- •1. Покажите взаимосвязь осн.Понятий постмодернизма: гипертекст, дискурс, метанаррация, деконструкция, ризома.
- •Гипертекст
- •Деконструкция
- •Децентрация
- •2. Антисубъектность и системный подход в структурализме.
- •Структурализм в философии
- •Антисубъектность
- •3. Основные направления и идеи русской философии
- •Характерные черты:
- •Основные направления русской философии конца XIX-начала XX вв.
- •4. Развитие социальной теории в русской философии.
- •5. Софиология
- •6. Сравните понятия «богочеловечество» и «сверхчловек»
- •Соловьёв
- •7. Идеи русских философов-космистов.
- •8. Философия символа (п.Флоренский, а.Богданов). Богданов «символ»
- •П.Флоренский:философия символа и космоса
- •9. Характеристики бытия, проблема единства мира и «плоская» онтология. Бытие
- •Многообразие и единство мира.
- •Онтология
- •Проблема единства мира в онтологии
- •Гегелевская диалектическая онтология
- •Проблемы онтологии в русской религиозной философии*
- •Плоская онтология по Харману
- •10. Статическая и динамическая концепции пространства и времени. Конвенциональное время.
- •Движение, пространство- время как атрибуты материи.
- •Статическая и динамическая концепции
- •Субстанциальная и реляционная концепции
- •Конвенциональное время
- •11. Проблема происхождения сознания, его признаки. Связь языка и мышления.
- •Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •Структура сознания. Уровни и формы сознания. Формы общественного сознания: мораль, религия, политика, наука
- •Сознание и язык.
- •Проблема познания в философии.
- •12. Познание: его виды и осн.Гносеологические подходы (агностицизм, скептицизм, оптимизм).
- •Основные понятия и виды познания
- •Гносеология, или учение о познании
- •Гносеология
- •Основные подходы к проблеме познания: гносеологический оптимизм, агностицизм, скептицизм.
- •Гносеологический оптимизм
- •Агностицизм
- •Скептицизм
- •Чувственное и рациональное в познании, их основные формы и взаимосвязь.
- •13. Истина в познании, её формы и критерии.
- •Проблема истины в познании.
- •14. Сравните основные подходы к проблеме социального развития (формационный, цивилизационный, мир-системный, информационный). Формационный подход.
- •Цивилизационный подход.
- •Информационный подход.
- •15.Основные направления и понятия гендерной философии.
- •16. Связь гендерной политики, соц. Динамики и соц. Стратификации.
- •Методы(с лекции):
- •18. Этические проблемы биотехнологий Проблема антропогенеза
- •Религиозно-этическая проблема
- •19. Синергетический подход в познании: диссипативные структуры, бифуркация, автопоэзис.
- •20. Проблема будущего в философии.
2. Антисубъектность и системный подход в структурализме.
Структурали́зм — это совокупность холистических подходов, возникших главным образом в социальных и гуманитарных науках в середине XX века. Структуралисты использовали понятие структуры — теоретическую модель, которая функционирует бессознательно или не может восприниматься эмпирическим образом. Структура определяла форму изучаемого объекта как систему, состоящую из отношений между её элементами. Термин «структура» трактовался по-разному в различных направлениях; возникнув в рамках позитивизма в конце XIX века, термин постепенно эволюционировал с институциональным развитием социальных и гуманитарных наук; вплоть до 1945 года понятие структуры применялось в основном в лингвистике и фонологии, затем распространилось в других дисциплинах.
Структурализм в философии
Теория, в соответствии с которой структура системы или организации более важна, чем индивидуальное поведение её элементов. Структурное исследование имеет глубокие корни в западной философской мысли и может быть прослежено до трудов Платона и Аристотеля. Трудовая теория стоимости Адама Смита или марксистская теория абсолютного или относительного (даже чисто духовного) обнищания трудящихся могут быть примерами такого подхода. Существует точка зрения, что структурализм — не философия, а научная методология вместе с общим комплексом мировоззренческих представлений. Структурализм и постструктурализм никогда не были систематизированными доктринами. При этом постструктурализм, с которым полемизировали структуралисты и марксисты, существовал скорее как общее пространство полемики, нежели как общность программ, и зависел от структурализма как объекта критики или отрицания. Однако для структурализма были характерны ясность и общность методологической программы, очевидная даже в процессе её размывания. Французский структурализм занимал место отсутствующего во Франции логического позитивизма, хотя по реальной практике воплощения имел с ним мало общего. В структурализме есть проблемные переклички с неорационализмом. Структурализм содействовал видоизменению феноменологии в её французской версии (прививка языковой проблематики на ствол феноменологии, стимул к поиску взаимодействия объясняющих стратегий с понимающими); он давал поводы (особенно вокруг работ Фуко) для достаточно плодотворной полемики с западным марксизмом.
