Глава XXXIV Продолжение той же темы

Пока феоды были временными или пожизненными, они имели отношение только к

государственному праву, поэтому о них так мало говорятся в гражданских

законах того времени. Но после того как они стали наследственными и

появилась возможность передавать их посре

дством дарения, продажи и отказа по завещанию, они сделались предметом не

только государственного, но и гражданского права. Феод как обязательство

нести военную службу имел отношение к государственному праву; как род

имущества, находящегося в обороте, он составлял предмет гражданского права.

Отсюда возникли гражданские законы о феодах,

Когда феоды сделались наследственными, законы о наследовании должны были

принять в основание начало вечного владения феодами. Таким образом, вопреки

определению римского права и салического закона установилось начало

французского права: Ргоргез пе гетпоп

1еп1 рош1, т. е. собственность не наследуется в восходящей линии.

Феодальная повинность подлежала исполнению; но дед и двоюродный дед были бы

плохими вассалами для сеньора. Поэтому правило это первоначально применялось

только к феодам, как мы это узнаем

от Бутилье.

Когда феоды сделались наследственными, сеньоры, на которых лежала забота

о том, чтобы исполнялась феодальная повинность, стали требовать, чтобы

дочери, к которым феод переходил по наследству, а иногда, как я думаю, и

мужские наследники не вступали в брак без их согласия, так что брачные

договоры у дворян получили значение одновременно и феодального, и

гражданского акта. В подобном акте, совершаемом на глазах у сеньора,

делались распоряжения относительно наследования в будущем с таким расчетом,

чтобы нас

ледники могли исполнять связанные с феодом обязательства. Поэтому

первоначально только одни дворяне могли посредством брачного контракта

свободно распоряжаться порядком наследования в будущем, как это уже заметили

Бойе и Офрернй.

Было бы излишне говорить о том, что основанный на старинном праве

родственников выкуп родового имущества, составляющий тайну французской

старинной юриспруденции, о которой по недостатку времени я не стану здесь

распространяться, не мог иметь применения к феодам, прежде чем владение ими

сделалось вечным.

ИаНат, ИаНат146... Я заканчиваю рассуждение о феодах там, откуда большая

часть авторов его начинала.

ОПЫТ О ВКУСЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПРИРОДЫ И ИСКУССТВА

При данной форме восприятия душа испытывает три рода удовольствий: одни

она черпает из самого своего существа, другие - в результате своего единения

с телом и, наконец, третьи основываются на нравах и предрассудках, внушенных

ей некоторыми установ-лепи

ями, обычаями и привычками.

Эти различные удовольствия и составляют предмет вкуса, как то:

прекрасное, хорошее, приятное, безыскусственное, деликатное, нежное,

изящное, нечто неуловимое, благородное, великое, возвышенное, величественное

и пр. Например, испытывая удовольствие при ви

де полезного для нас предмета, мы называем его хорошим; когда же нам

доставляет удовольствие созерцание предмета, лишенного непосредственной

полезности, мы называем его прекрасным.

В древности не вполне разбирались в этом. Все относительные качества

нашей души рассматривались тогда как положительные. Это привело к тому, что

диалоги, в которых Платон заставляет рассуждать Сократа, диалоги, так

восхищавшие древних, в наши дни не выде

рживают критики, ибо они основаны на ложной философии. Все эти

рассуждения о хорошем, прекрасном, совершенном, мудром, безумном, твердом,

мягком, сухом, влажном как о положительных понятиях лишены теперь всякого

содержания.

Следовательно, источник прекрасного, хорошего, приятного и т. п. кроется

в нас самих, и отыскивать его причины - значит отыскивать причины

наслаждений, испытываемых нашей душой.

Исследуем же нашу душу, изучим ее в проявлениях и страстях, будем искать

ее там, где она выражается ярче всего, т. е. в удовольствиях. Поэзия,

живопись, скульптура, архитектура, музыка, танцы, различные виды игр и,

наконец, произведения природы и искусст

ва доставляют нам удовольствие. Посмотрим, почему, как и когда мы его

получаем, отдадим себе отчет в своих чувствах. Это может содействовать

развитию нашего вкуса, а он есть не что иное, как способность чутко и быстро

определять меру удовольствия, достав

ляемого людям тем или иным предметом.

Об удовольствиях души

Помимо чувственных удовольствий мы испытываем еще и такие, которые

присущи нашей душе и от чувств не зависят. Таковы радости, доставляемые

любознательностью, сознанием нашего внутреннего величия и совершенств,

ощущением жизни, противопоставленным чувству небытия, широтой нашей мысли,

способной охватить все сущее, видеть большое количество предметов и т. п.,

сравнивать, обобщать и разъединять идеи. Эти удовольствия свойственны душе

независимо от ощущений, так как они доступны всякому мыслящему существу.

Для нашего исследования не важно, испытывает ли их душа как субстанция,

связанная или же не связанная с телом, ибо они ей присущи и служат предметом

вкуса, поэтому мы не станем разграничивать здесь удовольствия, вытекающие из

природы души, и те, которые

порождаются ее единением с телом. Мы назовем все эти удовольствия

естественными и будем отличать их от приобретенных удовольствий, которые

душа создает себе сама на основе естественных удовольствий. Таким же образом

и по той же причине мы будем различать вкус естественный и вкус

приобретенный.

Небесполезно знать источник удовольствий, мерилом которых служит вкус:

познание естественных и приобретенных удовольствий может содействовать

развитию вкуса, как естественного, так и приобретенного. Для того чтобы

получить возможность измерить эти удовол

ьствия, а иногда их и ощутить. следует исходить из существа нашего "я" и

познать свойственные ему удовольствия.

Если бы душа не была едина с телом, ей легче бы давалось познание, и есть

все основания полагать, что она любила бы то, что познала; теперь же мы

любим почти исключительно то, чего не знаем.

Форма нашего восприятия совершенно случайна. Мы могли быть созданы

такими, каковы мы есть, или другими. Но если бы мы были созданы иначе, то и

чувствовали бы иначе. Имей наш организм одним органом больше или меньше,

наше красноречие, наше понимание поэзи

и изменились бы; отличное от существующего расположение органов

опять-таки привело бы к другому пониманию поэзии. Так, например, если бы

строение наших органов сделало нас способными к более длительному напряжению

внимания, все правила изложения сюжета,

основанные на данном состоянии нашего внимания, перестали бы

существовать. Если бы мы были способны к большей проницательности, все

правила, основанные на данном состоянии нашей проницательности, также

перестали бы существовать. И, наконец, если бы наш о

рганизм был другим, то и все законы, основанные на его теперешнем

строении, были бы иными.

Будь наше зрение более слабым и туманным, потребовалось бы меньшее

количество орнаментов и большее единообразие в составных частях

архитектурного целого. Наоборот. если бы наше зрение было острее, а сознание

способно воспринять сразу больше предметов, то в произведениях архитектуры

потребовалось бы увеличить количество орнаментов. А если бы наш слух был

похож на слух некоторых животных, пришлось бы изменить многие музыкальные

инструменты. Я прекрасно знаю, что соотношение между предметами сохранилось

бы

; однако в силу того, что изменилось бы соотношение между предметами и

нами, те из них, которые при данных обстоятельствах производят на нас

известное впечатление, перестали бы его производить. И так как совершенство

в искусстве заключается в том, чтобы

представить вещи в форме, наиболее способной доставить нам удовольствие,

пришлось бы внести изменение в различные виды искусств, поскольку изменился

бы способ, посредством которого можно было бы получить максимум

удовольствия.

Можно подумать, что достаточно познать различные источники удовольствия и

прочесть все сказанное на этот счет философией, чтобы приобрести вкус, после

чего остается смело судить о произведениях искусства. Но естественный вкус -

это не теоретическое знани

е, а быстрое и замечательное применение неизвестных нам правил. Не

обязательно знать, что наслаждение. доставляемое нам предметом, который мы

находим прекрасным, порождается удивлением, для этого достаточно, чтобы

предмет нас поразил и поразил в должной

мере, а не больше того и не меньше.

Итак, что бы мы здесь ни говорили и какие бы правила ни давали для

развития вкуса, эти правила могут относиться только к приобретенному вкусу,

т. е. могут относиться к нему непосредственно, хотя косвенно они относятся

также и к естественному вкусу. Дейст

вительно, приобретенный вкус направляет, изменяет, увеличивает или

уменьшает естественный вкус, так же как естественный вкус направляет,

изменяет, увеличивает или уменьшает приобретенный вкус.

Вот самое общее определение всякого вкуса, каким бы он ни был хорошим или

плохим: вкус - это то, что привлекает нас к предмету посредством чувства. Но

не следует думать, что вкус не распространяется на понятия духовного

порядка:

познание их доставляет такое наслаждение душе, что оно является

единственным счастьем, доступным некоторым философам. Мы познаем посредством

идей и чувств и получаем удовольствие и от идей, и от чувств; хотя мы и

противопоставляем идею чувству, но, позна

вая какой-нибудь предмет, мы одновременно его и ощущаем, и нет в духовном

мире ничего, чего душа не воспринимала бы или не считала бы, что

воспринимает, а следовательно, нет и ничего, чего она не ощущала бы.

Об уме вообще

Существует несколько разновидностей ума: гениальность, здравый смысл,

рассудительность, справедливость, талант и вкус.

Ум заключается в правильном строении органов применительно к тем

областям, на которые он направлен. Если эта область - нечто совершенно

обособленное, то ум называется талантом. Если ум направлен скорее на некое

утонченное наслаждение светских людей, то он носит название вкуса. Если

упомянутая обособленная область является самодовлеющей у какого-нибудь

народа, как, например, военное искусство и сельское хозяйство у римлян,

охота у дикарей и т. п., то талант называется духом.

О любознательности

Душа создана для того, чтобы мыслить, т. е. чтобы наблюдать, мыслящее же

существо должно быть любознательным. Все предметы связаны общей цепью. Эта

связь влечет за собой и связь идей, причем каждая идея вытекает из

предшествующей и в свою очередь служит

причиной последующей. Поэуому нельзя находить удовольствие при виде

одного предмета и не желать увидеть другого. И не испытай мы такого желания

по отношению к первому предмету, мы не получили бы никакого удовольствия от

второго. Таким образом, когда нам

показывают лишь часть картины, мы стремимся увидеть и ту часть, которая

от нас скрыта. При этом сила нашего желания соразмерна удовольствию,

доставленному виденной частью картины.

Итак, удовольствие, полученное от одного предмета, влечет нас к другому;

вот почему душа всегда ищет нового и никогда не успокаивается на

достигнутом. Таким образом, можно сказать с уверенностью, что мы испытаем

удовольствие при виде множества предметов

или больше того, чем мы надеялись увидеть.

Этим объясняется удовольствие, доставляемое нам хорошо возделанным садом,

а также диким местом или полем. Эти следствия порождаются одной и той же

причиной. Так как нам нравится видеть большое количество предметов, мы

желали бы расширить поле нашего зрен

ия, быть в одно и то же время в нескольких местах, охватить как можно

больше пространства, словом, душа наша избегает границ и стремится, если

можно так выразиться, расширить сферу своего присутствия;

вот почему большое удовольствие доставляет нам вид дали. Но как быть? В

городах наш взор ограничен домами, среди природы - тысячью препятствий: мы

едва можем созерцать одновременно три или четыре дерева. Искусство приходит

нам на помощь и обнаруживает пр

ироду, которая от нас ускользает. Мы любим искусство и любим ег(c) больше

природы, т. е. природы, скрытой от наших глаз. Но когда мы находим

живописные места, когда наш взор может беспрепятственно любоваться вдали

лугами, ручьями, холмами и теми. ландшаф

тами, которые словно нарочно созданы для этого, наше восхищение бывает

сильнее, чем перед садами Ленотра, ибо природа не повторяется, тогда как

произведения искусства всегда похожи друг на друга. Вот почему мы

предпочитаем пейзаж в живописи плану прекрас

нейшего в мире сада: художник берет природу только там, где она

прекрасна, разнообразна, где она ласкает взор, там, где глаз может охватить

всю необъятность горизонта.

Мысль называется обычно глубокой, когда за высказанным она раскрывает

много невысказанного и сразу позволяет понять вещи, для усвоения которых

потребовалось бы прочесть множество книг.

Флор147 излагает в немногих словах все ошибки Ганнибала. "В то время, как

он мог, - говорит этот писатель, - воспользоваться победой, он предпочел

наслаждаться ее плодами:

сит у1с1огш рое! иИ, }гт та1иП" (Флор, II, 6)(742).

Тот же автор дает нам представление обо всей Македонской войне,

утверждая: "Войти в Македонию - значило победить: ш1го}85е У1с1огт /и/г"

(Флор, II, 7).

Он рисует всю жизнь Сципиона, говоря об его юности:

"Здесь растет Сципион на погибель Африки(742) Ыс егИ 8сзрю цш т ехИшт

А/псае сге&сП" (Флор. II, 6). И вам кажется, что вы видите, как растет

ребенок, чтобы стать исполином.

- Наконец, он показывает нам благородство характера Ганнибала, положение,

существовавшее в мире. и все величие римского народа, говоря: "Изгнанный из

Африки Ганнибал по всему свету искал врага римскому народу: ш, ргоииз ел

А/пса, 1юет рори1о готапо Мо ог

Ье циаегеЬаЬ> (Флор, II, 8).

Об удовольствиях порядка

Недостаточно показать нам большое количество предметов, необходимо

показывать их в известном порядке, ибо тогда мы вспоминаем о виденном,

начинаем представлять то, что увидим, и бываем счастливы размахом своей

мысли и своей проницательностью. Но, когда н

ам показывают произведение, где нет порядка, мы чувствуем, как ежеминутно

нарушается и тог порядок, который сами стремимся туда внести.

Последовательность, созданная автором, и та, которую создаем мы, приходят в

столкновение. Мы ничего не запоминаем, нич

его не предвидим. Мы унижены разбродом своих мыслей и той пустотой,

которая получается в результате, испытываем ненужное утомление и не в

состоянии получить никакого удовольствия. Вот почему всегда следует

упорядочить даже самый беспорядок, если цель зак

лючается не в том, чтобы его показать или выразить. Так живописцы

располагают группами изображаемые фигуры, в частности, баталисты помещают на

переднем плане картины ясно выделяющиеся фигуры, а на заднем плане, в

глубине, дают хаотическое смешение предме

тов и тел.

Об удовольствиях разнообразия

В предметах нужен порядок, но нужно также и разнообразие, иначе душа

томится, так как похожие предметы кажутся ей одинаковыми, и мы не испытываем

ни малейшего удовольствия, если показанная нам часть картины похожа на ту,

которую мы видели ранее, ибо она

не даст нам впечатления новизны. И-так как красота произведений

искусства, являющаяся отражением красоты природы, заключается только в том

удовольствии, которое она нам доставляет, необходимо внести в это

удовольствие возможно больше разнообразия. Необхо

димо показывать душе предметы, которые она не видела, чтобы возбуждаемое

в ней чувство отличалось от того, которое она только что испытала.

Так, например, повести нравятся нам разнообразием сюжетов, романы -

разнообразием чудесных событий, театральные пьесы - разнообразием страстей;

люди же, способные учить других, всячески стараются избегать монотонности

изложения.

Длительное однообразие делает все невыносимым: одинаковое построение

периодов в речи производит гнетущее впечатление, однообразие размера и рифм

вносит скуку в длинную поэму. Если от Москвы до Петербурга действительно

провели знаменитую дорогу, то путеше

ственник, едущий между двумя рядами ее деревьев, должен погибать от

скуки; а тот, кто долго путешествовал по Альпам, спустится в долину

пресыщенный самыми живописными ландшафтами, самыми очаровательными видами."

Душа любит разнообразие, но, как мы уже говорили, любит его лишь потому,

что она создана видеть и познавать;

необходимо, следовательно, чтобы она могла видеть, а разнообразие этому

способствовало бы. Иными словами, необходим предмет, достаточно простой,

чтобы его легко было воспринять, и достаточно разнообразный, чтобы своим

видом доставлять удовольствие.

Некоторые предметы только кажутся разнообразными, а на самом деле не

таковы, другие, наоборот, при кажущемся однообразии очень разнообразны.

Готическая архитектура кажется очень разнообразной, но нагромождение

мелких орнаментов утомляет глаз: мы не можем отличить один орнамент от

другого, а их количество не позволяет сосредоточить внимание на каком-нибудь

из них. Таким образом, эта архитектур

а производит неприятное впечатление именно в тех деталях, которые

призваны ее украшать.

Здание готического стиля - своего рода загадка: при виде его мы

испытываем то же замешательство, что и при чтении неясно написанной поэмы.

Напротив, греческая архитектура кажется однообразной, но так как она

обладает нужными элементами и в нужном количестве, мы видим как раз то, что

можем воспринять без утомления и скуки; следовательно, этой архитектуре

присуще то разнообразие, которое позв

оляет созерцать ее с удовольствием.

Необходимо, чтобы крупные предметы состояли из крупных частей: у высоких

людей должны быть длинные руки, у больших деревьев - толстые ветви, а горная

цепь должна распадаться на горы различной величины. Это в природе вещей.

Греческая архитектура, состоящая из немногих, но крупных элементов,

подражает великим творениям природы, вот почему мы ощущаем известное

величие, которое господствует здесь во всем.

Так, живописцы располагают большими пятнами свет и тень на картинах, а

изображаемых ими людей делят на группы по три-четыре человека; в этом они

подражают природе:

многолюдная толпа всегда дробится на части.

Об удовольствиях симметрии

Я сказал, что душа любит разнообразие, однако в большинстве случаев ей

нравится своего рода симметрия. Здесь как будто кроется противоречие. Вот

как я объясняю его.

Когда мы смотрим на предметы, одной из основных причин нашего

удовольствия является та легкость, с которой мы их воспринимаем, и если

симметрия нам нравится, то это потому, что она избавляет нас от усилия,

помогает нам и", так сказать, наполовину сокраща

ет наш труд.

Отсюда вытекает общее правило: симметрия приятна всюду, где полезна и

может способствовать восприятию. Но там, где симметрия бесполезна, она

пресна, ибо убивает разнообразие. Итак, предметы, которые мы видим в

последовательном порядке, должны быть разноо

бразны, ибо они воспринимаются легко; напротив, те из них, которые

представляются нашему взгляду одновременно, должны быть расположены

симметрично. Мы охватываем одним взглядом фасад здания, цветник и т. д.,

поэтому в них вносится симметрия, которая нрав

ится нам, облегчая восприятие целого. Такие предметы должны быть не

только просты, от них требуется также цельность и увязанность всех

второстепенных деталей с главной частью. За это мы тоже любим симметрию: она

создает единое целое.

В природе вещей, чтобы целое производило впечатление законченности, и,

воспринимая это целое, мы не желаем видеть в нем ни одной части, далекой от

совершенства. Вот еще одна причина, в силу которой мы любим симметрию: от

нее зависит уравновешенность, или гармония, произведения. Здание с

единственным крылом или с-одним крылом короче другого столь же незаконченно,

как и туловище без руки или с одной рукой короче, чем другая.

О контрастах

Душа любит симметрию, но также любит и контрасты. Эта мысль нуждается в

пояснении.

Например, если природа требует от живописца и скульптора симметрии в

изображаемых фигурах, то она, наоборот, вынуждает их строить на контрастах

положения этих фигур. Одна нога, поставленная так же, как и другая, одна

часть тела, расположенная одинаково с другой, невыносимы; причина

заключается в том, что такая симметрия почти всегда приводит к однообразию

поз, как это наблюдается в готическом искусстве, где все фигуры похожи одна

на другую. Та-ким образом произведения искусства лишаются всякого разнообр

азия. Более того, природа не создала нас в каком-нибудь одном положении

и, наделив нас жизнью, не размерила наших движений и действий, словно мы

китайские болванчики; несли церемонные, неестественные люди невыносимы; то

что же сказать о подобных произвед

ениях искусства?

Итак, положения фигур следует строить на контрастах, особенно же в

произведениях скульптуры, так как этот вид искусства, холодный по своему

характеру, может выразить страсть лишь посредством контрастов и поз.

Как мы уже говорили, разнообразие, которое пытались внести в готическое

искусство, сделало его однообразным. Нередко случалось, что разнообразие,

которого стремились достигнуть путем контрастов, превращалось в симметрию и

удручающее однообразие.

Это наблюдается не только в отдельных произведениях скульптуры и

живописи, но и в стиле некоторых писателей, которые каждую фразу строят на

контрасте начала и конца, прибегая к вечным антитезам. Таковы св. Августин и

другие авторы, писавшие на испорченно

м латинском языке, а также кое-кто из наших современников, как, например,

Сент-Эвре-мон. Вечно одинаковые, вечно однообразные обороты речи чрезвычайно

неприятны. Постоянные контрасты переходят в симметрию, а неизменная

нарочитость противопоставлений прев

ращается в однообразие. Ум черпает здесь так мало нового, что стоит вам

прочесть одну часть фразы, как вы уже угадываете другую; вы видите

противопоставленные друг другу слова, но сделано это по одному шаблону, вы

встречаете стилистические приемы, но они всегда одинаковы.

