Вопрос 4. «Мандат неба» в политической культуре Древнего Китая.

Мандат неба – это понятие, используемое как источник легитимации правящей династии. Согласно этой доктрине, правитель занимает престол не потому, что наследует его по праву крови или силы, а потому, что он – "сын неба", получающий власть исходя из своих высоких заслуг, оцениваемых божественным провидением. Т.е. небо назначало новым императором кого-то из жителей Поднебесной, кто был наиболее достоен. Потеря Небесного мандата представлялась событием космического значения. Его изображали сопровождающимся катаклизмами и чудесами.

Во-первых, мандат неба легитимировал права новых династий, приходивших к власти военным путем после упадка старых – считалось, что старая династия не могла больше достойно управлять, и Небо заменяло ее новой, более эффективной. Во-вторых, мандат неба делал власть императора неподконтрольной обществу – так как избирает правителя не народ, а божественная воля Неба. Мандат неба можно было повернуть против императоров. Недовольные их правлением аристократы пользовались любыми неудачами правителей, чтобы списать их на гнев Небес и свергнуть монархов, пользуясь поддержкой народа, получившего легальное право на

восстание. Происходило "гэмин" – смена императора (в современном китайском – революция).

Вопрос 5. Процедура «остракизма» в Древних Афинах

В 510 году до н.э. к власти в Афинах пришел Клисфен, который провел ряд реформ. До этого изгонять людей, опасных для общины, в архаическую эпоху могли либо Ареопаг, либо Совет четырехсот, Клисфен передал право принимать такие решения Народному собранию и разработал специальную процедуру. остракизма, т.е. суда черепков, который был направлен против угрозы возобновления тирании. Народное собрание решало вопрос о том, имеются ли основания опасаться попытки узурпации государственной власти. Если такая опасность признавалась, народ в назначенный день сходился на рыночную площадь для остракизма. Каждый гражданин на глиняном черепке («остраконе») писал имя того, кто, по его мнению, намеревался посягнуть на демократию. Потом черепки сортировали и подсчитывали.

Названный большинством голосов должен был удалиться из Афин на 10 лет. Имущество его при этом не конфисковывали, а по возвращении в Афины он полностью восстанавливался в гражданских правах. Остракизм был задуман не как мера наказания, а для предупреждения возможности ущемления демократии.

Вопрос 6. Jus civile и Jus gentium в правовой культуре Древнего Рима.

ius civile – право, действующее для квиритов (римских граждан). Это закрепленная законом национальная система частного квиритского права по защите и распоряжению собственностью, т. е. система права, регулирующая гражданско-правовые отношения. Источники: Свод законов 12 таблиц и законы, принятые Народным Собранием. Средством защиты исков в jus civile были только законные иски.

Ius gentium – правовые нормы, заимствованные от покоренных и союзных народов, в противоположность римскому «квиритскому праву». Данные правовые нормы являлись частью римского законодательства и сложились во время разрешения споров между римскими гражданами и иностранцами (перегринами): преторы в таких случаях руководствовались нормами, общераспространенными у окружающих римлян народов, и по мере накопления такого рода прецедентов эти нормы становились частью римской системы права. Источниками jus gentium являются эдикты преторов и магистратов по делам иностранцев. Появляются новые средства защиты: преторские иски, реституция, интердикт и введение во владение (неисковой способ защиты).

Различие между jus gentium и ius civile потеряло своё значение после принятия закона Каракаллы, распространившего римское гражданство на все население Империи (212 год). К тому времени, однако, гражданское право уже отказалось от древнего формализма и в целом не противоречило принципам права народов.