь шла об ангельских чинах, 78 особых кругов и небес, значение которых не проясняется. 2. Расчеты периодов обращения известных планет. Таких, исключая светила, пять — Крон, Зевс, Аргис, Афродис, Ермис. Причем авто
1 Космография//Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV— XVII веков. СПб., 1903. С. 404— 412.
103
ры текста сообщают в некоторых случаях и размеры небесных тел — указывается, например, что Земля в 166 раз меньше Солн ца. Кроме того, как и в «Шестокрыле» даются расчеты периодов затмений. 3. Элементарное строение мира. Творение состоит из че тырех элементов: земля, вода, ветер, возникающий от земли, влага, производимая от взаимодействия земли, воды и ветра, тепло, от ко торого возникает огонь, определяемый как «колесо ветру». Таким образом, в «Космографии» возникает динамическая модель вселен ной, в которой все части сообщаются друг с другом, находятся в по стоянном движении, превращении и изменении. Но подобно тому, как в небесах существует самодостаточный неизменный исток, че ловек способен с помощью наблюдений и рационального познания обнаруживать правила этого движения и пользоваться ими. Именно с таких позиций в европейской мистической традиции начиналась возрожденческая магия и формировалась алхимическая традиция.
«Логика жидовствующих»1 — двусоставный переводной логи ческий трактат. Первая часть текста — сокращенная «Логика» Моисея Маймонида («Миллот ха-хиггайон»), написанная им в юности, и из-за своей простоты и преимущественно практиче ско-религиозной направленности получившая широкое распростра нение в Европе. Маймонид с самого начала своей интеллектуаль ной карьеры готовился выступить как галахист, то есть человек за нимающийся разъяснением и толкованием религиозно-юридических предписаний жизни иудейских общин. Именно такова его посмерт ная слава в еврейском мире. Важнейшими его работами считаются «Мишне Тора» и «Путеводитель рассеянных», которые, как и ран ний логический трактат, исходят из синтеза иудаизма и аристотелизма с элементами неоплатонизма. Вторая часть текста («Логика Авиасафа») — фрагмент «Стремления философов» вьщающегося арабского мыслителя и философа Аль-Газали ( 1059— 1111), напи санная им в противовес аристотелизму ибн-Рушда и Аль-Фараби.
Обе части «Логики жидовствующих», написанные в оригинале на арабском, переводились, возможно, на древнерусский с еврей ского языка. Идейное содержание «Логики» Маймонида составля ют четыре группы размышлений: уровни познания (чувственное, рациональное, пророческое); учение о терминах и предложениях; правила доказательства и классификации суждений; общие пред ставления о правилах поиска и критериях истины. Работа представ
1 Логика жидовствующих//Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV— XVII веков. СПб., 1903. С. 401 — 404. Логика Авиасафа//Неверов С.Л. Ло гика иудействующих/Университетские известия. Киев, 1909. № 8. С. 41 — 62.
104
ляет собой образец арабо-иудейской аристотелевской схоластики и исходит из разрешения противоречий в Торе в пользу веры и в ущерб разуму и символического толкования первоисточника. «Ло гика Авиасафа» сосредоточивается на четырех основных темах: ис точник познаний — божественное как основание любого типа ре лигиозной или научной концепции; персональное посредничест во — осуществление традиции знания и веры в земном бытии осу ществляется через посредство конкретных личностей — ученых и пророков; теория избранного — пророк обладает исключительной возможностью непосредственного восприятия озарения и его тол кования в пределах, установленных провиденциально; система муд рости — перечень «путных» дисциплин и приемов, которые состав ляют основу всех знаний (математика, геометрия, астрономия), и указание, что логика является средством правильности размышле ния и доказательства, способна привести к познанию частной исти ны (ее основа также пророческая, полученная через откровение), тогда как абсолютная истина полагается недоступной.