Многие живописцы впадают в ошибку, строя без разбора на контрастах все

сюжеты своих картин. Таким образом, при взгляде на какую-нибудь фигуру,

сразу же угадываешь положение соседней. Это постоянное разнообразие

превращается в какое-то повторение подобных друг другу фигур. К тому же

природа, которая нагромождает вещи в беспорядке, не прибегает к аффектации

постоянного контраста и не все тела приводит в движение, а тем более в

движение вынужденное. Она слишком разнообразна для этого: одни" она

оставляет в состоянии покоя, другим придает различные виды движения.

Если познающая часть души любит разнообразие, то часть ее, наделенная

даром ощущения, стремится к нему столь же сильно, ибо душа не может долго

выносить одних и тех же состояний: она связана с телом, которое их не

терпит. Для возбуждения души необходимо, чтобы нервная жидкость растекалась

по нервам, после чего происходят два явления: утомле-ние нервов и

приостановка движения нервной жидкости или ее исчезновение из тех мест, где

она протекала.

В конечном счете все нас утомляет, в особенности же сильные наслаждения:

от них всегда отказываются с тем же удовольствием, с каким им предавались,

так как фибры души, бывшие их проводниками-, нуждаются в покое; надо

использовать другие, более способные

нам служить, и, так сказать, распределить работу.

Чувства утомляют, но не чувствовать значит погрузиться в полную апатию,

которая действует на душу угнетающе. Всему этому можно помочь, разнообразя

восприятия: душа отдается чувству, но не испытывает утомления.

Об удовольствии неожиданности

Склонность души к вечному разнообразию служит источником всех

удовольствий, доставляемых удивлением. Это чувство приятно нам ввиду быстрой

смены впечатлений: мы неожиданно что-нибудь видим или ощущаем или

неожиданным для нас является самый способ восприя

тия.

Предмет может нас поразить своей необычайностью, а также новизной и

неожиданностью; в двух последних случаях к основному чувству примешивается

еще чувство дополнительное. порождаемое новизной и неожиданностью.

Вот этим и привлекают нас азартные игры: в них таится постоянная смена

неожиданностей. Этим же нравятся нам и салонные игры: в них также кроется

смена неожиданностей, вызванная ловкостью в соединении со случаем.

По той же причине нам доставляют удовольствие и театральные пьесы:

действие развертывается з них постепенно, они скрывают события до тех пор,

пока те не случаются, всегда готовят нам новые неожиданности и часто

задевают наше самолюбие, показывая события

такими, какими мы должны были бы их предвидеть.

Наконец, мы обычно читаем литературные произведения только потому, что

они приберегают для нас приятные неожиданности и восполняют пустоту

разговоров, почти всегда вялых и неспособных произвести подобное

впечатление.

Удивление может быть вызвано самим предметом или нашей точкой зрения на

него, так как мы видим предмет крупнее, мельче или же отличным от того,

каким он является в действительности; а иногда мы видим предмет таким, каков

он есть, но к нашему восприятию п

римешивается дополнительная мысль, которая нас поражает. Такова мысль о

сложности, о способе или времени изготовления этого предмета, о человеке,

его создавшем, или же о каком-нибудь другом обстоятельстве, которое

ассоциируется с представлением об этом п

редмете.

Светоний описывает злодеяния Нерона с хладнокровием, которое нас

поражает, почти заставляя верить, что автор не испытывает перед ними

никакого ужаса. Неожиданно он меняет тон и говорит: "Мир терпел это чудовище

в течение четырнадцати лет и, наконец, свер

г его: 1а1е топгит рег циа1иог(1ес1т аппо регрезиз 1еггагит огЫ5,1ап<1ет

безШиП" (Светоний, VI, 40). (748)Все это вызывает в уме различные виды

удивления: нас удивляет у автора изменение стиля, новый образ мыслей,

изображение в немногих словах одного из

величайших переворотов в истории. Таким образом, мы испытываем множество

разных чувств, и они волнуют нас, доставляя нам удовольствие.

О различных причинах, способных вызвать чувство

Следует особо подчеркнуть, что чувство, возникающее в пашей душе, редко

бывает вызвано одной причиной. Если можно так выразиться, сила и

разнообразие чувств зависят от известной дозы причин. Ум должен суметь

воздействовать одновременно на несколько орган

ов чувств, и если мы припомним различных писателей, то заметим, возможно,

что лучшие и наиболее любимые нами это те, кто умел одновременно возбудить в

душе максимум ощущений.

Давайте проанализируем множественность причин, вызывающих чувство. Мы

предпочитаем видеть хорошо разбитый сад, а не беспорядочно растущие деревья

и вот почему: 1) наш взор не ограничен преградами; 2) каждая аллея едина и

является крупным объектом, в то в

ремя как при смешении деревьев каждое дерево представляет собой

самостоятельный мелкий объект; 3) мы видим распорядок, к которому мы не

привыкли; 4) мы ценим затраченный на это труд; 5) мы восхищаемся старанием,

приложенным для беспрестанной борьбы с при

родой, которая пытается все нарушить своим непрошенным вмешательством.

Последнее замечание вполне справедливо, так как вид запущенного сада для нас

невыносим. Иногда нам нравится труд, вложенный в произведение, а иногда -

легкость его выполнения. И хот

я при виде роскошного сада мы восторгаемся его великолепием и щедростью

владельца, все же подчас мы бываем довольны, когда нам сумеют доставить

удовольствие при небольшой затрате денег и труда. Азартная игра нам нравится

по следующим причинам: она потвор

ствует нашей скупости, т. е. надежде на приобретение; она щекочет наше

тщеславие, вызывая мысль опредпочтении, оказанном нам фортуной, и о внимании

окружающих к нашему счастью; она удовлетворяет наше любопытство, доставляя

нам развлечение, и, наконец, пр

иносит различные удовольствия неожиданности.

Танцы пленяют нас легкостью, известной грацией, красотой н разнообразием

поз, своей связью с музыкой, ибо танцующая фигура кажется как бы

аккомпанирующим инструментом; но, главное, они нравятся нам в силу

предрасположения нашего мозга, тайно сводящего пр

едставление обо всех этих движениях к известным движениям, большинство

этих поз - к известным позам.

О случайной связи некоторых идей

Почти каждый предмет нравится и не нравится нам с различных точек зрения.

Например, итальянские певцы-кастраты не должны доставлять нам большого

удовольствия по следующим причинам: 1) Неудивительно, что они хорошо поют:

они подобны инструменту, в котором мастер удалил часть дерева, чтобы

заставить его лучше звучать; 2) изображаемое ими чувство слишком легко

заподозрить в неискренности; 3) сами исполнители не принадлежат ни к тому

полу, который мы любим, ни к тому, который мы уважаем. С другой стороны, э

ти певцы могут нам нравиться, так как долго сохраняют моложавый вид и,

кроме того, обладают только им свойственным гибким голосом. Таким образом,

каждый предмет возбуждает в нас чувство, состоящее из многих других, которые

взаимно ослабляют друг друга, а иногда приходят в столкновение-Часто душа

сама создает себе поводы для удовольствия, и это ей особенно удается в силу

связей, устанавливаемых ею между предметами. Таким образом, предмет, который

нам понравился, продолжает нравиться нам по той единственн

ой причине, что он нам когда-то понравился: мы связываем прежнее

.впечатление с новым. Так, актриса, очаровавшая нас на сцене, продолжает

нравиться нам и в домашней обстановке;

ее голос, выразительные интонации, воспоминание об ее успехе, да что я?

представление о сыгранной ею роли принцессы, слившееся с представлением о

ней самой, - все это вызывает у нас известный комплекс чувств, создающий,

порождающий удовольствие.

Ко всякому восприятию у нас примешиваются дополнительные представления.

Женщина, которая пользуется известностью, но обладает небольшим недостатком,

может иногда выиграть от этого недостатка, заставив рассматривать его как

особое очарование. В пользу бол

ьшинства любимых нами женщин говорит только ореол их знатности или

богатства, почести или уважение, оказываемые им некоторыми людьми.

Еще одно следствие связей, которые душа устанавливает между предметами

Жизни на лоне природы, которую вел человек в начале своей истории, мы

обязаны радостным тоном повествования всей мифологии, ее удачными

описаниями, наивными событиями, благосклонными божествами, всем этим

ароматом прошлого, достаточно отличного от наших

дней, чтобы о нем мечтать, но не слишком отдаленного, чтобы казаться

неправдоподобным, и, наконец, этой смесью страстей и покоя. Нам нравится

воображать Диану, Пана, Аполлона, нимф, леса, луга, источники. Если бы

первые люди жили, как мы, в городах, поэт

ы сумели бы изобразить лишь то, что мы ежедневно наблюдаем с

беспокойством и отвращением: скупость, тщеславие и мучительные страсти.

Поэты, описывающие жизнь на лоне природы, говорят нам о золотом веке, т.

е. о времени, еще более счастливом и спокойном, о котором они сожалеют.

Об утонченности

Утонченные люди это те. у которых к каждому представлению или восприятию

присоединяется много дополнительных представлений или восприятии. Люди

примитивные испытывают только одно ощущение: их душа неспособна ни

соединять, ни разлагать. Они ничего не приб

авляют к тому, что дано им природой, и ничего не отбрасывают. Наоборот,

люди утонченные сами создают в любви большинство ее наслаждений. Поликсен и

Апиций испытывали за столом массу удовольствий, незнакомых заурядным едокам.

И те, кто умеет судить со вку

сом о произведениях человеческого ума, испытывают и создают себе

бесчисленное множество ощущений, неизвестных другим людям.

О неуловимом

Иногда в людях и предметах заключена незримая прелесть, естественное

очарование, которое пришлось назвать неуловимым, ибо оно не поддается

определению. Мне кажется, что это впечатление основано главным образом на

неожиданности. Нас удивляет, например, чт

о женщина, которая нам нравится, оказалась привлекательнее, чем мы

ожидали; мы приятно удивлены тем, что ее недостатки стушевались: их видят

наши глаза, но в них уже не верит сердце. Вот почему некрасивые женщины

очень часто обладают обаянием, почти не в

стречающимся у красавиц. Действительно, в отношении красивой женщины

зачастую получается-обратное тому, чего мы от нее ожидали: она начинает

казаться менее очаровательной; сперва сна поразила нас с хорошей стороны,

затем - с дурной. Но хорошее впечатле

ние поблекло, а дурное - свежо, поэтому красивые женщины редко возбуждают

сильную страсть, почти всегда достающуюся на долю тех, кто наделен обаянием,

т. е. качеством, которого мы не ожидали и не имели основания ожидать.

Роскошные наряды редко придают

очарование, зато этим свойством обладает подчас-одежда пастушек. Мы

восхищаемся величественными драпировками Паоло Веронезе 148, но нас трогают

простота Рафаэля и чистота Корреджио. Паоло Веронезе много обещает и дает

то, что обещал. Рафаэль и Корреджио

обещают немного, но много дают, и это нас больше привлекает.

Обаяние чаще заключается в уме, чем в лице, так как красота лица

обнаруживается сразу и не таит ничего неожиданного; но ум раскрывается лишь

понемногу, когда сам человек этого желает, и в той мере, в какой он этого

желает. Ум можно скрыть с тем, чтобы пр

оявить лишь впоследствии и создать ту неожиданность, которая порождает

обаяние.

Обаяние бывает реже свойственно чертам лица, чем мимике и движениям, так

как последние постоянно меняются и могут ежеминутно создать неожиданность;

словом, женщина может быть красивой только на один лад, а хорошенькой - на

100 тысяч ладов.

Как среди цивилизованных, так и диких народов закон обоих полов

установил, что мужчина будет домогаться, а женщина только снисходить к нему;

поэтому обаяние свойственно главным образом женщинам. Ввиду того что они

должны все защищать, им приходится все с

крывать; малейшее слово, малейший жест - все, что проявляется и находит

свое свободное выражение, не нарушая их основной добродетели, становится

очарованием. И такова мудрость природы: то, что не имело бы значения без

закона стыдливости, становится бес

конечно цепным с тех пор, как этот благословенный закон составляет

счастье человечества.

Ни натянутость, ни аффектация не могут нас обмануть, поэтому очарование

заключается не в натянутых или аффектированных манерах, а в известной

свободе или непринужденности, находящейся между этими двумя крайностями; и

мы бываем приятно удивлены, когда люд

и умеют избежать обоих подводных камней. Казалось бы, естественные манеры

должны быть наиболее обычными, но это не так: воспитание, стесняя человека,

заставляет его терять врожденную естественность, и мы бываем очарованы,

когда видим ее проявление.

Ничто так не нравится нам в убранстве, как та небрежность или даже

беспорядок, который скрывает старания, обусловленные не аккуратностью, а

лишь тщеславием. И умный человек только тогда бывает обаятелен, когда его

слова кажутся естественными, а не надума

нными.

Говоря что-нибудь, стоившее вам известного умственного усилия, вы можете

доказать лишь наличие ума, но не его обаяние. Чтобы обаяние проявилось,

необходимо самому не замечать своего ума; но зато другие, которым ваша

кажущаяся безыскусственность и простот

а не обещали ничего особенного, будут приятно удивлены подобным

открытием.

Итак, обаяние не приобретается; чтобы его иметь, надо быть

безыскусственным. Но разве можно выработать безыскусственность?

Один из прекраснейших вымыслов Гомера - это миф о поясе Венеры, от

которого зависело ее искусство нравиться. Он дает почувствовать с особой

силой все волшебство, всю власть обаяния, которое словно дано человеку

невидимой силой и не зависит даже от крас

оты. Между тем этот пояс мог быть дан только Венере. Он не подошел бы к

величественной красоте Юноны, ибо величие требует известной важности, т. е.

внушительности, которая не вяжется с непосредственностью обаяния. Он не

подошел бы к гордой красоте Паллад

ы, ибо гордость несовместима с мягкостью обаяния и к тому же часто может

быть заподозрена в аффектации.

Нарастание удивления

Понятие о великой красоте появляется тогда, когда какой-нибудь предмет

вызывает сначала незначительное удивление, а затем это удивление не

исчезает, а, наоборот, нарастает и обращается в восхищение. Картины Рафаэля

не производят с первого взгляда особого впечатления: художник настолько

хорошо подражает природе, что сперва бываешь так же мало удивлен, как и при

виде самого оригинала, в котором нет ничего неожиданного. Что же касается

какого-нибудь менее талантливого живописца, то необычайная экспрессия,

слишком яркий колорит, причудливость поз поражают в его произведениях с

первого взгляда, потому что мы не привыкли встречать их в жизни. Можно

сравнить Рафаэля с Вергилием 149, а венецианских живописцев со свойственной

их фигурам искусственностью поз - с Луканом. Вергилий, более естественный,

не производит вначале особого впечатления, чтобы лишь сильнее поразить

впоследствии. Лукан, наоборот, поражает вначале, а затем это впечатление

слабеет.

Пропорциональность знаменитого собора св. Петра такова, что сперва он не

кажется громадным, так как вначале мы не знаем, из чего следует исходить,

чтобы судить о его размерах. Будь он уже, мы были бы поражены его длиной;

будь он короче, нас удивила бы ег

о ширина; но постепенно мы начинаем понимать, насколько он велик, и наше

удивление становится все сильнее. Собор св. Петра можно сравнить с

Пиренеями: пытаясь их измерить, взор открывает за горами новые горы и все

более теряется в пространстве.

Нередко случается, что мы испытываем удовольствие, когда не можем

разобраться в своем чувстве и видим предмет, совершенно отличным от того,

каким мы его себе представляли. Это порождает чувство удивления, которое мы

не в силах побороть. Приведем пример.

Купол собора св. Петра огромен. При виде Пантеона - самого большого

римского храма того времени - Микеланджело сказал, как известно, что желает

создать подобный, поместив его в воздухе. Итак, он построил по этому образцу

купол собора св. Петра, но сд

елал пилястры столь массивными, что, возвышаясь, подобно горе, над

головой, купол все же кажется легким для созерцающего его глаза, Мы

колеблемся между тем, что видим, н тем, что знаем, и испытываем удивление

перед этим сооружением, одновременно огромным и легким.

О красоте, являющейся результатом известного душевного смятения

Мы испытываем нередко удивление, когда не можем согласовать то, что видим

сейчас, с тем, что уже видели раньше. В Италии есть большое озеро,

называемое Маджиоре (/7 /ао Маюге); это - море в миниатюре, берега которого

совершенно пустынны. В 15 милях по на

правлению к его середине лежат два острова, достигающие около четверти

мили в окружности; их зовут Борромейскими островами. По-моему, это

прелестнейший уголок в мире. Мы бываем поражены подобным романтическим

контрастом и с удовольствием вспоминаем удиви

тельные приключения романов, когда после скитаний по скалам и бесплодным

долинам путники оказываются в феерически прекрасной местности.

Контрасты нас поражают, потому что при противопоставлении двух предметов особенности каждого выступают еще ярче. Так, когда рядом с низким человеком стоит высокий, низкий заставляет высокого казаться еще выше, и наоборот.

От такого рода неожиданностей зависит удовольствие, которое мы находим в

красоте противопоставлений, во всех антитезах и подобных образных

выражениях. Когда Флор пишет:

"Сора и Алгид (кто мог бы это подумать?) казались нам грозными

крепостями, а Сатрик и Корннкул - целыми провинциями; мы боялись бориленцев

и верулснцев, но все же мы над ними восторжествовали; наконец, Тибур - наше

теперешнее предместье - и Пренест

а, где находятся наши загородные дома, служили поводом обетов, которые мы

отправлялись давать в Капитолий", этот автор, говорю я, одновременно

показывает нам и величие Рима, и ничтожество, сопутствовавшее его

возникновению, и оба эти факта вызывают у нас удивление.

Здесь следует заметить, насколько велико различие между антитезами идей и

антитезами выражений. Антитеза выражения - очевидна, антитеза идеи скрыта,

одна всегда сохраняет ту же форму, другая меняет ее в соответствии с нашим

желанием, одна разнообразна, д

ругая нет,

Тот же Флор, упоминая о сабинянах, говорит, что их города разрушены до

основания и теперь там едва можно обнаружить следы 24 побед: е1 поп УасПе

аррагеа! ша1етш 1а 1иог е1 У1тИ 1гштрЬогит (Флор, 1, 16). В одних и тех же

выражениях автор описывает истребл

ение целого народа и показывает нам величие его мужества и упорства.

Когда мы стараемся побороть смех, он усиливается по причине контраста

между положением, в котором мы находимся, и тем, в котором мы должны были бы

быть. Точно так же, когда мы замечаем какой-нибудь большой недостаток,

например очень крупный нос, мы смеем

ся, потому что такой контраст не должен иметь места. Итак, контрасты

являются причиной как недостатков, так и достоинств. Когда мы видим, что

контрасты нецелесообразны, что они выявляют или подчеркивают какой-нибудь

недостаток, это еще более усугубляет б

езобразие. Когда безобразие для нас неожиданно, оно может вызвать своего

рода веселье и даже смех. Если мы рассматриваем безобразие как несчастье для

данного человека, оно способно пробудить в нас жалость. Если же мы

сравниваем безо-. бразие с тем, что н

ас обычно волнует или возбуждает наше желание, или же смотрим на него с

мыслью о возможном для нас вреде, то испытываем при этом чувство отвращения.

При сопоставлении противоположных идей, их контраст бывает неприятен,

если установить его было чересчур легко или чересчур трудно. Необходимо,

чтобы противоположность идей чувствовалась сама по себе, а не потому, что

автор захотел ее показать, так как в

Последнем случае удивление вызывается только его глупостью.

Больше всего нам нравится безыскусственность, но усвоить безыскусственный

стиль - задача наиболее сложная. Причина заключается в том, что он лежит как

раз между двумя крайностями - стилем возвышенным и стилем примитивным - и

настолько близок к после

днему, что бывает очень трудно не впасть в этот стиль, постоянно с ним

соприкасаясь.

Музыкантами признано, что произведения, наиболее простые для исполнения,

бывает труднее всего написать: верное доказательство того, что наше

удовольствие и искусство, его вызывающее, подчиняются определенным законам.

При чтении стихов Корнеля 150, столь высокопарных, и стихов Расина ш,

столь простых, трудно догадаться, что Корнель творил легко, а Расин - с

трудом.

Примитивное - прекрасно в глазах народа, так как он любит произведения,

которые созданы для него и ему доступны.