Основная специфика структурализма заключается прежде всего в том, что его сторонники рассматривают все явления, доступные чувственному восприятию, как «эпифеномены», то есть как внешнее проявление («манифестацию») внутренних, глубинных и поэтому «неявных» структур, вскрыть которые они и считают своей задачей.
В решении этой задачи весь пафос структурализма был направлен на придание гуманитарным наукам статуса наук точных. Отсюда его стремление к созданию строго выверенного, точно обозначенного и формализованного понятийного аппарата, широкое использование лингвистических категорий, тяга к логике и математическим формулам. Поэтому структурализм возникает прежде всего как комплекс структурно-семиотических представлений с явно выраженной лингвистической ориентацией.
Центральным базовым понятием структурализма является понятие структуры. Структура представляет собой совокупность отношений инвариантных при различных внутренних и внешних преобразованиях. Любая структура, которую в структурализме очень часто определяют как модель, должна отвечать трем необходимым условиям: (а) целостности – подчинение элементов целому и независимость последнего; (б) трансформации – упорядоченный переход одной подструктуры (или уровня организации составляющих данную структуру элементов) в другую на основе правил порождения; (в) саморегулированию – внутреннее функционирование правил в пределах данной системы. Таким образом, структура выступает не просто в виде устойчивого «скелета» объекта, а как совокупность правил, следуя которым, можно из одного объекта получить второй, третий и т.д. При этом обранужение единых структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается не за счет отбрасывания отличий этих объектов, а путем анализа динамики и механики взаимопревращений зафиксированных различий в качестве конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.
Структурализм утверждает, что социальные и культурные явления не имеют субстанциальной природы, а определяются своей внутренней структурой (отношениями между их частями) и своими отношениями с другими явлениями в соответствующих социальных и культурных системах, и эти системы суть системы знаков, так что социальные и культурные явления – это не просто объекты и явления, но объекты и явления, наделенные значением. Подобно тому, как фонолог интересуется выявлением звуковых различий, коррелирующих с различиями в значениях, структуралист, изучающий одежду, выделяет те признаки, которые значимы в той или иной культуре. Многие из физических признаков, важные для того, кто носит предмет одежды, могут не иметь никакого социального значения: длина юбок в какой-нибудь культуре может быть значимой, тогда как материал, из которого они сделаны, – нет, или же значимым может быть противопоставление светлых и темных тонов, тогда как различие между двумя темными тонами может не нести никакого значения. Определяя признаки, превращающие предметы одежды в знаки, структуралист будет пытаться выявить систему неявных договоренностей (конвенций), влияющих на поведение людей, принадлежащих данной культуре. В идеале структурный анализ должен вести к созданию «грамматики» рассматриваемого явления – системы правил, задающих возможные комбинации и конфигурации и демонстрирующих отношение ненаблюдаемого к наблюдаемому.
Структурализм и общая теория систем. Говоря о структурализме, нельзя не отметить его сходство с таким направлением в философии и естествознании XX в., как системный подход (системный анализ, общая теория систем), в котором понятие "система"[1] и тесно связанных с ней понятий "структура", "элемент", "подсистема" являются центральными. Структурализм можно считать частным случаем системного подхода в целом, хотя структурализм возник раньше, долгое время развивался самостоятельно и в значительной степени сохранил свою специфику даже после появления общей теории систем. С другой стороны, в настоящее время не прослеживается и заметного влияния структурализма на развитие системного подхода. Таким образом, здесь скорее можно говорить о двух различных воплощениях (в гуманитарных и естественных науках) "идей, носящихся в воздухе" (схема 187).
Первые представления о системах, а точнее, об упорядоченности космоса[2], а значит, о необходимости системного знания о нем, можно обнаружить уже η античности (Платон, Аристотель, стоики, Евклид и др.). В Новое время эти идеи развивались как в философских работах (Спиноза, Лейбниц, Кант, Шеллинг, Гегель, Копт, Маркс и т.д.), так и в естествознании (классификация Линнея, эволюционная теория Дарвина, периодическая таблица Менделеева и т.п.).
В 1913–1917 гг. русский врач, революционер и философ Александр Богданов[3] (1873–1928) опубликовал книгу "Всеобщая организационная наука (гектология)", в которой были сформулированы основные идеи современного системного подхода. Правда, эта работа Богданова стала известна и оценена по достоинству только во второй половине XX в. Поэтому в становлении общей теории систем и системного подхода решающую роль сыграла программа австрийского биолога Людвига фон Берталанфи (1901–1972), разработанная им в конце 1940-х гг. Системный подход стал широко применяться в самых различных областях знания, поскольку практически любой объект может рассматриваться как система.