В целом история «Логики жидовствующих» в отечественной культурно-философской среде может быть охарактеризована сле дующими положениями: 1. Этот текст предлагал иную традицию логико-философского и логико-религиозного осмысления познава тельной деятельности человека и системы знаний, чем та, что сло жилась благодаря логическим статьям «Изборника» и «Диалекти ке» Иоанна Дамаскина. В пространстве древнерусского языка не было ни опыта, ни достаточных семантических средств в переводе сложной логико-религиозной терминологии, которая сложилась в двуязычии арабо-иудейской культуры, исходя из греческих источни ков и их латинских интерпретаций. В результате переводы и Маймонида и Аль-Газали получились неудовлетворительные. Оба тек ста наполнены терминами, возникшими в процессе «автоматиче ского перевода», когда при затруднениях в понимании слова созда ются произвольные неологизмы, вроде «егдачества», «куклярства», «мечествования». 2. Концептуальные основания «пророческой ло гики», сложное сочетание иудаизма, аристотелизма, неоплатониз ма, ее исходившее из трех культурных традиций своеобразие оказа лись не востребованы и не поняты в русской культурно-философ ской среде.
«Тайная тайных», псевдоаристотелевский текст, возникший в круге новгородских «спротивно мудрствующих» имел давнюю исто рию и европейскую славу. Это сложная компиляция из сочинений греческих, сирийских и арабских авторов. Она включает рассужде ния о качествах, необходимых царю, и представляет собой своего
105
рода сборник советов, что дает Аристотель Александру Македон скому, посвящая его в высшие тайны своего учения и методы управления людьми. Исходя из этого, трактат в средневековой Ев ропе считался творением Аристотеля и имел одним из русскоязыч ных названий «Аристотелевские врата». В тексте приводятся сове ты по формированию и организации работы государственного сове та, министров, судей, военоначальников и наилучшему упорядочи ванию рабочего дня царя с пользой для его здоровья и долголетия. Описываются времена года и даются медицинские советы, как в разное время лечить разные недуги. Предлагаются наилучшие дие ты, рассматривается польза и вред от вин и бань, приводятся ре цепты лекарств, предлагается очерк физиогномики. В последней главе повествуется о тайнах астрологии, приворотных снадобьях, силе драгоценных камней.
Текст был написан на арабском языке сирийцем или греком Юханном ибн Эль-Батриком (ум. 815), известным переводчиком и врачом. Особенностью трактата, с которым столкнулась русская культура, было то, что в период с начала XII — первой половины XIII в. он был полностью переведен на латинский язык и стал не отъемлемым элементом одной из ветвей европейской мистической традиции. Это случилось благодаря Рождеру Бэкону (1210/14 — после 1292), который, считая текст подлинной работой Аристотеля, снабдил его мистическо-философским толкованием в духе астроло гического герметизма.
«Тайная тайных» в русской культуре появилась в сокращенном варианте (8 глав из 10), видимо, как перевод латинской редакции, на что указывает, к примеру, то, что латинский вариант так же со держал значительные сокращения магико-астрологических глав и перенос раздела по физиогномике из второй главы (так в арабском оригинале) в конец всего текста1
В идейном содержании текста особое внимание привлекают че тыре концепции: 1) концепция ума; 2) концепция человека; 3) кон цепция добра — зла; 4) концепция познания.
1.Творение мира и человека есть идентичный процесс. И в том
ив другом случае, в соответствии с принципом тождества макро- и микрокосмов, оно начинается с того, что Бог создает ум, духовную сущность, «совершеннейшую и основательнейшую». Это своеоб разный прообраз всего сущего, в соответствии с характеристиками
ипотребностями которой создается природа («плоть чувственная»).
Непосредственная сущность ума становится источником создания
1 Secretum Secretomm/Hgs. V. Laeiter et P. Dzeimer. Kôln, 1998. S. 29— 54.
106
души, определяемой как «самовластная подданная». Она становит ся посредником между умом и «чувственной плотью», находясь с ней в нерасторжимой субстанциональной связи. «И сделал он плоть, как землю, и ум, как царя, а душа — как правитель ездит по земле, заботится о состоянии ее». В результате возникает органи ческая система элементов: ум — душа — плоть, состояние каждого из которых зависит от состояния двух других. Ум — есть пророче ский «самовластный» инструмент, способный непосредственно к восприятию откровения и познанию с его помощью мироустройства и человека. В этой связи он определяется как «образ правды», где правда — это регулятивный принцип мироустройства как единого замысла закона, устроенного целесообразно и практично.