Идеи, возникающие у людей воспитанных и очень умных, бывают

безыскусственны, благородны или возвышенны,

Когда нам показывают предмет при обстоятельствах или среди аксессуаров,

его возвышающих, это нам кажется благородным, что особенно чувствуется при

сравнениях; прибегая к ним, ум должен всегда выигрывать, никогда не теряя,

ибо сравнения призваны, как прав

ило, увеличивать значение предмета, его возвышать или же подчеркивать его

изысканность. изящество. Но следует остерегаться всяких низменных сравнений,

так как душа все равно скрыла бы их от себя, даже если бы обнаружила,

В области искусства и литературы мы предпочитаем сравнения образа

действия с образом действия, поступка с поступком, а не предмета с

предметом. Вообще нетрудно сравнить храброго мужчину со львом, женщину со

звездой, а подвижного человека с оленем. Однако

, начиная одну из своих басен

слова . Неосторожна мышь, оставивши нору, Попалась в когти льву.

Великодушный царь звериный

В сем случае себя достойно показал:

Он жизнь ей даровал...

Лафонтен162 сравнивает душевное побуждение царя зверей с душевным

побуждением настоящего царя.

Ми-келанджело с подлинным мастерством умел придать благородство всем

своим сюжетам. Его знаменитый Вакх резко отличается от изображения Вакха на

картинах фламандских художников, которые показывают нам спотыкающуюся, почти

падающую фигуру: такая поза была бы недостойна божества. Микеланджело

изображает Вакха крепко стоящим на ногах, но во всей его фигуре сквозит

такое веселое опьянение, такое наслаждение при виде струи вина, льющейся в

кубок, что нет ничего замечательней этого произведения.

В "Страстях господних" - полотне, которое находится во флорентийской

картинной галерее, он изображает богоматерь смотрящей на своего распятого

сына без боли, без сожаления, без сострадания и без слез. Художник

предполагает, что ей известна великая тайн

а, и поэтому заставляет ее с величавым спокойствием отнестись к зрелищу

этой смерти.

У Микеланджело нет произведения, лишенного благородства; он велик даже в

своих набросках, как и Вергилий в своих неоконченных стихах.

В Мантуе, в Зале гигантов, расписанном Джулио Романо 153, изображен

Юпитер, испепеляющий молнией гигантов, и пораженные испугом остальные боги.

Но Юнона находится возле Юпитера и уверенным жестом указывает ему на одного

из гигантов, которого следует пора

зить. Это придает ей величие, отсутствующее у других богов. Чем они ближе

к Юпитеру, тем спокойнее, и это вполне естественно, так как во время

сражения испуг проходит мимо того, на чьей стороне оказывается превосходство

силы.

О правилах

Все произведения искусства основаны на общих правилах. Это путеводные

нити, которые никогда не следует терять из виду. Подобно законам, всегда

справедливым в своей сущности, но почти всегда несправедливым на практике,

правила, неоспоримые в теории, могут стать ложными при их применении.

Живописцы и скульпторы установили пропорции человеческого тела и взяли

голову за основную меру длины. Однако из-за различных поз, которые им

приходится придавать телам, они постоянно нарушают эти пропорции; так,

например, вытянутая рука бывает гораздо дл

иннее согнутой. Никто никогда не знал теории искусства лучше

Микеланджело, и никто так свободно с ней не обращался. Лишь в немногих

архитектурных произведениях этого художника, безусловно, соблюдены

пропорции, но, обладая точным знанием всего, что может

доставлять удовольствие, он как бы владел особым искусством при создании

каждого своего произведения. Хотя следствие всегда зависит от основной

причины, к ней примешивается столько побочных причин, что каждое следствие

имеет в некотором роде отдельную пр

ичину. Таким образом, искусство дает правила, а вкус - исключения; вкус

подсказывает нам, в каких случаях искусству нужно подчиняться, а в каких -

его надо подчинять.

Удовольствие, основанное на разуме

Как я уже не раз повторял, произведение, доставляющее удовольствие,

должно основываться на разуме. А если это не вполне так и все же

произведение нам нравится, оно должно возможно меньше противоречить разуму.

Не знаю почему, но ярко выраженная глупость мастера мешает нам любоваться

его творчеством; для того чтобы художественное произведение нравилось,

необходимо питать некоторое доверие к мастеру, а оно сразу пропадает, когда

бросается в глаза, что тот грешит против здравого смысла.

Вот почему я не испытал ни малейшего удовольствия в Пизе, смотря на

изображение реки Арно, катящей свои воды среди небес. В Генуе мне также не

доставил никакого удовольствия вид святых, претерпевающих мучения на небе.

Эти произведения настолько грубы, чт

о их неприятно видеть.

Когда во втором действии "Фиеста" Сенеки слышишь, как старцы из Аргоса

говорят, словно римские граждане - современники Сенеюи, о парфянах и

квиритах, о сенаторах и плебеях, как они бранят ливийскую пшеницу, сарматов,

которые преграждают им доступ в Кас

пийское море, и королей, покоривших даков, подобное невежество в

серьезном произведении вызывает смех. Это похоже на то, как если бы на

подмостках Лондонского театра появился Марий и стал говорить, что при

благосклонности палаты общин он не боится вражды палаты лордов или что он

предпочитает добродетель всем сокровищам, которые знатные римские семьи

выписывают из Потози.

Если предмет противоречит разуму в известном отношении, но нравится нам в

другом, то ради самого нашего удовольствия мы должны считать его разумным и

сделать так, чтобы он по возможности лучше согласовался с разумом, например

оперы. В Италии я не мог вын

осить вида Катона и Це заря, поющих арии на сцене. Взяв из истории сюжеты

своих опер, итальянцы проявили меньше вкуса, чем мы, почерпнувшие их из

мифологии и романов. Элемент чудесного придает естественность пению, ибо

необычному более свойственнаформа д

алекая от природы. Говорят, кроме того, что в чародействе и в общении

богов между собой пение может иметь силу, не свойственную словам.

Следовательно, оно здесь более разумно, и мы хорошо сделали, что его ввели.

Мысли о более выгодном положении

Наиболее обычным источником удовольствия большинства игр и забав являются

мелкие случайности, посредством которых кто-нибудь другой, а не мы, попадает

в затруднительное положение, например, падает, не может убежать, догнать...

То же и в комедиях: мы испы

тываем удовольствие при виде человека, совершающего ошибку, которой мы не

сделали бы.

Видя, что кто-нибудь падает, мы убеждаем себя, что он испуган более, чем

следует, и это нас забавляет. То же и в комедиях: мы смеемся, если человек

растеряется сверх меры. Когда серьезный человек делает что-нибудь нелепое

или попадает в положение, которо

е в наших глазах не вяжется с его серьезностью, нас это развлекает. То же

и в комедиях: если старик бывает обманут, мы испытываем удовольствие, видя,

что, несмотря на благоразумие и жизненный опыт, он оказался жертвой любви

или скупости.

Но когда падает ребенок, мы не смеемся, а жалеем его, так как в сущности

это не его вина, а следствие его слабости. Точно так же, когда в ослеплении

страсти юноша совершает безумие, женясь на любимой девушке, и бывает наказан

за это отцом, нас огорчает е

го несчастье, ведь он только последовал естественной склонности и

поддался общечеловеческой слабости.

Наконец, когда падает женщина, все обстоятельства, усиливающие ее

смущение, лишь увеличивают наше удовольствие. То же и в комедиях: нас

развлекает все, что может усилить смущение некоторых действующих лиц.

Все эти удовольствия основаны на свойственном нам недоброжелательстве или

на неприязни, которую наше расположение к одним людям внушает нам по

отношению к другим.

Следовательно, подлинное комедийное искусство состоит в умелом

использовании как и этого расположения, так и этой неприязни; оно не должно

возбуждать в нас противоречивых чувств во время действия, а также отвращения

или раскаяния по поводу того, что мы

любили или ненавидели. Мы допускаем. чтобы злодей стал привлекательным

лишь в том случае, если предпосылки такого превращения имеются в его

характере и дело идет о каком-нибудь выдающемся поступке, кою-рый нас

поражает и может способствовать развязке пье

сы,

Удовольствие, вызванное играми, развязкой пьес и контрастами

В пикете нам доставляет удовольствие догадываться о неизвестном

посредством известного, и интерес игры заключается в том, что при видимой

ясности все же многое остается скрыто, а это подстрекает наше любопытство.

То же и в театральных пьесах. Мы бываем з

аинтересованы, когда нам показывают не все сразу, позволяя догадываться

об остальном; мы испытываем удивление, видя, что события развертываются не

так, как мы думали, и понимаем, что наши предположения оказались ложными.

Удовольствие от игры в ломбер заключается в любопытстве, связанном с

неизвестностью относительно трех возможных исходов игры, так как партию

можно выиграть, отложить или проиграть. То же и с театральными пьесами. Мы

смотрим их, затаив дыхание, испытывая

чувство неуверенности, ибо не можем предугадать, чем они кончатся. И

такова сила нашего воображения, что если пьеса хороша, то, хотя бы мы

смотрели ее тысячу раз, наше волнение, смею сказать, наше неведение

относительно ее развязки не исчезнут. Действите

льно, мы бываем слишком поглощены всем происходящим на сцене и потому

воспринимаем лишь то, что там говорят, и то, что должно случиться по ходу

действия. Все, что мы знали, все, что сохранилось лишь в нашей памяти, уже

не производит на нас никакого впеча

тления.

ПРИМЕЧАНИЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ ВЕЛИЧИЯ И ПАДЕНИЯ РИМЛЯН*

Один из главных трудов Монтескье, явившийся результатом огромной работы

автора над историческими и философскими источниками древности, с которыми

Монтескье основательно ознакомился еще в период своего обучения з коллеже.

При жизни автора это сочинение бы

ло издано два раза - в 1734 и в 1748 гг. Последнее издание было

исправлено Монтескье. В основу настоящего русского перевода, выполненного А.

И. Ру-биным, положено издание 1748 г.

\ Тарквиний Гордый (правил с 534 по 509 г. до н. э.) - седьмой и

последний царь так называемого царского периода Римской империи. Своей

политикой он вызвал недовольство родовой знати. Восстание против Тарквиния

закончилось его изгнанием, падением царско

й власти и заменой ее республикой. - 50.

2 Туллий Сервий (578 - 535 гг. до н. э.) - шестой царь царского периода

Римской империи. С его именем связана новая конституция Рима, "опиравшаяся

на греческие образцы, особенно на Солона..." (Ф. Энгельс). Все население,

способное носить оружие, было р

азделено на 6 классов по имущественному цензу. В результате реформы

Сервия Туллия власть в Риме сосредоточилась в руках наиболее состоятельной

части населения и была направлена не только против рабов, но и против

римских пролетариев. Монтескье пытается в

скрыть классовый характер реформы Сервия Туллия. - 51.

3 Ганнибал (ок. 247 - 183 гг. до н. э.) - знаменитый карфагенский

полководец. Прославился военными действиями против римлян. Особенно

отличился Ганнибал во время второй пунической войны. Монтескье интересовался

Ганнибалом как политиком и полководцем. - 5

3.

* Гомер - полулегендарный поэт древней Греции, автор поэм "Илиады" и

"Одиссеи". Монтескье неоднократно обращался к гомеровскому эпосу как

замечательному памятнику древнего творчества. - 55.

5 Марий Гай (ок. 156 - 86 гг. до н. э.) - римский полководец и

политический деятель, консул. Представитель интересов сословия "всадников".

Провел реформу римской армии, заменив гражданское ополчение постоянной

наемной армией. - 56.

6 Полибий (ок. 201 - ок. 120 гг. до н. э.) - историк древней Греции.

Принимал активное участие в ее политической жизни. В труде "Всеобщая

история" Полибий осветил политическую историю отдельных стран. Он был

сторонником такой формы правления, в которой с

очетались бы монархические, аристократические и демократические

установления. Таким идеальным политическим устройством он считал римский

государственный сгрой. Монтескье привлекали компромиссные идеи Поли-бия. -

57.

* Примечания составлены Р. С. Миндлиной.

Примечания

? Ликург (ок. VIII в. до н. э. - легендарный создатель спартанского

государственного строя. Личность его, так же как и приписываемые ему

реформы, недостоверна. Согласно этим реформам вся земля была разделена па 9

или 10 тысяч равных участков и отдана в с

обственность жителям Спарты. В этой реформе нашел отражение переход от

первобытно-общинного строя к рабовладельческому классовому обществу. - -59.

8 Ливии Тит (59 г. до н. э. - 17 г. н. э.) - историк Рима, давший

описание быта и нравов древних римлян. Симпатии Ливия на стороне республики,

тем не менее он не был в оппозиции к политическому режиму империи. Трудами

Ливия Монтескье пользовался как исто

чниками древности. - 59.

" Гракхи Тибериы (163 - 132 гг. до н. э.) и Гай (153--121 гг. до н. э.) -

политические деятели древнего Рима, Целью проводимых ими реформ было

возрождение свободного крестьянства и укрепление римского войска, Тиберий,

будучи народным трибуном, выдвинул з

аконопроект о наделении землей неимущих римских граждан. Эта реформа была

направлена против крупного землевладения. Т. Гракх был убит выступившими

против него сенаторами.

Гай Гракх продолжил работу по проведению аграрного закона и провел ряд

других демократических реформ (дешевая продажа хлеба в Риме, облегчение

военной службы, организация колоний для неимущих граждан). Им был выдвинут

проект о даровании союзникам прав ри

мского гражданства. Все эти реформы вызвали со стороны аристократии

сильную оппозицию и не были доведены до конца. Г. Гракх погиб, преследуемый

своими противниками. - 59.

10 Плутарх (ок. 46 - 126 гг.) - писатель древнего мира. Его произведения

посвящены вопросам этики, религии, истории и биографиям греческих и римских

деятелей. В них он выступает как философ-моралист, как приверженец

монархического строя и поклонник Римск

ой империи. Монтескье с большим уважением относился к Плутарху, считая

его выдающимся мыслителем античности. - 60.

11 Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) - выдающийся древнегреческий

мыслитель. В своих трудах он разрабатывал вопросы философии, логики,

естествознания, психологии, истории, политики, этики, эстетики и т. д,

Аристотель - сторонник рабства, которое он

оправдывает при помощи ссылок на биологию. Много внимания уделяет он

проблеме государства и права.

Для философских взглядов Аристотеля характерны колебания между

материализмом и идеализмом. В отличие от Платона Аристотель признавал

объективное существование природы. Каждая вещь состоит из материи и формы.

Последняя является началом, организующим и оду

хотворяющим мертвую материю. В результате соединения материи и формы

образуются новые вещи. Ленин отмечает элементы диалектики у Аристотеля.

Монтескье интересовался Аристотелем как теоретиком государства и права,

выдающимся историком. Он критиковал Аристотеля за оправдание рабства. - 63.

12 Дионисий Галикарнасский (I в. до н. э. - I в. н. э.) - древнегреческий

историк. В труде "Римская археология", посвященном древнейшему периоду Рима,

автор задался целью доказать мудрость римских законов и показать римскую

доблесть, что должно было, по его мысли, примирить греков с римским

господством. - 64.

13 Александр Македонский (356 - 323 гг. до н. э.) - царь Македонии,

выдающийся полководец и государственный деятель, прославился своими военными

походами, благодаря которым маленькое государство Македония разрослось до

гигантских размеров. Им была поко

рена Греция, завоевано персидское царство и Египет. В Средней Азии войска

Александра захватили Бактрию и Согдиану. Он предпринял также поход

Примечания

в Западную Индию. После смерти Александра Македонского госуд;1рспю его

скоро распалось. Для развития торговли походы Александра Македонского имели

большое значение. - 65.

14 Демосфен (384 - 322 гг. до п. э.) - выдающийся афинский оратор и

политический деятель, возглавлял антимакедонскую партию в Афинях, боролся за

сохранение рабовладельческой демократии и за независимость Афин от

Македонии, в которой царствовал Филипп II. Сохранилась запись около 40 его

речей. - 68.

15 Монтескье имеет в виду историю с римским легатом Попилием, который

очертил круг около Антиоха и сказал ему: "Раньше, чем выйти из этого круга,

дай ответ, когорый я мог бы передать сенату". Лнтиох после небольших

колебаний ответил: "Я исполню все то, ч

то требует сенат". - 75.

16 Монтескье имеет в виду отношение Людовика XV к английскому королю

Якову II, свергнутому с престола во время революции 1688 г. - 76.

17 Цезарь Гай Юлий (ок. 100 - 44 гг. до н. э.) - политический деятель

древнего Рима, выдающийся полководец. Стремясь к единовластию, Цезарь не

пренебрегал никакими мерами для захвата власти. Он ненавидел аристократию и

демократию, хотя но происхождению был аристократом, и из демагогических

целей организовал разгромленную Суллой демократическую партию. Цезарь

презирал религию, хотя был верховным жрецом римского государства. Стремясь

свергнуть власть сената, он использовал римскую демократию для давлени

я на сенат.

Понятие "цезаризм" впоследствии становится обозначением

военно-абсолютистской власти, лавирующей между социальными группировками.

Юлий Цезарь пал жертвой заговора сенатских кругов.

Монтескье, описывая законы германских народов, пользовался известной

работой Цезаря "Ле Ье11о Оа1Нсо". - 86.

18 Эпикур (ок. 341 - ок. 270 гг. до п. э.) - выдающийся древнегреческий

философ-материалист, продолжатель "линии Демокрита" в философии. На

основании накопленного после Демокрита опыта Эпикур развил дальше

демокритовский атомизм.

В учении Эпикура выражена догадка о внутреннем источнике движения

материи. Признавая движение материи вечным, он пытался объяснить причину

движения тяжестью. В теории познания Эпикур был сенсуалистом. Эпикур

представляет интерес и как теоретик государств

а. У него впервые встречается представление о том, что государство

покоится на общественном договоре. - 89.

19 Цицерон Марк Туллий (106 - 43 гг. до н. э.) - римский политический

деятель, философ-эклектик, близкий стоикам, автор ряда произведений на

политические и философские темы. В трактате "Республика" он освещает вопрос

о лучших формах государственного устр

ойства. Конституцию римской республики Цицерон рассматривал как удачное

сочетание демократии, аристократии и монархии. В трактате "О законах" он

расценивает законы Рима как образец для всякого законодательства. Монтескье

с большим интересом изучал работы Цицерона. - 89.

20 Аппиан (конец I в. - II в.) - древнеримский историк, излагавший

историю отдельных областей Римской империи от начала их борьбы с римлянами и

до завоевания этих областей Римом. Аппиан - приверженец монархического

строя. Значение его трудов состоит в то

м, что он обратил известное внимание на роль классовой борьбы. Маркс дал

высокую оценку его работ, отмечая, что он старался "докопаться до

материальной основы... гражданских войн". 90. 21 Плиний Старший (23 - 79

гг.) - видный римский ученый и писатель,

автор "Естественной истории", состоящей из 36 книг и представПримечания

ляющсй собою сборник по биологии, ботанике, космогонии, географии,

этнографии и другим наукам. - 109.

22 Тацит (Публий) Корнелий (ок, 55 - ок. 120 гг.) - известный римский

историк эпохи ранней империи. Симпатизируя римской аристократии, Тацит

выступал против деспотизма римских императоров, в то же время он не был

сторонником республики. Энгельс называл е

го последним представителем староримского патрицианского образа мыслей.

Большое значение имеет его произведение "Германия", в котором описываются

нравы и быт древних германцев. Этот труд использован Энгельсом в работе

"Происхождение семьи, частной собств

енности и государства". - 118.

23 Августин Аврелий (354 - 430 гг.) - епископ, один из первых

христианских богословов, сторонник неоплатонизма. Ревностный защитник

рабства, частной собственности и социального неравенства. Августин вел

пропаганду мирового владычества церкви. История, по воззрениям Августина,

есть борьба между сторонниками христианской церкви и сторонниками "сатаны".

- 131.

24 Юстиниан (483 - 565 гг.) - византийский император. Стремясь создать

сильную самодержавную власть, Юстиниан боролся с влиятельным сенатским

сословием и пытался ограничить рост крупного землевладения Опорой власти

императора стала бюрократическая верху

шка. При Юстиниане был создан "Свод гражданского права"

("СогризлшзстИз"). Это сборник законов, представляющий кодификацию римского

права. являющегося, по словам Энгельса, наиболее совершенной формой права,

покоящегося на частной собственности. - 135.

25 Монтескье имеет в виду выдающегося французского математика и. физика

Б.Паскаля (1623 - 1662). - 144.

26 Геродот (ок. 484 - 425 гг. до н. э.) - древнегреческий историк, автор

"Истории греко-персидских войн", сторонник афинской рабовладельческой

демократии. Наряду со строгим, критическим отношением к источникам его труд

изобилует фольклорным материалом,

принятым на веру. - 147.

О ДУХЕ ЗАКОНОВ

Работа Монтескье "О духе законов" - основное произведение французского

мыслителя, систематизирующее его философские, социологические, исторические,

экономические и юридические взгляды. Над ним Монтескье работал около 20 лет

- с 1728 по 1748 г. Женевско

е издание труда опубликовано в 1748 г. Труд вошел во все собрания

сочинений Монтескье. В основу настоящего издания положен перевод А. Г.

Горн-фельда - М. М. Ковалевского 1900 г., просмотренный и исправленный А. И.

Рубиным по французским изданиям сочине

ний Монтескье.

27 Платон (ок. 427 - ок. 347 гг. до н. э.) - древнегреческий философ,

основоположник объективного идеализма, представитель реакционной афинской

рабовладельческой аристократии. Платон много занимался проблемами

государства. Созданное им "идеальное госуда

рство" было, по словам Маркса, афинской идеализацией .египетского

кастового строя.

Монтескье интересуют главным образом политические идеи Платона. - 159.

28 Сократ (ок. 469 - ок. 399 гг. до п. э.) - древнегреческий

философ-идеалист, противник афинской демократии. Сократ излагал свои взгляды

в устной форме, интересуясь главным образом этическими проблемами. Любимым

учеником Сократа был Платон, всячески ид

еализировавший своего учителя. В этом смысле Монтескье говорит о временах

Сократа в Предисловии" к работе "О духе законов". - 159. Примечания

составлены Р. С. Миндлиной. Использованы некоторые примечания, имеющиеся в

издании Л. Ф. Пантелеева, 1900 г.

Примечания

763

2В Гоббс (1588 - 1679 гг.) - выдающийся английский философ, современник

английской буржуазной революции, представитель механистического и

метафизического материализма.

Труды Гоббса "О гражданине", "Левиафан" и др. специально посвящены

вопросам права и государства. По утверждению Гоббса, государству

предшествовало "естественное состояние", в котором происходила "война всех

против всех" и царствовал принцип - "человек

человеку волк". В результате общественного договора образовалось

государство, которое Гоббс называет именем мифического чудовища -

"Левиафан".

Монтескье, как и все французские просветители, положительно оценивает

учение Гоббса об общественном договоре. Вместе с тем он под верг Гоббса

критике за характеристику естественного состояния как войны всех против

всех. - 166.

80 См. "Размышления о причинах величия и падения римлян", гл. IX. - 170.

31 К,сенофонт (ок. 430 - ок. 355 гг. до н. э.) - древнегреческий историк,

ученик Сократа, противник демократии.

Монтескье интересуется Ксеиофонтом как автором и политическим деятелем,

высказавшим ряд ценных суждений об отдельных событиях древней истории. -

171.

32 Солон (ок. 638 - ок. 558 гг. до н. э.) - древнегреческий законодатель,

впоследствии причисленный к "семи мудрецам". Он провел реформу, освободившую

должников от долговых обязательсга. Она была направлена против крупных

землевладельцев (эвпатридов). Вп

редь запрещалось закабаление личности и продажа в рабство. По введенной

им конституции все население делилось на четыре класса по имущественному

цензу. Этим были уничтожены политические привилегии эвпатридов. Монтескье

подчеркивает демократический характ

ер реформ Солона. - 171.

83 Говоря об аристократии. Монтескье всегда имеет в виду Венецию. - 173.

84 Прежде сенаторы назначались консулами. - 174.

зй В данном случае Монтескье имеет в виду французскую монархию. - 175.

зв Здесь Монтескье имеет в виду Францию. - 176.

э7 Говоря о деспотизме, Монтескье имеет в виду восточные государства, в

частности Турцию - /77.

88 Имеется в виду Кромвель. ~ 180.

80 Выражение "порядочный человек" (Гпоппее Ьотте) в XVII - XVIII вв.

означало человека дворянского происхождения. - 189.

40 Имеется в виду утопический роман "История севарамбов" французского

писателя XVII в. Вераса дАлле, рисующего общество, в котором частная

собственность заменена общественной, нет, сословий и труд обязателен для

всех, но наряду с этим сохраняется монархи

ческая власть. Идея этого романа перекликается с социальными идеями эпоха

Просвещения. - 192.

41 См. "Размышления о причинах величия и падения римлян", гл. I.

Монтескье неправильно считал сабинян и самнитян потомками спартанцев. - 192.

42 Т. е. иезуитам. - 193.

43 Теофраст (ок. 370 - 285 гг. до н. э.) - древнегреческий ученый и

философ, ученик Аристотеля. Работы Теофрасга сыграли большую роль в истории

ботаники. - 194. 44 Страбон (ок. 65 г. до н. э. - ок. 25 г. н. э.) -

известный историк

и географ древнего мира, много путешествовал по Ближнему Востоку, Греции

и Италии. До нас дошла его "География" в 17 книгах, представляющая

сборник сведений по географии древнего мира Монтескье особенно интересовался

Страбоном в связи со своей теорией общественного развития. - 194. 45

Сенека (ок. 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.) - римский философ-стоик..

Особенно его интересовали этические проблемы. Главное в его учении -

проповедь "апатии", т. е. безразличия к славе, богатству, ко всем

жизненным наслаждениям. Борясь с материализмом,

Сенека распространял реакционные- космополитические идеи равнодушия к

родине. - 200.

46 В Риме должностные лица назначались на год, а сенаторы - пожизненно. -

203,

47 На юге Франции совершеннолетие считалось с 25 лет. - 204.

48 Здесь, так же как и в следующей, XI главе, Монтескье имеет в виду

французскую монархию. - 209.

49 Имеются в виду стрельцы. - 212.

60 Бантам - государство на о. Ява, возникшее в XV в. В конце XVII в. оно

было завоевано голландцами, - 213.

51 Воден Жан (1530 - 1596 гг.) - выдающийся французский мыслитель,

идеолог абсолютизма, экономист и теоретик государственного права.

Воден утверждал, что основной причиной государственных переворотов

является имущественное неравенство, выступал против фанатизма католической

партии, в защиту веротерпимости. Количественная теория денег Бодена, а также

его географический подход к истории оказали сильное влияние на Монтескье. -

216.

Бг Здесь Монтескье имеет в виду Англию. - 220.

63 Император Август лишил сенаторов, проконсулов и губернаторов права

носить оружие. - 221.

Макиавелли Никколо (1469 - 1527 гг.) - итальянский политический деятель,

писатель, историк и социолог, один из виднейших идеологов буржуазии,

сторонник централизованного абсолютистского государства и сильной

диктаторской власти. Макиавелли провозгласил о

сновой политики буржуазные имущественные интересы, резко выступал против

теократической идеи происхождения государства. Его теория оправдания любых

методов в борьбе за установление сильной государственной власти

(вероломство, насилие, аморализм) сделала

Макиавелли символом беспринципной буржуазной политики.

Монтескье высоко оценивает Макиавелли, но не согласен с методами

макиавеллизма. - 227.

55 Здесь речь идет прежде всего о Франции. - 233.

56 См. Размышления о причинах величия и падения римлян", гл. XVII. - 238.

67 Монтескье имеет в виду Англию. - 239.

68 Во Франции парламенты иногда приговаривали детей лиц, осужденных на

смертную казнь, к изгнанию. - 240.

59 Сейоны жили на-территории современной Швеции, - 244.

60 Здесь у Монтескье ошибка. Имеются в виду не самнитяне, а су-ниты -

народ Сарматии. - 253.

61 Монтескье, очевидно, хотел выразить мысль, . что умеренные монархии

погибают от централизации.

Говоря о Китае. Монтескье имеет в виду французскую монархию. - 255.

62 По-видимому, Монтескье намекает на политику Людовика XIV. - 258.

63 Речь идет, очевидно, не о народе, а об отдельных римских

военачальниках, которые, по свидетельству Тита Ливия, после поражения в

битве при Каннах ушли из Рима, чтобы поступить на военную службу в другом

государстве. - 26.?.

84 В первом случае имеются в виду республики древней Греции, во втором -

римская республика. - 268.

Примечания

765

вв Французской и испанской монархии XVI - XVII вв. - 270.

66 Т е этрусские. Монтескье всегда называет этрусков тосканцами. - 270.

67 Имеется в виду Людовик XIV. - 273.

68 По-видимому, Генуя, которая вчадела Корсикой. - 280.

69 Монтескье имеет в виду Венецию. - 291.

70 Сидней Алджернон (1622 - 1683 гг.) - английский политический деятель.

В гражданской войне 1642 - 1648 гг. стал на сторону парламента. Разойдясь с

Кромвелем, в 1651 г. эмигрировал. После возвращения в 1677 г. в Англию, в

момент нарастания новой парла

ментской оппозиции сделался одним из вождей вигов и в 1679 г. бнл избран

в парламент. Будучи незаконно обвинен в заговоре против Карла [I и его брата

Якова, в 1683 г. он был казнен. Автор политического трактата "Размышление о

правительстве". Учение Сидне

я о верховенстве парода и о договорном происхождении государственной

власти оказало влияние на Монтескье. - 23.

71 Эго то, что получило название права уео. - 294,

72 Должностные лица, ежегодно избираемые народом. - 296.

73 Римские должносчные лица могли быть обвинены только по окончании срока

своей службы. - 296.

74 Гаррингтон Джеме (1611 - 1677 гг.) - современник английской буржуазной

революции XVII в. В сочинении "Осеапа" он выступает как выразитель интересов

обуржуазившегося дворянства и сторонник республиканского строя, который

может гарантировать "новому" дв

орянству сохранение привилегий и земельных владений, дарованных ему

буржуазной революцией. - 300.

75 Имеется в виду Франция. - 300.

76 Слово готический Монтескье употребляет как синоним слова германский. -

301.

77 Диодор Сицилийский (ок. 80 - 29 гг. до н. э.) - древнегреческий

историк, написавший всемирную историю с дреонейших времен до середины I в.

до н. э., состоящую из 40 книг. В них излагается преимущественно греческая

история. - 313.

78 Русской императрицы Анны Ивановны (1693 - 1740 гг.). - 326.

79 Имеется в виду Иван Долгорукий. - 526.

80 Т. е. во Франции. - 327.

81 Монтескье имее! в виду Францию. - 338.

82 Т. е. Швейцария. - 335.

83 Т. е. с крепостных. - 339. е4 В Англии. - 341.

85 Во Франции. - 341.

86 Во Франции. - 341.

87 Штрафы и конфискации составляли значительную часть доходов откупщиков.

- 342.

88 Государственные провинции вэ Франции имели право сами определять цифру

своих налогов. Так было до Людовика XIV, после которого двор сам стал

назначать сумму сбора. - 344.

80 Монтескье имеет в виду китайских императоров. - 345.

90 Т. е. во Франции. - 346.

й Монтескье имеет в виду Лнглчю, Францию и Голландию. - 347.

92 Войны за испанское наследство. - 350.

83 Конфуций и его школа. - 354.

94 Мильтон Джон (1608 - 1674 гг.) - английский почт и публицист. участник

английской буржуазной революции XVII в. Его публицистические произведения

наполнены духом революционного патриотизма. В "Иконоборце" он проводит идею

права народа привлекать к

суду монарха и даже казнить его. Защищая установление республиканского

766

Примечания

строя в Англии. Мильтон, однако, был против дальнейшего развития

революции,

Мильтон - идеолог английского пуританизма, он проповедовал принципы

нравственного совершенствования и религиозного воспитания. Взгляды Мильтопа

оказали влияние на французское просветительство XVIII в., в том числе и на

Монтескье. - 376.

95 Т. е. германцы. - 391.

96 Монтескье говорит здесь о туземных народах Америки. - 398. 07 Григорий

Турский (ок. 540 - 594 гг.) - историк. Главное его произведение "История

франков" в Ю книгах является одним из основных источников для изучения

истории франков в V - VI вв" в перио

д Меро-вингов. Труды Григория Турского не отличаются, однако,

достоверностью:

в некоторых случаях в интересах католической церкви он фальсифицировал

факты. - 409.

98 В VI главе XI книги. В ней Монтескье говорит об английском народе. -

424.

99 Здесь автор намекает на две английские буржуазные партии: то-риев и

вигов. - 424.

100 Намек на влияние Людовика XIV на английский двор и на изгнание Якова

II. - 426.

".Намек на Францию XVIII в. - 426.

102 Автор имеет в виду займы и государственный долг. - 426.

103 Имеется в виду Ирландия. - 428.

104 Во времена царствования Тюдоров. - 429.

105 Монтескье намекает на католицизм. - 429.

106 Т. е. посредством насилия или несправедливых законов. - 429.

107 Ювенал Децим Юний (ок. 60 - 140 гг.) - древнеримский поэт-сатирик.

Ювенал бичевал пороки римского общества, высмеивал высокопоставленных лиц и

императоров. Наряду с этим он рисовал картину безотрадной жизни низших

классов, пребывавших в нищете и бесп

равии. - 432.

108 Гораций Флакк Квинт (65 - 8 гг. до н. э.) - выдающийся римский поэт.

В ранних лирических стихах (эподах) Горация видны республиканские тенденции,

но затем он становится идеологом политики Августа. Угодничество Горация,

"ползающего на брюхе перед Ав

густом", - отмечал Энгельс. Сатиры и эподы, в которых Гораций отражает

современные ему события, изящны по форме и отличаются тонким юмором. - 432.

109 Микеланджело Буонарроти (1475 - 1564) - выдающийся итальянский

скульптор, художник, архитектор и поэт эпохи Возрождения; создатель ряда

монументальных произведений искусства, насыщенных глубокой выразительностью,

гуманизмом и верой в человека. Одно

из лучших его творений - статуя Давида изображает народного борца,

готового умереть за интересы родины. - 432.

Рафаэль Санти (1483 - 1520) - гениальный итальянский художник эпохи

Возрождения, гуманист, автор выдающихся творений, оставивших глубокий след

на всем последующем развитии живописи. Отличительная черта его картин -

благородная простота, которую отметил М

онтескье, когда писал о художественной манере Рафаэля (см. стр. 751). Его

мадонны необычайно просты и вместе с тем изящны, гармоничны. В них выражен

идеал материнства. Среди них - шедевр мирового искусства "Сикстинская

мадонна". - 432.

ч Имеется в виду Франция. - 437. 112 Под великой хартией англичан.

Монтескье имеет в виду "Великую хартию вольностей" - акт, навязанный

английской феодальной знатью королю

Иоанну Безземельному и подписанный им 15 июня 1215 г. Целью хартии была

охрана интересов феодалов от усиливавшейся королевской власти. Ряд

пунктов хартии ограничивал судебные нрава короля. Основной массе населения

Англии никаких прав.

118 Секст Эмпирик (II в. н. э.) - греческий философ, представитель

распространенного в период разложения рабовладельческого строя скептицизма,

Признавая ценность одной только практики, он недооценивал роли абстрактного

мышления. Секст Эмпирик считал, что вещи непознаваемы. Это, по его мнению,

освобождает человека от суждений, дает ему полный покой и свободу от

сомнений. Монтескье обращается к Сексту Эмпирику как свидетелю древности, -

441.

114 Эратосфен (276 - 196 гг. до н. э.) - греческий математик, астроном,

географ и филолог. Он первый вычислил длину земной окружности. - 449.

115 Имеются в виду поэмы Гомера "Одиссея" и "Илиада". - 450.

116 Речь идет о евреях, подвергавшихся варварским гонениям. - 473.

117 Т. е. англичане, французы, голландцы. - 475.

118 Здесь речь идет об индийских компаниях, основанных в Англии,

Голландии и Франции. - 475.

119 Монополией в древнем праве именовалось всякое не дозволенно" законом

общество. - 476.

120 Т. е. конкурировать, - 481.

121 В 1744 г. - 490.

122 ".Система Ло" - названа по имени французского буржуазного экономиста

и банкира Джона Ло, ставшего в 1719 г. министром финансов и известного

своими спекуляциями на бирже. Сущность этой "системы" заключалась в выпуске

не обеспеченных золотом банкнот, который создавал почву для биржевых

спекуляций. - 494.

123 Елизавета Петровна (1709 - 1761 гг.) - императрица России. - 498.

124 Надо понимать в смысле учета денег- - 499.

125 Т. е. банкноты. - 499.

126 Т, е. акции. - 499.

127. Свидетельство государственной ренты. - 499.

128 Т. е. примеру Англии. - 500.

129 Ввиду накопления процентов на проценты. - 500.

130 См, "О духе законов", кн. одиннадцатая, гл. XIX. - 505.

131 Т. е. новых законов о долгах. - 506.

132 Отрывок из первой книги поэмы Лукреция "О природе вещей". - 507.

133 Петти Уильям (1623 - 1687 гг.) - английский экономист, "отец

английской политической экономии" (Маркс). В своих работах Петти заложил

основы трудовой теории стоимости. Буржуазный строй Петти рассматривал как

естественный строй общества и на этом осно

вании требовал подчинения политики задачам капиталистического развития.

Монтескье тщательно изучал экономистов XVII и XVIII вв. и в том числе Петти.

- 516.

134 Т. е, германских народов. - 526.

185 Бейль Пьер (1647 - 1706 гг.) - французский мыслитель, предшественник

просветительства, проложивший путь французскому атеизму и Материализму.

"Бстественный свет разума" он противопоставил религии и ее догматам.

Огромное значение имел "Исторический и к

ритический словарь" Бейля. Стоя на позиции скептицизма, Бейль обосновывал

независимость нравственности от веры и доказывал, как писал Маркс, что

возможно существование общества, состоящего из одних только атеистов, что

атеист может быть почтенным человек

ом, что человека унижает не атеизм, а суеверие и идолопоклонство".

Монтескье высоко оценивал деятельность Бейля как просветителя, но

критиковал его за непримиримое отношение к религии. - 530.

768

Примечания

136 Конфуций (Кун-цзы) (551 - 479 гг. до н. э.) - древнекитайский

философ. Идеи Конфуция оказали значительное влияние на китайское общество и

проникли в другие страны. Конфуцианство было первой идеалистической системой

в Китае, против которой была направ

лена критика древнекитайских материалистов. От древней религии

конфуцианство заимствовало веру в духов, в небо как верховное божество,

культ предков. Последующие идеалистические течения в Китае опирались на

конфуцианство. Проповедью нравственного соверше

нствования, "воспитания добродетелей" внушалась трудящимся

эксплуатируемым массам покорность классовому гнету. - 541.

137 Бомануар Филипп (1250 - 1296 гг.) - французский юрист, живший и

писавший не в XII в., как указывает Монтескье, а в XIII в. Бомануар -

сторонник монархического государственного строя. Основной его труд -

"Сойдите? е1 изаез <1е Веаиуоз" ("Обычаи

Бовуаз-и") представляет описание местного обычного права феодальной

Франции в XI - XII вв. Монтескье неоднократно ссылается на труд Бомануар а.

- 578.

138 Имеется в виду Венеция. - 579.

139 Монтескье имеет в виду французского историка Жана Батиста Дюбо (1670

- 1742 гг.), автора "Критической истории установления французской монархии в

Галлии"., В этой работе Дюбо отрицал факт завоевания Галлии франками и

насильственного подчинения ими ме

стного населения. По его мнению, в Галлии имела место исключительно

мирная ассимиляция германцев с галло-римлянами. Эту точку зрения Дюбо

критикует Монтескье. -- 59/.

"о франков, вестготов и бургундов. - 592.

141 Союз амфиктионов (амфиктиония) - так называлось в древней Греции

объединение представителей различных городов и племен для защиты святилищ н

сокровищ этих святилищ. Эти союзы некоторое время имели влияние и на

международные отношения, так как на общ

их собраниях амфиктионов рассматривались не только вопросы культа, но и

международных отношений. - 644.

148 Мор Томас (1478 - 1535 гг.) - основоположник утопического социализма,

автор романа "Утопия", получившего широкую известность. Томас Мор уделял

немало внимания критике порядков в современной ему Англии.

Монтескье обращался к Мору как к выдающемуся политическому деятелю и

писателю, не замечая, однако, роли Мора как противника эксплуататорского

строя и сторонника общественной собственности, - 655.

143 Речь идет о французском историке графе Буленвилье (1658 - 1722 гг.),

который считал, что франки явились завоевателями Галлии. - 658.

144 Монтескье имеет в виду Дюбо и всех тех, кто разделял его точку

зрения. - 669.

145 Германской империи. - 728.

146 "Энеида" Вергилия, кн. III, стих. 523. - 733.

ОПЫТ О ВКУСЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПРИРОДЫ И ИСКУССТВА

Статья Монтескье "Опыт о вкусе в произведениях природы и искусства"

написана автором для Энциклопедии Дидро - ДАламбера. Дата ее написания не

установлена. В статье изложены философские и эстетические взгляды Монтескье.

Статья переведена для настоящего из

дания О. В. Моисеснко.

Примечания

769

147 Флор Публий Анний (1 - 11 вв. н. э.) - римский писатель, автор книги

о римских войнах. Монтескье пользуется работой Флора как историческим

источником. - 741.