2.«Человек первый среди всех живых существ по чести, а по следний среди всех по времени сотворения; в один час он сотворен,
водин час и погибнет»1 Это уникальное существо, совершенная вершина мироздания. Но совершенство заключается не в идеально организованном по принципам истины внутреннем мире, а в соче тании в человеке свойств всех живых существ: храбрости льва и трусости зайца, щедрости петуха и скупости пса, драчливости и хит рости лисицы и простоты овцы, гордости павлина и блудливости страуса и т.д. Источником человеческого существования и причи ной существования поливерсности внутреннего мира являются звезды — посредник между замыслом Творца и его осуществле нием в творении. Именно поэтому астрология становится важней шей наукой.
3.«Соотношение зла и добра разделяется на четыре рода: пер вый — добро совершенное; второй — зло совершенное; третий — мало зла и много добра; четвертый — мало добра и много зла. Из них первый — не кто иной, как Бог; второй — и несотворено, и нет его; третий — добро его; четвертый — зло. Поэтому делай так дело свое, чтобы в нем было мало зла, а много добра»2 Таким об разом, «Тайная тайных» высказывает тезис, согласно которому трансцендентное начало монистично — есть только абсолютно ис тинный и сверхблагой Бог, заключающий в себе как атрибуты доб рое и злое, то что также именуется Любовь Божья и Гнев Божий.
Зла вообще в абсолюте не существует. Совершенное добро Творца как единое целое содержит в себе нераздельность доброго-злого и этим определяет единодвойственность природы человека и мира.
1 Тайная тайных//Новгородская ересь XV века и ее обличители. Сборникдокументов. С. 319.
2 Там же. С. 327.
107
4. Замысел Творца есть открытая книга, не просто возможная для познания, но необходимо предназначенная для этого. Человек становится, своего рода, отгадчиком тайн бытия — и если ему с по мощью астрологии удается решить божественные загадки, то он, пользуясь непосредственной связью ума с трансцендентным нача лом, может изменять свою судьбу. «Хотя человек не спасется от воздействия сияния звезд, зная движение их — как он спасается от холода, зная движение солнца, и приготовит себе дрова и одежды зимние, а для лета приготовит легкие вещи и прохладные жили ща — точно так же, если люди узнают, что с ними будет, заранее, они смогут помочь себе, помолившись богу; они покаются постом и молитвой, и бог смилуется над ними»1.
Из авторских творений новгородско-московского сообщества «спротивно мудрствующих» наибольшей известностью пользуется «Лаодикийское послание»2 Федора Курицина (более 30 списков). К нему в некоторых списках примыкает весьма близкий по духу, тер минологии и задачам трактат «Написание о грамоте».
«Лаодикийское послание» представляет собой трехчастный текст, состоящий из метафорического и аллегорического Предисло вия, «Литореи в квадратах» и небольшого послесловия, где через тайнописный шифр называется автор послания.
Предисловие — это краткий текст, содержащий в себе одно временно и концентрированное выражение идей «жидовствующих» и скрытый протест против ортодоксальной православной церкви3:
«Душ а самовластна, ограда ее — вера.
Вера — наставление, устанавливается пророком. Пророк — старейшина, направляется чудотворением. Чудотворения дар поддерживается мудростью.
М удрость — сила, фарисейство — образ жизни. Пророк ему наука, наука преблаженная.
Ею приходим к страху божьему. Страх божий — начало добродетели.
Им вооружается душ а».
«Литорея в квадратах» — это система грамматических таблиц для тайнописи. Собственно тайнописное письмо (риторское,
1 Тайная тайных. С. 328.
2 Лаодикийское послание и другие труды Ф.В. Курицина//Новгородская ересь XV века и ее обличители. Сборник документов. С. 401— 444.
3 См.: Лурье Я.С. Комментарии к «Лаодикийскому посланию» Федора Курицина// ПЛДР: Вторая половина XV века. М., 1982. С. 773— 681.