148 Веронезе Паоло (1528 - 1588) - известный художник венецианской школы,

прославлявший своими многочисленными декоративными панно военные победы

Венеции. Произведения Веронезе глубоко реалистичны л являются классическими

образцами монументальной живоп

иси эпохи Возрождения. Используя религиозные сюжеты, Веропезе давал им

сугубо светское толкование, чем навлек на себя гнев папы и должен был

предстать перед судом инквизиции. - 750,

149 Вергилий (70 - 19 гг. до н. э.) - один из выдающихся римских поэтов,

представитель средних слоев населения Италии, ставших опорой империи

Октавиана. Вергилий приобрел известность своими "Буколиками", в которых

воспевает идиллическую картину окружающе

й природы. Главным поэтическим произведением Вергилия является "Энеида",

созданная по образцу греческих поэм "Илиады" и "Одиссеи". - 752.

150 Корнель Пьер (1606 - 1684) - знаменитый французский драматург, один

из основателей классицизма во французской литературе. Им написана известная

"трагикомедия" "Сид", положившая начало эпохе классицизма в истории

французского театра. Созданные Корнел

ем трагедии отличаются героическим пафосом, напыщенностью, что дало право

Монтескье назвать стиль Корнеля "высокопарным". - 754.

151 Распн Жан (1639 - 1699) - выдающийся французский поэт эпохи

классицизма. Автор многих трагедий из жизни Древнего Рима. Его герои, хотя и

носят древние имена, напоминают придворную знать XVI! столетия. Одно из

главных произведений Раснна - "Федра" нап

исано простым, но музыкальным стихом. Этот простой, эмоциональный язык и

отмечает Монтескье, сравнивая стих Корнеля и Расина. - 754.

152 Лафонтен Жан (1621 - 1695) - знаменитый французский баснописец, автор

12 книг басен, в которых высмеивает пороки аристократических слоев

французского общества. - 754.

153 Романо Джулио (1499 - 1546) - видный итальянский художник, ученик

Рафаэля. Ранние его произведения близки к стилю Рафаэля. В дальнейшем

творчество Романо становится более самостоятельным. Романо один из самых

блестящих декораторов эпохи Возрождения, крупный портретист и скульптор. -

755.

25 Ш. Монтескье

БИБЛИОГРАФИЯ РУССКИХ ПЕРЕВОДОВ ПРОИЗВЕДЕНИЙ МОНТЕСКЬЕ*

Произведения Монтескье пользовались в России заслуженным вниманием, они

широко распространялись как в оригинальных, так и в переводных изданиях,

много комментировались, оказывали большое прогрессивное влияние. Некоторые

произведения французского мыслител

я на протяжении истекших двух столетий переводились на русский язык по

нескольку раз.

В XVIII в. в России "Персидские письма" Монтескье переводил Ан-тиох

Кантемир, однако его перевод не сохранился. В переводе Федора Поспелова

"Персидские письма" были опубликованы в 1789 г., а в 1792 г. в двух частях

вышли в свет в переводе Ефима Рознотовс

кого, Отрывки из писем печатались в русских журналах уже с 1782 г., так,

например, "Письмо Узбек к Мирзе в Испагань" помещено в журнале "Утра" за

1782 г.

В XIX в. "Персидские письма" вышли в издании "Библиотека европейских

писателей и мыслителей" (1884 - 1885). Позднее письма были изданы Павлом

Первовым в серии "Пантеон литературы" (Спб. 1892 г.", затем - в издательстве

Л. Ф. Пантелеева (Спб. 1892 г.). Из

вестно, что переводом "Писем" Монтескье занимался В. М, Гаршин. В XX в.

"Персидские письма" были изданы только после Великой Октябрьской

социалистической революции, в 1936 г.. в Москве,

Труд Монтескье "Размышления о причинах величия и падения римлян" издан в

России в переводе Алексея Поленова под названием "Размышления о причинах

величества Римского народа и его упадка" (Спб. 1769 г.) и затем в 1893 г. -

под названием "Рассуждения о при

чинах возвышения и упадка Римлян" (с подробными примечаниями по истории и

римским древностям В. И. Безобразова-Монигетти).

Первый русский перевод произведения Монтескье "О духе законов" был

выполнен по поручению Академии наук В. Крамаренковым и издан под названием

"О разуме законов, сочинение господина Монтескюия". В начале этой книги,

выдержавшей два издания (т. I, Спб, 177

5 и 1801 гг.). помещено "Разрешение Разума законов, сочиненное господином

Далам-бертом, служащее к продолжению похвалы господину Монтескюию".

В университетской типографии у Н. И. Новикова были изданы "Рассуждения на

Монтескиеву книгу о разуме законов или уроки всеобщей юриспруденции,

преподаваемые в императорском Московском университете" (М. 1782 г.). В 1809

- 1814 гг. в Москве и Санкт-Петербу

рге Дмитрием Языковым был издан в четырех частях перевод этого

произведения Монтескье под названием "О существе законов". В 1839 и 1862 гг.

в переводе Е. Корнеева была дважды опубликована первая часть этого труда под

названием "Дух законов, творение знам

енитого французского писателя де Монтескю".

В книге А. Фуллье "Отрывки из сочинений великих философов", переведенной

с французского П. Николаевым в 1895 г., помещены следующие отрывки из

произведения "О духе законов": I. Об отношениях законов к различным

существам, II. Положительные законы. III. Д

емократи* Библиография составлена А. П, Примакивскии,

Библиография

771

ческое правительство. IV. Жизненные принципы различных правительств.

Необходимость добродетели в демократии. V. Предрассудки чести составляют

опору монархического правительства. VI. Добродетель в демократических

государствах. VII. Деспотизм. VIII. Теория разделения трех властей

(законодательной, исполнительной и судебной). IX, Рабство. X. Суровость

наказаний и ее неудобства. XI. О дуэли.

Отрывки из книги "О духе законов" помещены также в моногра4?ии Л. Сорелч

"Монтескье", переведенной с французского М. Г. Васильев-ским (Спб. 1898,

стр. 180 - 207).

В издании Л. Ф. Пантелеева в 1900 г. вышел в свет перевод "О духе

законов" под редакцией А. Г. Горнфельда со вступительной статьей М. М.

Ковалевского. Полное название этого перевода: "О духе законов или об

отношениях, в которых законы должны находиться к устройству каждого

правления, к нравам, климату, религии, торговле и т. д., к чему автор

прибавил новые исследования о законах римских, касающихся исследования, о

законах французских и о законах феодальных".

В 1924 г, перевод отрывка из сочинения Монтескье "О духе законов" - "О

законах вообще" - был помещен в "Книге для чтения по истории философии" (т.

I).

Многие .произведения Монтескье, менее известные, чем упомянутые, также

привлекли к себе внимание русских читателей XVIII - XX столетий.

В 1769 г. в переводе С. Башилова был издан сборник произведений

Монтескье, куда вошли: "Лисимах", "Разговор Силлы с Евкратом", "Опыт о вкусе

в делах естества и искусства". Затем "Лисимах" в переводе С. Башилова был

переиздан п 1800 г. в Петербурге. В 177

0 г. вышла в свет книга "Храм Книдийский г. Монтескиеу, оставшийся

отрывок брачной песни Императору Галлиену". Это произведение было

опубликовано также в 1804 г. в Москве под названием "Храм Венеры на острове

Книде".

"Разговор Силлы с Евкратом" (в переводе кн. Ф. Н. Голицына) опубликован

также в "Опыте трудов Вольного Российского собрания при Императорском

Московском университете" (1783, часть VI).

"Арсас и Исмения, восточная повесть из сочинений Монтескюи", появившаяся

впервые в 1787(8) г. в переводе Николая Страхова, была затем опубликована

под названием "Арзас и Исмения, сочинение Мон-тескю" в переводе Егора

Чиляева в 1810 г.

В 1803 г. в Москве был издан перевод с французского сочинения г. Жерарда

"О вкусе (в трех частях) с приобщением рассуждений о том же предмете

ДАламберта, Вольтера и Монтескио".

"Опыт о вкусе в произведениях природы и художеств, или рассуждение о

причинах удовольствий, которые возбуждают в нас произведения разума и

изящных художеств, из сочинений г-на Монтескье" был издан в переводе А.

Воейковой в 1805 г.

"Почтительнейшее заявление инквизиторам Испании и Португалии" Монтескье

было напечатано издательством "Правда" в Варшаве в 1906 г.

Подборка высказываний "Из "Мыслей" Монтескье" опубликована в "Библиотеке

европейских писателей и мыслителей" в 1885 г.

Имеются свидетельства о широком распространении среди русских читателей

XIX в. переводов произведений Монтескье. Сочинения Монтескье находились во

многих частных библиотеках России наряду с произведениями Вольтера, Дидро и

других французских "вольнодумце

в".

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Аарон - 321, 473

Лагг/ст- - 63, 95, 97, Ю!, 103, 104, 105, 106, 108. 111, 118, 124, 219,

221, 245, 251, 263, 327, 328, 411, 461, 469, 518, 519, 521, 522, 539,

586. 7)5

Августин - 131, 562, 583, 745 Августул - 660 Лбиг - 616 Авл Геллий ~ 56,

385, 520, 584.

587. 643 Аврелиан - 122 Агамемнон - 94 Агасфер - 186 Агафий - 37, 408

Агафокл - 62 Агесилай - 283 Агилольфинги - 677 Агис - 59 Агобард - 3, 594.

605, 616, 717,

729

Агриппа - 101 Адальгиз - 698 Адельгар (3 - 718 Адимант - 234

Адриан - 115, 116, 120,462, 587 Айстульф - 589 Л/сеилий - 373 Акиндин ~

147 Лла/?ы - 134, 592 Александр - 65, 67, 68, 69,70, 126,

265, 279, 283, 284. 285, 286, 451.

455, 456, 457, 458, 459. 460, 466,

470, 655, 688, 715 Александр, император - 120, 324 Александр Север - 145,

497, 587 Александр VI, папа римский - 475 Алексей Комнин - 153, 154 Алиенора

- 730 Алкивиад - 198 Альбин - 116 Амаласонта - 137

Амлюн - 688

Амьенский епископ - 637

Анастасий - 150, 221. 241, 687

Андромаха - 109

Андроник Комнин - \Ъ2

Андроник Палеолог - 148, 149

Аний Азел - 584

Анк Марций - 317

Анна - 149

А неон - 266

Антигон - 70

Антий - 76

Антиох - 70, 71, 73, 75, 76, 79, 81, 145, 458. 467

Антипатр - 68, 175

Антоний - 3, 95, 98, 99, 100, 102, 111, 261

Антонин - НО,- 115, 325, 462

Антонин Пий - 219

Антонины - 116, 536

Апиций - 749

Аппиан - 90, 91, 330

Аппий - 230, 332

Аппий Клавдий - 25, 310

Аппион - 75

Лполлодор - 459

Аполлон - 539, 749

Арбогаст - 700

Арий - \.2

Аристей - 394

Аристид - 171

Аристипп - 398

Аристобул - 449

Аристодем - 282

Аристотель - 63, 190, 194, 195, 203, 263, 279, 302, 317. 366, 394, 433.

464, 472, 510. 516, 539, 575. 655

Аркадий - 133, 134, 229, 324, 326, 337, 377, 588

Арнульф - 714 Арриан - 688 Аррибас - 302

Указатель имен

Арсений - 150

Артаксеркс - 214

Артемидор - 461

Астер - 333

А теней - 454

Аттал - 74, 75

Аттик - Ю, 392

Лгт-ила - 131, 132, 133, 134, 135.

136, 265 Атуальп - 577 Аурунгзсб - 529 Ахмед - 379 Ацилий Глабрий - 236

Балду ин - 154

Далюз - 697, 713

Бальби - 411

Бальбин - 120

Ваязет - 156

Дейлй - 530, 534

Бслльевр - 228

Бснуа Левит - 596

Бсрнар, король - 716

Бернар - 493

йин&ум - 594, 683

Воден - 2\6

Бойе - 733

Бомануар - 573. 607, 608, 609, 612,

615, 616, 617. 619, 622, 623, 625,

627, 628, 631, 632, 633, 634, 638,

640, 641. Бохирис - 441 Бишар - 450 Брунгильда - 693. 694, 695, 696.

697, 698, 701, 720 Б рут - 95, 97, 100, 328, 506 Брут, консул - 311 Будда

- 35 541

Буленвильс - 544, 661, 662, 693 Булонский, граф - 725 Бургундский, герцог

- 725 Бутилье - 627, 628, 631, 637, 732

Вайфар - 707

Вакх - 755

Валент - 126, 127, 135. 145, 221,

468 Валентиниан - 126, 127, 130, 145,

324. 377. 423, 468, 588, 700 Валентинуа - 655 Валериан - 122, 126 Валерий

- 232, 311, 312 Валерий-Максим - 252, 385 Валуа - 594, 692

Вамба - Ь 596 Да/? - 411 Варлаам - 147 Варнахар - 694, 698 Василий - 148,

238 Василий Багрянородный - 153 Вегеций - 54, 129

Велизарий - 130, 136, 137, 138,141 Йеа - 454, 507, 751 Верби - 388

Вергилий - 752, 755 Веррес - 584

Веспасиан - 112, 113, 219 Пильгельм V - 730 Виндекс - 328 Виргиния - 230,

308. 332 Вителлий - 112, 113, 219 Витиса - 136

Воконий - 562, 583, 584, 585, 586, 587

Габиний - 103, 505. 506

/ила - 563

Галерий - 124

Гялл - 120, 121, 133

Галлиен - 122, 133, 497

Галломан - 672

Гальба - 113

Ганнибал - 53, 59, 62, 63, 64, 65,

66, 67. 69, 71, 85, 94, 131, 181,

263, 279, 280. 741. 742 Ганнон - 279, 280, 461. 463, 464,

465

Гарринетон - 300. 655 Гардуин - 665 Гарцилассо - 485 Л7(5он - 691, 692

Гслиогабал - 117. 120, 219 Гелон - 278 Гензерих - 134, 136 /Ъил: / - 630,

727, 728 Генрих II - 560 Лл: /// - 189, 336, 473 Генрих VII - 5\

Генрих VIII - 325, 332, 529, 560 Гераклий - 144, 145, 150 Геркулес - 540

Германик - 109 Геродиан - 126 Геродот - 147, 357 Гета - 118 Гиз - 189

Гимилькон - 465 Гинкмар - 718 Гирменгарда - 716 Гирций - 100. 119 Гоббс -

166

774

Указатель имен

Гомер - 55, 66, 454, 751 Гонорий - 133, 134, 326, 337, 377,

443, 651, 686 Гонт-рам - 407, 409, 663, 672, 692.

693, 695, 697. 700, 702, 720 Гораций, поэт - 432 Гораций - 304 Гордианы -

120, 121 Горм изд - 221 Гормисдас - 141 Гортензия - 575 Гравина - 167, !68

Гракхи - в4, 261, 313 Грациан - 126, 129, 468 Григорий III - 707 Григорий

Турский - 409, 4

10. 665,

672, 687, 688, 696, 700 Гримуальд - 589 Л/го /Саг - 689, 712, 713, 727,

728 Гиндобад - 277, 561, 589, 590,

593, 594, 601, 603, 605, 616, 660 Гундовальд - 408

Давила - 653

Даеоберт - 698, 701, 731 Дампьер ~ 375, 543 Дампьерский, граф - 725 Дарий

- 70. 72, 284, 285, 455,

460, 688

Деметрий Фалернский - 58, 160 Демосфен - , 180 Дсфонтен - 6[2, 617, 618,

619, 620,

623, 624, 625, 626, 629, 632, 634.

641

Деций - 120 Децим Брут ~ 99 Диана - 749

Дидий Юлиан - 116, 497 Диодор Сицилийский - 313, 314,

464

Диоклетиан - 124, 131, 556 Дион - 106, 107, 236. 245, 251. 313,

314, 411, 497, 518, 519, 584 Дионисий - 325 Дионисий Галикарнасский - 64

76, 84, 171, 304. 310, 330, 385,

518, 524, 525, 581, 585 Долгорукие - 326 Домициан - 109. 114, 118, 119,

122, 180, 185, 469 Дрг/з - 261 Друзцлла ~ 111 Дуилий - 64 Дуроний М. - @4

Дуэлий - 504 Дюбо - 592, 662, 665, 666. 671.

673, 685. 686, 687, 688, 689, 690,

691, 692, 693 Дюеальд - 402, 477 Дюканж - 632, 683

Евагр - 140 Евтихий - 142 Евхарий - 707 Елизавета - 578

Жан ое Монлюк - 635 Жан, граф - 632 Жоффруа - 641

Зенон - 134, 535. 541 Зонара - 585 Зороастр - 336, 570 Зосил1а - 229,

537, 686

Маков I - 245

Изида - 570

Иисус Христос - 142, 147, 153, 534,

556, 707

Иоанн, император - 149 Иоанн, король - 473 Иоанн Комнин - 153 Иоанн Л7/ -

605 Иордан - 3 Иосафат - 451 Иосиф, патриарх - 150 Иосиф - 57, 450 Ирина,

императрица - 146 Исаак-Ангел - 241

Кай - 180, 423

Кай Марций Рутилий - 504

Калигула - 110, 1!1, 112. 118, 219

Каллиник - 151

Кальвизий - 521

Кальвин - 146, 534

/<ал*<5из - 457, 564

Камоэнс - 475

Канизуй - 713

Кантакузен - 149

Капитолия - 237

Указатель имен

775

Каракалла - 111. 118. 119, 120,

219. 497, 655 Карвилий Руги - 386 Карл - 7, 714, 719, 722 /<о/?л Великий

- 122. 265, 277. 390,

408, 526, 589, 596. 598, 606, 607,

609, 610, 655, 668, 669, 670, 673,

682, 684, 692, 693, 704. 706, 707,

708. 709, 710, 711, 713, 714, 715,

716, 717, 718, 720. 721. 722.724,

728

Карл Красивый - 629 Карл Лысый - 593, 668, 670, 673,

682, 684, 693, 707. 708, 718, 719,

720, 722, 724, 725, 727 Карл Мартелл - 589, 593,701,702.

705, 706, 707, 708, 710, 711. 712,

717, 718, 721

Карл Простоватый - 727, 728 Карл Толстый - 744 Карл / - 259 Карл // - 238

Карл У - 273, 475, 477 Карл И// - 641, 652 Карл IX - 189, 526, 653 Карл // -

211, 282, 283 Карломан - 703, 713 Каролинги - 711

Кассий - , 96, 100, 327, 330 Кассиодор - 666 огон - 93. 95. 96. 100, 575,

584,

756

Квинт Курций - 688 Квинт Сервилий - 504 Квинт Фадий Галл - 585 Квит

Цинциннат - 262 Килон - 393

Кир - 70, 282, 455. 456 Киявенти - 247 Клавдий~\\0, 112, 122, 180, 219,

229, 263, 372, 521, 587 Клеомен - 59 Клеопатра - 102 Клит - 286 Клод ий-

151 Клотильда - 408 Коммод - 111, 116, 119, 219, 259,

655

Конрад - 605, 726 Конрад П - 726 Конрад, герцог Франконский -

727

Констант - 145 Константин - 123, 124, 125, 152. 238, 468, 522, 523, 524,

537, 543, 566. 652 Константин Багрянородный ~~ 152

Константин Бородатый - 145

Константин, сын Гераклия - 145

Константин Дука - 238

Константин Копроним ~ 146

Констанций - 334

Констанций Хлор - 124

Конфуций - 5

Кориолан - 64, 307, 311, 386

Корнелий К. - 236. 237

Корнель - 754

Корреджио - 161, 750

Яотто - 261

/</?йЛ1я - 697

Красе - 93, 103

Кремуций Корд - 327

Крильон - 189

Кромвель - 95, 146

Ксенофонт - 171. 195. 203. 255,

442. 453 Ксеркс - 461 /(гесиом - ЗЗ! /<ули Аая - 65 Куниберт - 698

/<<//?ый - 201 /(усу - 273

Лавалетт - 228

Лампридий - 126

Ландерих - 698

Латин Сильвий - 53

Лафонтен - 754

Лее - 137, 146, 148

.//еб Армянин - 146

Лее Исавр - 146

Лекуант - 712

Лепид - 93. 100. 101, 102, 330

Либаний - 170

Лмдий М.-84

Лизимах - 70

Ликург - 59, 67, 192, 193, 194. 198

203, 253, 418, 649 Лисандр ~ 234 Лициний - 252, 504 Ло - 177, 485, 494,

645 Лопец де Гомара - 364 Лопиталь - 653 Логарь - 408. 607, 710. 714, 717,

718, 719. 722, 729 Лотарь / - 591, 606, 711 Л/озо - 681 Луитпранд - 589

Лукан - 752

Лукреция - 50, 308, 332 Лукулл - 81 Луций Сципион - 312 Людовик - 668,

714, 716, 719 722

776

Указатель имен

Людовик Благочестивый - 277,

293, 593, 594, 605, 607. 609, 667.

668, 673, 674, 684, 691. 692. 693,

707, 708, 710, 711, 713, 715, 717,

718, 719, 720, 721, 729 Людовик Косноязычный - 594, 714,

718

Людовик Младший - 609, 730 Людовик Немецкий - 707, 719, 724,

727 Людовик Святой - 608, 609, 612.

616, 623, 624, 628, 629, 631, 632.

633, 634. 635, 638, 641, Людовик Толстый - 608 Людовик XIII - 95, 228,

364 Людовик XIV - 95, 274, 527, 651, Людовик, сын Бозона - 714 Лютер - 534

Мете л л - 56

Метелл Нумидик - 518

Метий Суффеций - 236

Микеланджело - 432, 752, 755

Мильтон - 376

М иное - 194, 453

Мир-Вейс - 185

Митридат - 56, 75, 80, 81, 91, 130,

316, 411, 449, 466, 467 Михаил Заика- - 146 Михаил Палеолог - 148 Моисей

- 3, 373, 374, 380, 422.

548, 571 Монпансье - 336 Монтан - 140 Монтесума - 544 Муммол - 693

Муратори - 630 Муций Сцевола - 314 Мэрия - 267

Мавр - 684

Маврикий - 142. 146, 241 Магомет - 144. 356, 379, 469. 502.

540

Магомет // - 149, 156 Магомет, сын Самбраила - 153 Македонии - 142

Макиавелли - 227, 655 Макрин - 118, 119, 120, 655 Максим - 120

Максимин - 120, 145, 237 /Иаллс - 136

Манлий - 55, 308, 332 Мануил Комнин - \50, 155, 321 Марий - 56. 86, 90,

95, 112. 119,

299. 313, 330, 756 Марин - 470 Марк - 92

Марк Аврелий - 116, 124, 219 Л1ар/с Антонин - 569 Л1а/?/с Варрон - 449

Мао/с Семпроний - 505 Л/жйиь-405, 562, 591. 669,

671, 672. 681, 684, 702, 703 Марс-\\Ь Марсий - 325 Марциал - 252 Марцелл

- 66

Масанисса - 63, 67. 74. 76, 563 Матильда - 730 Магье - 632 Махар - \

Медуза - 259 Л1ел<ый - 89 Менений - 504 Меровинги - 712

Навуходоносор - 457

Нантехильда - 698

Нарсес - 138. 336, 700

//ео/и - 456

Неверский. граф - 725

Нерва- 114, 116

Нерон - Ш, 113. 118, 126, 152,

180, 219, 229, 267, 341, 349, 374,

522, 747 Несторий - 142 //0-461, 462 Нигер - 116, 117. 587 Никита - 146

Никомед - 75 Нитар - 718 Н ума - 60, 366, 552. 581

Овидий - 588

Оденат - 122

Одиссей - 450

Одоакр - 134, 660

Октавий - 100, 101, 102, 103

Онесикрит - 456

0/тш - 252

Оранский, принц - 654

Орозий - 118, 131

(30/?г - 189

Орфитий - 588

Оттон - 113, 219

Оггом / - 605

Отгон // - 605, 606

Оттоны - 606, 607

Офрерий - 733

Указатель имен

777

Павел, юрист - 587, 652

Павел Эмилий - 517

Павлин - 324

Паллада - 751

/7ан - 539, 749

Панса - 100, 119

Паоло Веронезе - 750

/7аш;й - 519. 520, 521, 522, 523, 524, 569, 586, 587

Папирий - 332

Пареннен - 266, 267

Парменион - 284

Парфений - 665

Патрокл - 449

Пахимер - 149

/7ен" - 193

Леоний - 693

Перри - 33 366

Персей - 73, 76, 78, 81, 119, 467

Пертинакс - 116, 219

/7ег/? / - 146, 212, 334, 339, 416, 417, 450

/7еп-и - 516

/7удон - 236

/7ула - 411

Яу/шн - 589, 593. 599, 600, 661 683. 688, 705. 707. 708, 709, 711. 712,

713, 714, 716, 717, 718, 721, 723, 732

Пипин, герцог - 701, 712

Липины - 700, 701, 705

/7и/?/? - 53, 57, 59, 60, 64. 496

Плав-план - 117

Платон - 159, 192, 193, 194. 195. 199, 218, 221, 231, 242, 253. 26Т, 373.

422, 433, 442. 511, 516, 551, 552, 560, 646, 649, 653. 655, 737

Плиний - \09, 118, 448, 451, 459, 460, 464, 469

Плутарх - 60, 194, 196, 234, 261.

366, 385, 386, 393, 517. 520, 575.

688 Пилибий - 57, 63, 69, 89. 99, 194,

263, 309, 464. 517 Поликсен - 749 Помпеи - 55, 81, 86, 90, 91, 92,

93, 94, 95, 96, 103, 357, 449

Ломпоний Мела - 507 Помпоний - 468 Понтий - 325 Поппей - 519 Порфирий -

549 Порции - 232, 237, 649 П риск - 132, 134 Проб - 115, 122, 469 Прокоп -

221Прокопий - 136, 139, 140, 141. 229,

322, 596

Претории - 694, 698 Прусий - 75 Птоломеи - 715

Птоломсй - 103, 124, 458, 460 Птоломеи, географ - 461, 462, 470 П толомей

-Латур - 461, 462 Птоломеи, сын Лага - 457 Птоломеи, царь Кипра - 78 Публий

- 332 Публий Наэика - 56 Публий Рутилий - 3\4 Пуфендорф - 526

Радамант - 422 Расин - 754 Рауль - 641

Рафаэль-432, 750, 751, 752 Рахис - 589 Регул - 62, 63, 64 Ремигий - 687

Ренадо - 515 Ренфрид - 70\

Ресессуинд - 561, 590. 595, 596. 606

Ришелье - \83, 209. 210, 324, 651 Робер - 625 ро<3 - 465 Роман - 152

Роман Диоген - 153 Романо - 755 /л 89,-99, 198. 385, 386,

411. 524, 525. 580, 581 Рорикон - 659 Ротарь - 277, 357, 589, 590. 602.

677

Рош-Флавен - 627 Рудбек - 39\ Руфин - 326

Саббакон - 533 Саллюстий - 55, 89 Сальвиан - 130, 131 Санкторий - 545

Сатасп. - 461 Сатурн - 206, 366, 664 Сатурнил - 132 Светоний - 118. 252, 747

Сзи(9а - 221 Севарамбы - 192

Север - 116. 117, 118, 120" 135. 325,. 522

778

Указатель имен

Сездстрис - 400, 441

Секст - 50, 332

Се/ссг Педуцей - 585

Се/ссг Помпеи - 101

Секст Эмпирик - 441

Секстилий Руф - 585

Селевк - 70, 458

Сел<?бк Никатор - 449, 450, 457, 459

Семирамида - 449, 455, 456, 570

Семпроний Азеллио - 505

Сенека - 200, 756

Сен-Мар - 324

Се н-Польский, граф - 725

Сент-Эвремон - 745

Сервий Туллий - 51. 53, 84, 171,

303, 304, 305, 310, 315, 316, 317,

581, 585

Серторий - 92, 130 Сефевид - 185 Сеям - 107, 117 Сиагрий - 685. 688

Сигиберт - 695, 698 Сиеизмунд - 589 Сидней - 293 Сиксг 7 - 250 Силам - 200

Силланий - 371, 372 Силища - 131

Симон де Монфор - 641 Симон Клермонский - 632 Слшг М. - 254, 382 Сократ -

159, 737 Соло/иом - 321, 450, 451 Солом - 171. 172, 199, 202, 227,

331. 422, 441, 453. 552, 562, 581,

643. 669 Страбон - т, 199, 448. 451, 459,

460, 461. 464, 469. 470, 517 Сугерий - 731 Сг/лла - 56, 81, 86. 90, 91,

92. 95,

104, 106, 110, 112, 117, 130, 180,

237, 261, 329, 330 Сунегизил - 672 Сцилакс - 463, 464 Сципион - 62, 63.

66, 95, 96, 263,

422, 741 Сципион. Эмилиан - 55

Тарквиний - 50, 51, 115, 303, 304, 307, 328

Тарквиний - 305, 311

Тассильон - 732

Тацит - 118, 229, 244, 252,300.301. 368. 402, 403, 404, 406. 407, 40,

410, 433. 504, 505, 519, 525, 540,

548, 603, 610, 657, 658, 659, 660.

671, 676, 677. 699 Тацит, император - 122. 328 Ггам - 691, 692 Тезей -

540 Теобальд ~ 700 Теодеберт ~ 700 Теодорих - 134. 409, 588, 606, [)03,

666, 698, 701 Теофил - 146, 442, 584 Теофраст - 194 Теренций Варрон - 65

Термин - 115 Тертулиан - 587

Тиберий Гракх - 59, 308, 313 Тиберий - 106, 107, 108, 109, 110,

113. 117, 142, 180, 245, 250, 251,

252, 327, 328, 483, 521. 522 Т ибо - 04 [ Т игран - 81 Тимур - 532 Тит -

114

Тит Ливии - 59, 61, 66, 84, 171, 230, 236. 237, 252, 262, 263. 312. 504,

517, 583 Томас Гаж - 511, 513 Томас Мор - 655 Траян - 114, 115, 116, 522,

654 Тулл Гостилий - 236, 304

Ульпиан - 325, 506, 519, 521, 582, 587

Фабий - 66, 85

Фабии - 518

Фавоний - 507

Фадия - 585

Фалеас Халкедонский - 200

Фальцидий - 654

Фанний - 252

Фарнак - 81

Фаустиниан - 324

Фаэтон - 662

Федра - 56[

Феодор Ласкарис - 32\

Феодора - 147, 442

Феодосии - 132, 324, 326, 377, 423,

443, 468, 520, 523, 524, 588, 592,

600, 638 Филипп - 67, 68. 69, 71, 73, 75, 76,

78, 79. 81, 120, 121, 180, 467, 644 Филипп-Август - 608, 641, 725 Филипп

Валуа - 626 Филипп, епископ - 632 Филипп, король - 620 Филипп Красивый -

635, 638

Указатель имен

779

Филипп Македонский - 333

Филипп И - 259, 477, 654

Филипп V - 95, 321

Филиппик - 146

Филоклес - 234

Филон - 199

Филосторгий - 126

Флоаха! - 698

Фло/?-741, 753

Фока - 142. 144

Франсуа Пирар - 579

Франциск I - 479

Фредегар - 675, 694. 698, 699

Фредегонда - 665, 694, 695, 696,

697, 698 Фридрих / - 726

Хармид - 255

Харонд - 3\8

Херей - 336

Хильдеберт - 408, 409, 665, 672,

683, 690, 692, 702, 720 Хильдеберт // - 407, 408 Хильдерик - 407, 686,

697 Хильперик - 408, 663, 665, 688,695,

697, 701, 704. 705 Хильперик II - 697 Хлодвиг - 409, 588, 682, 685, 686,

687. 688, 693, 698, 700, 704 Хлодомир - 408 Хлотарь - 3\7, 672, 683, 694,

695.

696, 709

Хлотарь / - 697, 700 Хлотарь П - 678, 682, 684, 697, 698 Хосрой - 379

Христофор Колумб - 475, 479

Цезарь - , 90, 91, 92. 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 104,

107, 113. 114, 118, 119, 121. 180, 237, 261, 284, 286, 308, 402, 403, 409.

411, 483, 518, 590, 644, 645, 656, 657, 658, 659, 756

Церера - 386

Цецилий - 643

Цицерон - 89, 91, 96, 97, 99, 100, 151. 172. 209, 308. 331, 385, 392,

434, 505, 525, 537, 552, 572, 574. 583, 584, 585 Чингис-хан - 532, 538,

548

Шарден - 384, 545

Шах-Надир - 287

Шендасуинд - 590, 595, 596. 606

Эвмен - 74, 76 Эврик - 277 Э едоке - 461, 462 Эга - 698 Эгига - 590 Эккар

- 402 Злий Галл - 469 Эльзаций - 563 Эней - 507

Эпаминонд - 191, 261 Эпикур - 89, 261, 586 Эритосфен - 449, 461 Эрик -

592 Эсхин - 331, 644

Ювенал - 252, 432

Югурта - 77, 81

Юдифь - 7

Юлиан, граф - 336, 360 -

Юлиан - \\6, 124, 125, 127. 130. 469, 486, 536, 537

Юлий - 250, 251. 252, 325, 519

Юлий Капитолии - 654

Юлий Кассиан - 325

Юнона - 751, 755

Юность - 115

Юпитер - 1, 454, 688, 755

Юстин - 142, 414

Юстиниан - , 136, 137, 138,139, 140, 141, 150. 229, 322, 328, 379, 411,

423. 522, 524, 562, 566. 582, 584, 587. 588, 600, 637, 638. 651, 652, 655,

666. 687

Юстиниан // - 424

Яков // - 631

ОГЛАВЛ Е Н И Е

ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ

49 54 57

59

60

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПРИЧИНАХ ВЕЛИЧИЯ И ПАДЕНИЯ РИМЛЯН

Глава /. 1. Начало Рима, - 2. Его войны .......

Глава II. О военном искусстве у римлян ......

Глава 1/1. Каким образом римляне смогли возвыситься Глава IV. 1, О

галлах. - 2. О Пнрре. - 3. Параллель между Карфагеном и Римом. - 4. Война

против Ганнибала ..............

Глава V. О состоянии Греции, Македонии, Сирии и

Египта после поражения Карфагена .,..," Глава V/. Какого поведения

придерживались римляне, чтобы покорить все народы ..........

Глава VII. Почему Митридат мог сопротивляться римлянам? .................

Глава VII/. О раздорах, разделявших все время город Глава /X. Две причины

гибели Рима . ......

Глава X. Об испорченности римлян .........

Глава XI. 1. О Сулле. - 2. О Помпее и Цезаре ....

Глава XI!. О состоянии Рима после смерти Цезаря , Глава XIII. Август

.......

Глава XIV. ТибериЙ ............ \ .

Глава XV. Об императорах от Гая Калигулы до Антонина . ,

.................

Глава XV/. О состоянии империи от Антонина до Проба Глава XVII. Перемена

в государстве ........

Глава XVIII. Новые меры, принятые римлянами . . . Глава XIX. 1. Величие

Аттилы. - 2. Причины поселения варваров, - 3. Почему первой была разбита

Западная

империя ..... ............ 131

Глава XX. 1. О победах Юстиниана. - 2. О его правлении 135 Глава XXI.

Беспорядки в Восточной империи ..... 141

Глава XXII. Слабость Восточной империи ...... 144

Глава XXIII. \. Причины прочности Восточной империи. -

2. Ее гибель ................ 151

80 82 85

89

90 98 101 106

110 115 122 127

Оглавление

781

О ДУХЕ ЗАКОНОВ

Предисловие

Заявление автора

159 161

КНИГА ПЕРВАЯ. О ЗАКОНАХ ВООБЩЕ ....... 163

Глава I. О законах в их отношениях к различным существам .....

............. -

Глава /I. О законах природы ........... 165

Глава ///. О положительных законах ........ 166

КНИГА ВТОРАЯ. О ЗАКОНАХ, ВЫТЕКАЮЩИХ НЕПОСРЕДСТВЕННО ИЗ ПРИРОДЫ

ПРАВИТЕЛЬСТВА ... 169

Глава /. О природе трех различных образов правления . -

Глава I/. О республиканском правлении и законах, относящихся к демократии

............ -

Глава III. О законах, относящихся к природе аристократии

..................

Глава IV. О законах в их отношении к природе монархического правления .

.............

Глава V. О законах, относящихся к природе деспотического государства

..............

КНИГА ТРЕТЬЯ. О ПРИНЦИПАХ ТРЕХ ВИДОВ ПРАВЛЕНИЯ ..................

Глава I. О различив между природой правления и его принципом . . . . . .

. . . . . . . . . .

Глава II. О принципе различных видов правления . . . Глава III. О

принципе демократии .........

Глава IV. О принципе аристократии .........

Глава V. О том, что добродетель не есть принцип монархического образа

правления ..........

Глава VI. Чем восполняется оюутствие добродетели в монархическом

правлении ............

Глава VI/. О принципе монархии .......

Глава VIII. О том, что "есть не есть принцип деспотических государств . .

. . .......... 184

Глава IX. О принципе деспотического правления " . . 185 Глава X. Различие

в характере повиновения в умеренных и

деспотических государствах .......... -

Глава XI. Размышления обо всем этом ....... 187

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. О ТОМ, ЧТО ЗАКОНЫ ВОСПИТАНИЯ ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ

ПРИНЦИПАМ

ОБРАЗА ПРАВЛЕНИЯ ........ .... 187

Глава I. О законах воспитания ........... -

Глава II. О воспитании в монархиях ........ -

Глава III. О воспитании в деспотическом государстве . . 190 Глава IV.

Различные плоды воспитания у древних и

у нас ................... 191

Глава V. О воспитании в республиканском государстве . - Глава VI. О

некоторых учреждениях греков ...... 192

Глава VII. В каком случае могут быть полезны эти

своеобразные учреждения . . . . ....... 194

Глава VIII. Объяснение одного парадоксального мнения

древних, относящегося к воспитанию нравов .... -

173 175

177

178

179

181

182

183

782

Оглавление

КНИГА ПЯТАЯ. ЗАКОНЫ, ИЗДАВАЕМЫЕ ЗАКОНОДАТЕЛЕМ, ДОЛЖНЫ СООТВЕТСТВОВАТЬ

ПРИНЦИПУ ОБРАЗА ПРАВЛЕНИЯ ........... 196

Глава /. Идея этой книги ............ -

Глава 11. Что такое добродетель в политическом государстве

................... -

Глава III. Что такое любовь к республике в демократии 197 Глава IV. Как

внушается любовь к равенству и умеренности ................... 198

Глава V. Как законы водворяют равенство в демократии - Глава VI. Как

законы должны поддер живать умеренность

в демократии ............... 201

Глава VII. Другие средсгва, содействующие принципу демократии ........

........ 202

Глава VIII. Каково должно быть отношение законов к принципу правления в

аристократическом государстве ................... 204

Глава IX, О соответствии законов монархии их принципу 207 Глава X. О

быстром выполнении дел в монархии . . . 208 Глава XI. О преимуществах

монархического образа правления ................... 209

Глава XII. Продолжение той же темы ....... 210

Глава XIII. Идея деспотизма ........... 211

Глава XIV. О соответствии законов деспотического правления их принципу

............. -

Глава XV. Продолжение той же темы ...... 215

Глава XVI. О передаче власти ... . ...... 217

Глава XVII. О подарках ............ 218

Глава XVIII. О раздаваемых государем наградах .... 219

Глава XIX. Другие последствия принципов трех видов

правления .., ............... -

КНИГА ШЕСТАЯ. ВЛИЯНИЕ, ОКАЗЫВАЕМОЕ ПРИНЦИПАМИ РАЗЛИЧНЫХ ОБРАЗОВ ПРАВЛЕНИЯ

НА ПРОСТОТУ ГРАЖДАНСКИХ И УГОЛОВНЫХ ЗАКОНОВ, НА ФОРМЫ СУДОПРОИЗВОДСТВА И

ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАКАЗАНИЙ .........

Глава I. О простоте гражданских законов в различных видах правления

...............

Глава II. О простоте уголовных законов в различных видах правления

...............

Глава III. В каких правлениях и в каких случаях должно

222

224 226

судить по букве закона . ..........

Глава IV. О способах вынесения судебных приговоров . Глава, V. При каком

образе правления государь сам мо

жет быть судьей .............. 227

Глава VI. О том, что в монархии министры не должны

быть судьями ............... 229

Глава VII. О единоличном судье ......... 230

Глава VIII. О способах обвинения в различных правлениях

,...........,,...-.. -

Глава IX. О строгости наказаний в различных правлениях 231 Глава X. О

старинных французских законах ..... 232

Оглавление

Глава XI. О том, что если народ добродетелен, то не требуется много

наказаний . . . . . . . . . , .

Глава XII. О силе наказаний ...........

Глава XIII. Бессилие японских законов .......

Глава XIV. О духе римского сената . . ......

Глава XV. О наказаниях в римском законодательстве . . Глава XVI. О точном

соответствии между наказанием и преступлением ...............

Глава XVII. О пытке преступников или допросе с пристрастием .....

............

Глава XVIII. О денежных и телесных наказаниях , . . Глава XIX. О законе

талиона ...........

Глава XX. О наказании детей их отцами .......

Глава XXI. О милосердии государя ........