108
риторийское письмо, ритория, литорея, как его называли в России XV—XVII вв.) состоит в замене одних букв славянской аз буки другими греческими или славянскими по известной системе. Начало литорейной таблицы Курицина таково:
Начальное имя человек, приклад, сло |
Начало столпом, отрикаль. вария. |
||
во. царь, апостроф, закрытая, вария. |
|
|
|
a |
'F |
б |
\ |
душа. сила, женскому имени свершение |
плоть |
сила |
В первом отделении указано, что буква «а» начинает собою слово: «человек» (греч. dv0pco7roÇ), что она оканчивает собою име на женского рода, что она — «приклад», «душа» = гласная, что над нею могут быть «сила» = ударение и значки: «апостроф», «вария», что ей соответствует в тайнописи буква Во втором отделе нии буква «б» названа: «начало столпом» = начальная из соглас ных букв; она — «плоть» = согласная: ей соответствует в тайнопи си буква Ç. И так далее.
Любопытно, что и «Лаодикийское послание» и «Написание о грамоте» в духе возрожденческой каббалистики рассматривают гласные буквы как души («приклады»), а согласные — как плоть («столпы»). Их соединение есть соединение души и тела, «склад — оживление... Тело — приуготовление, а душа — совершение, и обоими обретается разум». Эта форма деятельности также была вполне обычной в контексте европейской мистической традиции. Пожалуй, самым известным в Европе был тайнописный мисти ко-философский текст друга и ученика Генриха Агриппы фон Неттесхейма (1486— 1535) Иоганна Тритемия, аббата Шпаннгеймского бенедиктинского монастыря. Он занимался стеганографией (раз работка методов криптографии), весьма плодотворной и перспек тивной отрасли герметики, «искусством строить сокровенные мыс ли в слова так, чтобы обнажалась душа, но и так, чтобы сие было доступно лишь тем, кто для меня больше, чем слушатель, но друг и достойный соратник»1.
«Написание о грамоте»2 включает в себя три главы: «Что есть грамота и что ее строение», «Что прежде бысть, грамота ли от ума строена или ум от грамоты строен», «Какова есть грамота и коль
1 Steganografia, hoc est ars peroccultam scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certa [1606]. CD-vereion. [Lion] 1998. P. 24.
2Написание о грамоте//Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 3. М., 1956.
С.373— 376.
109
удобна». Изначально совершенное человеческое существо, в кото ром осуществлялось непосредственное Богоприсутствие, в резуль тате «мягкого» грехопадения меняет свою природу с благодатной на «злобную». Эта смена происходит естественным образом, в результате совокупной человеческой деятельности и рассматрива ется как неизбежное и необходимое событие, своего рода испыта ние. Для того чтобы нормализировать ситуацию и помочь людям, вставшим на тяжкий путь познания, Бог создает грамоту.
Человек есть существо от образа Творца, что осуществляется с помощью «разумных чувств», и существо побобное Богу своей бес смертной душой. В ее состав входит разум как непосредственный деятельный в земной жизни элемент ума. Ум рассматривается как достояние, оставшееся от изначального человеческого совершенст ва и способность непосредственного соотношения с божественным. Именно по образу и подобию ума сотворен этот способ миропони мания, что называется грамотой и который сложным образом явля ется способом осуществления непосредственного богоприсутствия в земной деятельности человека. Грамота является единственным способом восприятия и создания любого типа знания и любого типа мудрости.
Мистико-философское мировоззрение новгородско-московских «спротивно-мудрствующих» не получило распространения в отече ственной культурно-философской среде и не нашло должного от звука. Эта попытка привнести на русскую почву традицию европей ской философской мистики осуществится только в последней трети XVIII в. и тогда уже станет неотъемлемым элементом русской рели гиозной философии.
Прагматико-политическое богословие Иосифа Волоцкого и его последователей
Деятельность Иосифа Волоцкого до сих пор получает в совре менной гуманитарной науке самые разноречивые толкования. С од ной стороны, его творчество рассматривают как разрушение сред невековых канонов мышления на основе аллегорической рацио нальности и рационального осмысления Св. Писания. В нем видят основателя централистско-имперского метода секуляризации духов ной культуры, ведущего к просветительской деятельности Феофана Прокоповича и великопетровской «ученой дружины»1. С другой стороны, также справедливо отмечается, что этот церковный ие
1 Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995. С. 59.
110