КНИГА СЕДЬМАЯ, ВЛИЯНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ПРИНЦИПОВ ТРЕХ ВИДОВ ПРАВЛЕНИЯ НА

РОСКОШЬ И ЗАКОНЫ ПРОТИВ РОСКОШИ, А ТАКЖЕ НА ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН ............

Глава I. О роскоши ...............

Глава II. О законах против роскоши при демократическом правлении

.................

Глава III. О законах против роскоши при аристократическом правлении . . .

. . . . . . . . . . . .

Глава IV. О законах против роскоши в монархиях . . . Глава V. В каком

случае затоны против роскоши полезны в монархии . . . . ............

Глава VI. О роскоши в Китае ..........

Глава VII. Роковые последствия роскоши в Китае . . Глава VIII. О

публичной пристойности .......

Глава IX. О положении женщин в различных государствах ...................

Глава X. О домашнем суде у римлян ........

Глава XI. Как в Риме изменялись учреждения вместе с образом правления

.............

Глава XII. Об опеке над женщинами у римлян . . . . .

Глава XIII. О законах, установленных императорами против распутства

женщин ............

Глава XIV. О законах против роскоши у римлян . . . Глава XV. О приданом и

об имущественных отношениях, связанных с браком в разных правлениях . . . .

.

Глава XVI. Прекрасный обычай самнитян ......

Глава ХУ*11. О правлении женщин . . .......

КНИГА ВОСЬМАЯ. О РАЗЛОЖЕНИИ ПРИНЦИПОВ ТРЕХ ВИДОВ ПРАВЛЕНИЯ ............

Глава I. Общая идея этой книги ..........

Глава II. О разложении принципа демократии . . . . .

Глава III. О духе крайнего равенства . ....;..

Глава IV, Об одной особой причине испорченности народа Глава V. О

разложении принципа аристократии . . . .

Глава VI. О разложении принципа монархии . . . . .

Глава VII. Продолжение той же темы ........

Глава VIII. Опасное следствие разложения принципа монархического

правления . . . .........

784

Оглавление

Глава /X. О стремлении дворянства к защите трона . . 259 Глава X. О

разложении принципа деспотического государства ................... 260

Глава XI. Какие последствия вытекают в тех случаях.

когда принципы крепки или же испорчены . ... -

Глава XII. Продолжение той же темы ........ 261

Глава XII/. О силе присяги у добродетельного народа . 262 Глава XIV. Как

самые незначительные изменения в государственном строе могут повлечь за

собою гибель принципов ................. 263

Глава XV. Весьма действенные средства для сохранения

трех принципов ............... -

Глава XVI. Отличительные свойства республики .... -

Глава XVII. Отличительные свойства монархии .... 264

Глава XVIII. О том, что Испанская монархия находилась

в исключительных условиях . . ........ 265

Глава XIX. Отличительные свойства деспотического образа

правления ................. -

Глава XX. Выводы из предшествующих глав ..... 266

Глава XXI. О китайской империи .......... -

КНИГА ДЕВЯТАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ

К ОБОРОНИТЕЛЬНОЙ СИЛЕ ......... 268

Глава I. Как республики охраняют свою безопасность . - Глава II. О том,

что федерация должна состоять из государств одинаковой природы и в

особенности из республик ......... ........ 269

Глава III. Некоторые другие требования, предъявляемые

к федеративной республике .......... 270

Глава IV. Как обеспечивают свою безопасность деспотические государства

.............. 271

Глава V. Как обеспечивает свою безопасность монархия Глава VI. Об

оборонительной силе государств вообще . - Глава VII. Размышления . .

.......... 273

Глава VIII. Случай, когда оборонительная сила государства слабее его

наступательной силы ....... -

Глава IX. Об относительной силе государств ..... 274

Глава X, О слабости соседнего государства ...... -

КНИГА ДЕСЯТАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ

К НАСТУПАТЕЛЬНОЙ СИЛЕ .......... 274

Глава I. О наступательной силе .......... - -

Глава Л. О войне . . . ............ 275

Глава II/. О праве завоевания ........... -

Глава IV. Некоторые выгоды, приносимые покоренному

народу завоеванием ............. 277

Глава V. Гелон, царь Сиракузский ......... 278

Глава VI. О завоеваниях республики ........ 279

Глава VII. Продолжение той же темы ........ 280

Глава VIII. Продолжение той же темы ....... -

Глава IX. О монархии, покоряющей соседние страны . , - Глава X. О

монархии, которая завоевывает другую монархию .................. 281

Глава XI. Об обычаях побежденного народа ...... -

Глава XII. Об одном законе Кира . ........ 282

785

Глава XIII. Карл XII .............

Глава XIV. Александр .............

Глава XV. Новые средства сохранить завоевания . . Глава XVI. О

завоеваниях деспотического государства Глава XVII. Продолжение той же темы

......

282

283

286

287

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ. О ЗАКОНАХ, УСТАНАВЛИВАЮЩИХ ПОЛИТИЧЕСКУЮ СВОБОДУ В ЕЕ

ОТНОШЕНИИ К ГОСУДАРСТВЕННОМУ УСТРОЙСТВУ 288

Глава I. Общая идея .............. -

Глава Н. Различные значения, придаваемые слову "свобода"

................... -

Глава III. Что такое свобода , - , ........ -

Глава IV. Продолжение той же темы ........ 289

Глава V. О цели различных государств ....... -

Глава VI. О государственном устройстве Англии . . . 290 Глава VII. 06

известных нам монархиях ....... 300

Глава VIII. Почему древние не имели достаточно ясного

представления о монархии . . ........ 301

Глава IX. Воззрения Аристотеля . . ........ 302

Глава X. Воззрения других политиков ........ -

Глава XI. О греческих царях героической эпохи .... -

Глава XII. О правлении царей Рима и о том, как там

были распределены три власти .......;. 303

Глава XIII. Общие рассуждения о состоянии Рима после

изгнания царей . .............. 304

Глава XIV. Каким образом распределение трех властей начало изменяться

после изгнания царей ...... 305

Глава XV. Каким образом во время процветания республики Рим внезапно

утратил свою свободу ..... 307

Глава XVI. О законодательной власти в римской республике . . . :

............... 308

Глава XVII. Об исполнительной власти в той же республике

................... 309

Глава XVIII. О судебной власти в римском государстве 310 Глава XIX. Об

управлении римскими провинциями . , . 314 Глава XX. Конец этой книги .

.......... 316

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ. О ЗАКОНАХ, КОТОРЫЕ УСТАНАВЛИВАЮТ ПОЛИТИЧЕСКУЮ СВОБОДУ

В ЕЕ ОТНОШЕНИИ К ГРАЖДАНИНУ ....... 316

Глава I. Основная" мысль этой книги ........ _

Глава Н. О свободе гражданина ........... 317

Глава III. Продолжение той же темы ........ 318

Глава IV. О том, каким образом характер и степень строгости наказаний

благоприятствуют свободе .... _

Глава V. О некоторых обвинениях, которые требуют осо.бенпой умеренности и

осмотрительности ..... 320

Глава VI. О преступлении против естества ...... 322

Глава VII. О преступлении оскорбления величества . . 323 Глава VII/. О

неправильном применении терминов "святотатства" н "оскорбления величества"

...... _

Глава IX. Продолжение той же темы . . , . . . . . 324

Глава X. Продолжение той же темы ....... . 325

Глава XI. О помышлениях ....... .... _

786

Оглавление

Глава XII. О нескромных словах .......... 325

Глава XII/. О литературных произведениях ...... 327

Глава XIV. Оскорбление стыдливости при наказании преступников .... .

............ 328

Глава XV. Об освобождении раба с целью дать ему возможность обвинять

своего господина ...... -

Глава XVI. Клеветническое обвинение в оскорблении величества

................. -

Глава XVII. О раскрытии заговоров ........ 329

Глава XVIII. Как опасно в республиках наказывать слишком строго за

преступление оскорбления величества ................... -

Глава XIX. Как приостанавливают пользование свободой

в республике ................ 330

Глава XX. О законах, благоприятствующих свободе

гражданина в республике ............ 331

Глава XXI. О жестокости законов против должников в

республике ................. -

Глава XXII. О мерах, нарушающих свободу в монархиях 332 Глава XXIII. О

шпионах в монархии ........ 333

Глава XXIV. Об анонимных письмах ........ -

Глава XXV. О приемах правления в монархии .... 334

Глава XXVI. О том, что монарх должен быть доступным - Глава XXVII. О

нравах монарха .......... 335

Глава XXVIII. Об уважении монархов к своим подданным - Глава XXIX. О

гражданских законах, которые могут

внести немного свободы в деспогическое правление . 336 Глава XXX.

Продолжение той же темы ....... - -

КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ. О ЗАВИСИМОСТИ МЕЖДУ ВЗИМАНИЕМ ПОДАТЕЙ И РАЗМЕРАМИ

ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДОХОДОВ, С ОДНОЙ СТОРОНЫ. И СВОБОДОЙ - С ДРУГОЙ .........

337

338

339

Глава !. О доходах государства ..........

Глава II. О том, что дурно рассуждают те, которые говорят, что большие

налоги хороши сами по себе . , . Глава II/, О налогах в странах, где часть

народа прикреплена к земле ..............

Глава IV. О положении республики в подобном случае . Глава V. О положении

монархии в подобном случае . . Глава VI. О положении деспотического

государства в подобном случае ............. , . -

Глава VII. О налогах в странах, где нет крепостного права . . . . .

.............

Глава VIII. Как сохраняется иллюзия ........

Глава IX. Об одном дурном налоге . .......

Глава X. О том, что размеры налогов зависят от природы правления

..................

Глава XI. О фискальных наказаниях ........

Глава XII. Отношение размеров налогов к свободе . . . Глава XIII. В каких

видах правления допустимо увеличение налогов ................

Глава XIV. Об отношении природы налогов к образу правления

..................

Глава XV. Злоупотребление свободой . .......

340

341

342

343

344

345

Оглавление

Глава XVI. О завоеваниях магометан ........ 346

Глава XV/!. Об увеличении войска ......... ~

Глава XVIII. Об освобождении от налогов ...... 347

Глава XIX. Что выгоднее для государя и народа; отдача

налогов на откуп или казенное управление ими? . . 348 Глава XX. Об

откупщиках налогов ......... 349

КНИГА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ К СВОЙСТВАМ КЛИМАТА .......

350

Глава I. Общя идея .............. -

Глава И. Насколько люди различны в различных климатах - Глава III.

Противоречия в характере некоторых южных

народов .................. 353

Глава IV, Причина неизменяемости религии, нравов, обычаев и законов в

странах Востока ........ -

Глава V. О том, что дурные законодатели - это те, которые поощряли

пороки, порожденные климатом, а хорошие - те, которые боролись с этими

пороками . . 354 Глава VI. О земледелии в жарких климатах ..... -

Глава VII. О монашестве ............. 355

Глава VII/. Хороший китайский обычай . . . . . . . -

Глава IX. Способы поощрения промышленности .... -

Глава X. О законах, относящихся к трезвости народов . 356 Глава XI. О

законах, имеющих отношение к болезням, порождаемым климатом . . ..........

357

Глава XII. О законах против тех, которые сами себя убивают

................... 358

Глава XIII. Следствия, вытекающие из климата Англии . 359 Глава XIV.

Другие следствия климата ........ 360

Глава XV. О влиянии климата на доверие законодателей

к народу ................. 361

КНИГА ПЯТНАДЦАТАЯ. ОБ ОТНОШЕНИИ ЗАКОНОВ ГРАЖДАНСКОГО РАБСТВА К ПРИРОДЕ

КЛИМАТА ................... 361

Глава I. О гражданском рабстве ..........

Глава II. Происхождение рабства по мнению римских юристов

..................

Глава III. Другой источник происхождения рабства . .

Глава IV. Ещеодин источник происхождения рабства Глава V. О рабстве

негров ............

Глава VI. Истинный источник происхождения рабства . Глава VII, Другой

источник происхождения рабства Глава VIII. Бесполезность рабства у нас . .

....

Глава IX. О народах, у которых установлена гражданская свобода

...................

Глава X. Различные роды рабства .........

Гипвп У/ и-" ..."-.,-.. -

законы по отношению

Глава XI. Что должны делать

к рабству ..........

Глава XII. Злоупотребления рабством ........

Глава XIII. Опасность от большого количества рабов . . Глава XIV. О

предоставлении рабам права ношения оружия ...................

Глава XV. Продолжение той же темы .,...,..

362 364

365

366

367

368

369

370

788

Оглавление

Глава XVI. Предосторожности, которые должны быть приняты в умеренном

правлении .......... 37!

Глава XVII. О законах, которые должны определять отношения между

господином и рабами ....... 372

Глава XVIII. Об освобождении рабов ....... 373

Глава XIX. О вольноотпущенных и о евнухах ..... 375

КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ. ОБ ОТНОШЕНИИ К КЛИМАТУ ЗАКОНОВ. РЕГУЛИРУЮЩИХ ДОМАШНЕЕ

РАБСТВО .................. 376

Глава I. О домашнем рабстве ........... -

Глава II. О естественном неравенстве полов в южных

странах ................... -

Глава ///. О том, что многоженство в значительной степени

зависит от стоимости содержания жен ...... 377

Глава IV. О многоженстве и его различных причинах . 378 Глава V. Причина

одного закона на Малабаре .... -

Глава VI. О многоженстве как таковом ....... 379

Глава VII. О равном положении всех жен при многоженстве

.................... -

Глава VIII. Об изоляции женщин от мужчин .... 380

Глава IX. Связь домашнего управления с политическим . - Глава X. Принцип

нравственности Востока ...... 381

Глава XI. О других формах домашнего рабства .... 382

Глава XII. О естественной стыдливости ........ 383

Глава XIII. О ревности ............. -

Глава XIV. Об управлении домом на Востоке . . . - Глава XV. О разводе и

репудиации . . . ..... 384

Глава XVI. О репудиации и разводе у римлян .... 385

КНИГА СЕМНАДЦАТАЯ. ОБ ОТНОШЕНИИ ЗАКОНОВ О ПОЛИТИЧЕСКОМ РАБСТВЕ К ПРИРОДЕ

КЛИМАТА .................. 387

Глава I. О политическом рабстве ......... -

Глава II. О различии между народами в отношении мужества

................... -

Глава III. О климате Азии ............ -

Глава IV. Следствия всего этого . . ....... 389

Глава V. О том, что завоевания, произведенные народами Северной Азии,

имели иные последствия, чем завоевания, произведенные народами Северной

Европы . . 390 Глава VI. Еще одна физическая причина рабства Азии и

свободы Европы . . . ........... 391

Глава VII. Об Африке и Америке ......... 392

Глава VIII. О столице империи .......... -

КНИГА ВОСЕМНАДЦАТАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ПРИРОДЕ ПОЧВЫ . ........

392

Глава I. Как природа почвы влияет на законы , . , . - Глава II.

Продолжение той же темы ........ 393

Глава III. О странах с высокоразвитым земледелием . . - Глава IV. Прочие

следствия плодородия и бесплодия

страны .................. 394

Глава V. Об осгровитянах ............ 395

Оглавление

Глава VI. О странах, созданных трудолюбием людей - . Глава VII. О делах

человеческих рук ........

Глава VIII. Общее соотношение законов .......

Глава IX. О землях Америки ...........

Глава X. Об отношении между народонаселением и способами, которыми люди

добывают себе пропитание . . Глава XI. О диких и варварских народах ... . .

. .

Глава XII. О международном праве у народов, не занимающихся земледелием

...........

Глава XIII. О гражданских законах у народов, не занимающихся земледелием

. . .........

Глава XIV. О .политическом состоянии народов, не занимающихся земледелием

...........

Глава XV. О народах, которым известно употребление денег

....................

Глава XVI. О гражданских законах у народов, которым неизвестно

употребление денег . . .......

Глава XVII. О политических законах у народов, не знающих употребления

денег ............

Глава XVIII. Сила предрассудков ..........

Глава XIX. О свободе арабов и рабстве татар ....

Глава XX. О международном праве у татар .....

Глава XXI, Гражданские законы татар . ......

Глава XXII. Об одном гражданском законе германских народов

....................

Глава XXIII. О длинных волосах франкских королей . . Глава XXIV. О браках

франкских королей ......

Глава XXV. Хильдерик . . . ..........

Глава XXVI. О совершеннолетии франкских королей . . Глава XXVII.

Продолжение той же темы . . . . . .

Глава XXV//!. Об усыновлении у германцев .....

Глава XXIX. О жестокости франкских королей ....

Глава XXX. О народных собраниях у франков ....

Глава XXXI. О власти духовенства при королях первой династии

...........--399

400

401

402

406

407

408

409

410

КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ОСНОВНЫМ НАЧАЛАМ,

ОБРАЗУЮЩИМ ОБЩИЙ ДУХ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ НАРОДА . . 410

Глава I. О предмете этой книги ..........

Глава II. О том, как необходимо, чтобы умы были подготовлены к восприятию

наилучших законов . . . . .

Глава III. О тирании ..............

Глава IV. Что такое общий дух . .........

Глава V. О том, как важно избегать всего, что может изменить общий дух

нации ..........

Глава VI. О том, что не все следует исправлять . . .,. Глава VII. Об

афинянах и лакедемонянах . .....

Глава VIII. Последствия духа общительности .....

Глава IX. О тщеславии и гордости народов ......

Глава X. О характере испанцев и китайцев .....

Глава XI. Размышление . . . ..........

Глава XII. О нравах и обычаях в деспотическом государстве

.....................

Глава XII/. Обычаи китайцев . ..........

411

412

413

414

415

416

790

Оглавление

Глава XIV. Каковы естественные средства изменения нравов и обычаев народа

. . .......... 416

Глава XV. Влияние домашнего управления на политическое . . . . . . . .

...,.,.... 417

Глава У VI. Как некоторые законодатели смешали принципы, управляющие

людьми ,......,..

Глава XVII. Особенные свойства правления в Китае . ; 418 Глава XVIII.

Следствие, вытекающее из предыдущей главы 419 Глава XIX. Каким образом

произошло у китайцев это

объединение религии, законов, нравов и обычаев . . 420 Глава XX,

Объяснение одной странности у китайцев . .421 Глава XXI. Каково должно быть

отношение законов к нравам и обычаям ............ . . -

Глава XXI/. Продолжение той же темы . . ..... 422

Глава XXIII. Как законы следуют за нравами . . . . -

Глава XXIV. Продолжение той же темы .......

Глава XXV. Продолжение той же темы ....... 423

Глава XXVI. Продолжение той же темы ... ... -

Глава XXVII. Каким образом законы могут способствовать образованию

нравов, обычаев и характера народа ................... 424

КНИГА ДВАДЦАТАЯ. ОБ ОТНОШЕНИИ ЗАКОНОВ К ТОРГОВЛЕ, РАССМАТРИВАЕМОЙ С ТОЧКИ

ЗРЕНИЯ ЕЕ ПРИРОДЫ И ЕЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЙ .... 432

Глава I. О торговле ........... ... -

Глава II. О духе торговли ............ 433

Глава ///. О бедности н а родов .......... 434

Глава IV. О торговле при разных правлениях ..... -

Глава V. О народах, производивших экономичную торговлю

.................... 435

Глава VI. О некоторых последствиях крупного мореходства .

................. 436

Глава VII. Торговый дух Англии . ........ 437

Глава VIII. Каким стеснениям подвергалась иногда экономичная торговля

............. -

Глава IX. Об ограничении торговых сношений ..... 438

Глава X. Об одном учреждении, свойственном экономичной торговле

................. -

Глава XI. Продолжение той же темы ........ 439

Глава XII. О свободе торговли .......... -

Глава XIII. Чем разрушается эта свобода ...... 440

Глава XIV. О торговых законах, воспрещающих конфискацию товаров

................. -

Глава XV. О лишении свободы за долги ....... 441

Глава XVI. Прекрасный закон ........... -

Глава XVII. Родосский закон ........... -

Глава XVIII. О коммерческих судьях ........ 442

Глава XIX. О том, что государь не должен заниматься

торговлей .................. -

Глава XX. Продолжение той же темы , ...... 443

Глава XXI. О торговле дворянства в монархии .... -

Глава XXII. Размышление по одному частному вопросу . - Глава XXIII. Каким

пародам невыгодно заниматься торговлей . . . ............ . . .444

Оглавление

791

КНИГА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ТОРГОВЛЕ,

РАССМАТРИВАЕМОЙ В СВЕТЕ ПЕРЕВОРОТОВ, КОТОРЫЕ ОНА ПРЕТЕРПЕВАЛА

................. 446

Глава I. Некоторые общие рассуждения ....... -

Глава II. О народах Африки . .......... 447

Глава III. О том, что нужды южных народов отличаются

от нужд северных народов ........... -

Глава IV. Главное различие между торговлей в древности

и в насгоящее время . . . .......... 448

Глава V. Другие различия ............

Глава VI. О торговле древних народов . ...... 449

Глава VI/. О торговле греков ........... 453

Глава VIII. Об Александре и его завоеваниях ..... 455

Глава IX. О торговле греческих царей после Александра 457 Глава X. О

путешествиях вокруг Африки ....... 461

Глава XI. Карфаген и Марсель .......... 462

Глава XII. Остров Делос. Митридат ......... 466

Глава XIII. Об отношении римлян к морскому делу , . 467 Глава XIV. О

торговом духе римлян ........ -

Глава XV. Торговля римлян с варварами ...... 468

Глава XV/. О торговле римлян с Аравией и Индией , . 469 Глава XVII. О

торговле после разрушения Западной Римской империи , . ............. 471

Глава XVIII. Особое постановление . ........ 472

Глава XIX. О торговле после ослабления римлян на

Востоке ................... -

Глава XX. Как торговля проложила себе в Европе путь

среди варварства ............... -

Глава XXI. Открытие двух новых миров; состояние Европы

в связи с этим событием .......... 474

Глава XXII. О богатствах, извлеченных Испанией из Америки

.................... 477

"" уут о..---Глава XXIII. Задача

КНИГА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНО. ШЕНИИ К УПОТРЕБЛЕНИЮ ДЕНЕГ .

. . . .

Глава I. Смысл употребления денег .........

Глава II. О природе денег ............

Глава III. Об идеальной монете ..........

Глава IV. О количестве золота и серебра .......

Глава V. Продолжение той же темы . . . . . . .

Глава VI. По какой причине проценты уменьшились вдвое со времени открытия

Вест-Индии . .......

Глава VII. Как определяются цены на вещи при изменяющемся богатстве в

знаках ...........

Глава VIII. Продолжение той же темы .......

Глава IX. Об относительной редкости золота и серебра Глава X. О

вексельном курсе ...........

Глава XI. Об операциях с монетой у римлян .....

Глава XII. Обстоятельства, при которых римляне производили свои операции

с монетой . ........

Глава XIII. Операции с монетой во времена императоров . Глава XIV. Почему

вексельный курс стеснителен для деспотических государств . . ..........

480

481

482

483

484

485

486

487

488 495

49Й

497

498

792

Оглавление

Глава XV. Обычай, существующий в некоторых государствах Италии

................ 498

Глава XVI. О помощи, которая может быть оказана государству банкирами

.............. 499

Глава XVI/. О государственных долгах ;...,.. - Глава XVIII. О погашении

государственных долгов . . . 500 Глава XIX. О ссуде под проценты .........

501

Глава XX. О процентах в морской торговле ...... 502

Глава XXI. О ссуде по договору и о лихве у римлян . . - Глава XXII.

Продолжение той же темы . ...... 503

КНИГА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ

..... 507

Глава !. О людях и животных с точки зрения продолжения рода

.................. -

Глава //. О браке ...;....,...... -

Глава /7/. О положении детей ........... 508

Глава IV. О семействе .............. -

Глава V. О различных разрядах законных жен .... 509

Глава VI. О незаконнорожденных детях при разных образах правления

............... 510

Глава VII. О согласии родителей на брак ....... -

Глава VIII. Продолжение той же темы ....... 511

Глава IX. О девушках .............. -

Глава X. Что побуждает людей к браку ....... 512

Глава XI, О суровости правительств ........ -

Глава XII. О количестве детей мужского и женского пола

в разных странах ............... 513

Глава XIII. О портовых городах .......... -

Глава XIV. О произведениях земли, требующих большего

или меньшего количества населения ....... -

Глава XV. О количестве населения по отношению к ремеслам

.................. 514

Глава XVI. Об отношении законодателя к размножению

рода ................... 515

Глава XVII. О Греции и численности ее населения ... - Глава XVIII. О

состоянии народов до римлян ..... 517

Глава XIX. О том, как обезлюдел мир ........ -

Глава XX. О том, что обстоятельства заставили римлян

издать законы, имеющие целью увеличение населения - Глава XXI. О законах

римлян для увеличения численности

населения ................. 518

Глава XXII. О выбрасывании детей ......... 524

Глава XXIII. О состоянии мира после падения Рима . . 525 Глава XXIV.

Изменение ч-исленности населения Европы . 526 Глава XXV. Продолжение той же

темы ....... -

Глава XXVI. Выводы ............... 527

Глава XXVII. О законе, изданном во Франции для увеличения численности

населения .......... -

Глава XXVIII. Как можно восстановить численность народонаселения

................. -

Глава XXIX. О богадельнях ............ 528

Оглавление

793

КНИГА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. ОБ ОТНОШЕНИИ ЗАКОНОВ К УСТАНОВЛЕННОЙ В СТРАНЕ

РЕЛИГИИ. РАССМАТРИВАЕМОЙ В ЕЕ ОБРЯДАХ И ЕЕ СУЩНОСТИ .................. 530

Глава I. О религиях вообще ............ -

Глава //. Парадокс Бейля ............ -

Глава III. О том, чго умеренный образ правления более соответствует

христианской религии, а деспотический - магометанской ............... 532

Глава IV. Следствия характера религии христианской и

м агомета некой ............... 533

Глава V. О том, что католическая религия более согла* суется с

монархическим образом правления, а протестантская - с республиканским

......... -

Глава VI. Другой парадокс Бейля .,.....;. 534

Глава VII. О законах совершенства в религии .... -Глава VIII. О

согласовании законов нравственности с законами религии . . , . . , . . | . ;

. . 535 Глава IX. О ессеях ................ -

Глава X. О секте стоиков ............ -

Глава XI. О созерцании ............. 536

Глава XII. О покаянии .............. 537

Глава XIII. О неискупимых преступлениях ...... -

Глава XIV. Об отношении силы религии к силе гражданских законов

................ -

Глава XV. Каким образом иногда ложные религии исправляются гражданскими

законами ........ 539

Глава XVI. Каким образом недостатки политических учреждений исправляются

законами религии ...... ~

Глава XVII. Продолжение той же темы ....... 540

Глава XVIII. Каким образом законы религии имеют действие гражданских

законов .......... -

Глава XIX. О том, что не столько истинность или ложность догм а га,

сколько применение его людьми во благо или во зло делает его полезным или

вредным в гражданском обществе ..,.,,..... 541

Глава XX. Продолжение той же гемы ........ 5-12

Глава XXI. О переселении душ ,.....,... -

Глава XXII. О том, как опасно, когда религия внушает отвращение к

безразличным вешим ....... -

Глава XXIII. О праздниках ............ 543

Глава XXIV. ( местных религиозных законах .... 544

Глава XXV. Неудобства перенесения религии из одной

страны в другую .............. -

Глава XXVI. Продолженна гой же 1емы ....... 545

КНИГА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ. О ЗАКОНАХ В ИХ ОТНОШЕНИИ К ВВОДИМОЙ В ОТДЕЛЬНЫХ

СТРАНАХ РЕЛИГИИ И ЕЕ ВНЕШНЕМУ БЛАГОУСТРОЙСТВУ 546

Глава I. О религиозном чувстве ...,,..... -

Глава II. О причинах приверженности к той или другой

религий ................... -

Глава III. О храмах .............. 547

Глава IV. О священнослужителях ......... 549

794

Оглавление

Глава V. О пределах, которыми закон должен ограничить

богатство духовенства ............ 550

Глава VI. О монастырях ............ 551

Глава VII. О роскоши, порождаемой суеверием .... -

Глава VIII. О первосвященстве .......... 552

Глава IX. О веротерпимости . . ......... 553

Глава X. Продолжение той же темы ........ -

Глава XI. О перемене религии ........... -

Глава XII. Об уголовных законах .......... 554

Глава XII/. Почтительпейшее заявление инквизиторам

Испании и Португалии ............ 555

Глава XIV. Почему так ненавидят христианскую религию

в Японии ................. 557

Глава XV. О распространении религии ....... -

КНИГА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ. О ЗАКОНАХ С ТОЧКИ ЗРБ-НИЯ ИХ ОТНОШЕНИЯ К РАЗЛИЧНЫМ

РАЗРЯДАМ ВОПРОСОВ. ВХОДЯЩИХ В ОБЛАСТЬ ИХ ПОСТАНОВЛЕНИИ ............. 558

Глава I. Идея этой книги ..;.<......; -

Глава II. О божественных и человеческих законах . . . 559

Глава II]. О гражданских законах, противоречащих естественному праву

............... 560

Глава IV. Продолжение той же темы ........ 561

Глава V. Случаи, к которым можно применять принципы гражданского права,

видоизменяя при этом принципы естественного права .............. -

Глава VI. О том, что порядок наследования покоится на началах

политического или гражданского права, а не естественного права . .

........... 562

Глава VII. О том, что не следует разрешать вопроса на основании

предписаний религии, когда дело идет о предписаниях естественного закона

....... 564

Глава VIII. О том, что не следует подчинять принципам так называемого

канонического права то, что регулируется принципами гражданского права .....

-

Глава IX. О том, что вопросы, которые должны быть подчинены принципам

гражданского права, редко могут быть подчинены принципам религиозных законов

. . 565

Глава X. В каком случае должно следовать гражданскому закону, который

разрешает, а не закону религии, который воспрещает . . . ........ 567

Глава XI. Не следует подчинять человеческие суды правилам судов, имеющих

в виду загробную жизнь ... Глава XII. Продолжение той же темы ....... _

Глава XIII. В каких случаях следует относительно брака держаться законов

религии и в каких - гражданских законов .................. 568

Глава XIV. В каких случаях браки между родственниками должны подчиняться

законам природы и в каких - требованиям гражданских законов . ...... 569

Глава XV. Не следует подчинять принципам государственного права то. что

находится в зависимости от принципов гражданского права ........... 672

Оглавление

Глава XVI. О том, что не следует применять постановлений гражданского

права к случаям, решение которых зависит от государственного права ........

Глава XVII. Продолжение той же темы .......

Глава XVIII. О том, что когда законы кажутся противоречащими один

другому, следует рассмотреть, одного ли они порядка ...... ........

Глава XIX. О том, что не следует применять гражданских законов к

вопросам, решение которых подлежит семейным законам ................

Глава XX. О том, что не следует решать по гражданским законам вопросов,

относящихся к международному праву ..... .............

Глава XXI. О том, что не следует решать по принципам государственного

права вопросов, относящихся к международному праву ..............

Глава XXII. Несчастная участь инки Атуальпа ....

Глава XXIII. О том, что если почему-либо политический закон действует на

государство разрушительно, следует применить другой закон, который охранял

бы государство, и этот новый закон становится иногда законом международным

................

Глава XXIV. О том, что полицейские правила относятся к иной области, чем

прочие гражданские законы .

Глава XXV. О том, что не должно следовать общим положениям гражданского

права в таких делах, которые должны быть подчинены частным правилам,

вытекающим из особенностей их природы ........

КНИГА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ Глава первая и последняя. о наследстве . . , "

Римское законодательство

КНИГА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ. О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ИЗМЕНЕНИЯХ ГРАЖДАНСКИХ ЗАКОНОВ

У ФРАНЦУЗОВ ..............

Глава I. О различном характере законов у германских народов . .. . .

...............

Глава II. О том, что все законы варваров были личными законами

..................

Глава III. Основное различие между салическими законами и законами

вестготов и бургундов .....

Глава IV. Каким образом римское право исчезло в франкских землях и

сохранилось в землях готских и бургундских ..................

Глава V. Продолжение той же темы , .......

Глава VI. Каким образом римское право сохранилось в стране лангобардов

.............

Глава VII. Каким образом римское право исчезло в Испании.

...................

Глава VIII. Ложный капитулярий . . . ......

Глава IX. Как исчезли законы варваров и капитулярии . Глава X.

Продолжение той же темы ........

Глава XI. Другие причины упадка законов варваров, римского права и

капитуляриев ..........

Глава XII. О местных обычаях, переворот в законах варваров и римском

праве ...........

796

Оглавление

Глава XIII. Различие между законом салическим, или законом салических

франков, и законом рипуарских франков и других варваров .......... 600

Глава XIV. Другое различие ............ 601

Глава XV. Оговорка ................ 602

Глава XVI, О доказательстве кипятком, установленном

салическим законом .............. -

Глава XVII. Образ мыслей наших предков ...... 603

Глава XVIII. Каким образом получил распространение обычай судебного

поединка .,,,....... 605

Глава XIX. Еще одна причина, почему были забыты римские и салические

законы и капитулярии ..... 608

Глава XX. Происхождение понятия чести . . . ... 609

Глава XXI. Другие соображения относительно вопросов

чести у германцев ............. 610

Глава XXII. О нравах в связи с обычаем поединка - , . 6П Глава XXIII. О

юридических правилах судебного поединка 612 Глава XXIV. Правила судебного

поединка ...... -

Глава XXV. О пределах, в которых допускалось применение

судебного поединка ............. 613

Глава XXVI. О судебном поединке между одной из сторон

и одним из свидетелей ............ 615

Глава XXVII. О судебном поединке между одной из сторон и одним из пэров

сеньора. Апелляция на неправое решение ............. ..... 616

Глава XXVIII. Об апелляции по поводу отказа в правосудии

................... 620

Глава XXIX. Эпоха Людовика Святого .... . . 623

Глава XXX, Замечание по поводу апелляций ..... 625

Глава XXXI. Продолжение той же темы ....... -

Глава XXXII. Продолжение той же темы ...... 626

Глава XXXIII. Продолжение той же темы ...... 627

Глава XXXIV. Каким образом судопроизводство сделалось

тайным ................... -

Глава XXXV. О судебных издержках ........ 628

Глава XXXVI. О государственном обвинителе ..... 629

Глава XXXVII. Каким образом Установления Людовика

Святого вышли из употребления ........ 631

Глава ХХХУШ. Продолжение той же темы ...... 633

Глава XXXIX. Продолжение той же темы ...... 635

Глава ХЬ. Каким образом было введено судопроизводство декреталий

............... 636

Глава ХЫ. Приливы и огливы духовной и светской юрисдикции

.................. -

Глава ХШ. Возрождение римского права и последствия

этого возрождения. Изменения в судах ...... 637

Глава ХЫ11. Продолжение той же темы ...... 639

Глава ХНУ. О доказательстве посредством свидетелей . 640 Глава ХЬУ.

Обычное право Франции ........ -

КНИГА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ. О СПОСОБЕ СОСТАВЛЕНИЯ ЗАКОНОВ .............. 642

Глава I. О духе законодателя ........... -

Глава II. Продолжение той же темы ........ 643

Глава III. О том, что законы, казалось бы отступающие от намерений

законодателя, в действительности часто с ними совпадают ..,.,..,...... -

Оглавление

797

Глава IV. О законах, противоречащих намерениям законодателя

.................. 644

Глава V. Продолжение той же темы ........ -

Глава VI. О том, что законы, кажущиеся одинаковыми, не

всегда имеют одинаковое действие ....... -

Глава VII. Продолжение той же темы. Необходимость

осмотрительности при составлении законов . . . 645

Глава УП1. О том, что законы, казалось бы одинаковые,

не всегда создавались пп одинаковым побуждениям . -

Глава IX. О том, что греческие и римские законы карали

самоубийство по различным побуждениям .... 646

Глава X. О том, что законы, казалось бы противоречащие друг другу, иногда

бывают родственны по духу 647

Глава XI. Каким образом можно сравнивать два различных закона

................. -

Глава XII. О том, что законы, кажущиеся одинаковыми,

иногда бывают в действительности различны . . . 648

Глава XIII. О том, что никогда не следует рассматривать законы независимо

от цели, ради которой они были созданы. Римские- законы о краже ....... -

Глава XIV. О том, что не следует рассматривать законы независимо от

обстоятельств, при которых они были созданы .................. 650

Глава XV. О том, что иногда бывает полезно, чтобы закон

сам себя исправлял . .- . . . . . . . . . , . -

Глава XVI. Что именно следует иметь в виду при составлении законов

............... 651

Глава XVII. Дурной способ издания законов ..... 654

Глава XVIII. Об идеях единообразия ........ 655

Глава XIX. О законодателях ........... -

КНИГА ТРИДЦАТАЯ. ТЕОРИЯ ФЕОДАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ ФРАНКОВ В ИХ ОТНОШЕНИИ К

УСТАНОВЛЕ НИЮ МОНАРХИИ ............. 656

Глава I. О феодальных законах .......... -

Глава II. Об источниках феодального права ..... -

Глава III. О происхождении вассальных отношений . . 657 Глава IV.

Продолжение той же темы ........ 658

Глава V. О завоеваниях франков .......... -

Глава VI. О готах, бургундах и франках ....... 659

Глава VII, Различные способы раздела земель .... -

Глава VIII. Продолжение той же темы ....... 660

Глава IX. Надлежащее применение законов бургуддов и

вестготов о разделе земель .......... -

Глава X. О крепостной зависимости ...... . . 661

Глава XI. Продолжение той же темы ........ 662

Глава XII. О том, что земли, поделенные между варварами, не облагались

налогом . ........ 664

Глава XIII. Какого рода повинности несли римляне и

галлы во франкской монархии ......... 666

Глава XIV. О так называемом цензе ........ 668

Глава XV. О том, что так называемый ценз взимался

только с крепостных, но не со свободных людей . . 669 Глава XVI. О левдах

или вассалах , ........ 671

Глава XVII. О военной службе свободных людей . . . 672 Глава XVIII. О

двойной службе . . ........ 674

798

Оглавление

Глава XIX. О композициях у варварских народов . . . 675

Глава XX. О том, что в последствии называли судом

сеньора .................. 679

Глава XXI. О территориальном церковном суде .... 681

Глава XXII. О том, что порядок судебной юрисдикции

установился еще до конца второй династии .... 683

Глава XXIII. Общее понятие о книге аббата Дюбо "Установление французской

монархии в Галлии" .... 685

Глава XXIV. Продолжение той же темы. Размышление по

поводу основы системы ............ -

Глава XXV. О французском дворянстве ....... 688

КНИГА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ. ТЕОРИЯ ФБОДАЛЬНОГО ПРАВА ФРАНКОВ В ЕГО ОТНОШЕНИИ К

ИЗМЕНЕНИЯМ, ПРОИСХОДИВШИМ В ИХ МОНАРХИИ 693

Глава I. Изменения в должностях и феодах ..... -

Глава II. Каким образом было преобразовано гражданское

управление ................ 695

Глава III. Власть майордомов . . ........ 698

Глава IV. Как относилась нация к майордомам .... 699

Глава V. Каким образом майордомы получили начальство

над войском ................. 700

Глава . Второй период упадка королей первой.династии ....... ч

........... 701

Глава VII. Важнейшие должности и феоды при майордомах ...................

-

Глава VIII. Каким образом аллоды обратились в феоды 702

Глава IX. Каким образом церковные имущества были обращены в феоды

.............. 704

Глава X. Богатства духовенства .......... 705

Глава XI. Состояние Европы времен Карла Мартелла . 706

Глава XII. Установление десятины ........ 708

Глава XIII. О выборах в епископствах и аббатствах . . 710 Глава XIV. О

феодах Карла Мартелла . ...... 711

Глава XV. Продолжение той же темы ........ -

Глава XVI. Слияние должности майордома с королевским

званием. Вторая династия ........... -

Глава XVII. Особенность в избрании королей второй династии

............... .... 713

Глава XVIII. Карл Великий ............ 714

Глава XIX. Продолжение той же темы ........ 715

Глава XX. Людовик Благочестивый ......... -

Глава XXI. Продолжение той же темы ....... 717

Глава XXII. Продолжение той же темы . ...... 718

Глава XXIII. Продолжение той же темы ....... -

Глава XXIV. О том, что свободные люди приобрели право

владеть феодами .............. 720

Глава XXV. Главная причина упадка второй династии.

Перемена в аллодиальной системе . ...... 721

Глава XXVI. Изменения в системе феодов ...... 723

Глава XXVII. Другое изменение в системе феодов . . 724

Глава XXVIII. Изменения .в высших должностях и феодах -

Глава XXIX. О природе феодов после царствования Карла

Лысого ..........

...

725

Глава XXX. Продолжение той же темы . ...... 726

Глава XXXI. Каким образом императорский сан был

утрачен домом Карла Великого . ....... 727

Оглавление

Глава XXXII. Каким образом французская корона перешла а< дому Гуго Капета

. ..........

Глава XXXIII. О некоторых последствиях вечного владения феодами

................

Глава XXXIV. Продолжение той же темы ......

ОПЫТ О ВКУСЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПРИРО И ИСКУССТВА. ......

ПРИМЕЧАНИЯ

БИБЛИОГРАФИ ТЕСКЬЕ . . .

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

БИБЛИОГРАФИЯ РУССКИХ ПБРЕВОДОВ ПРОИЗВЕДЕНИИ МОНТЕСКЬЕ

.........................

Монтескье Шарль Луи Избранные произведения

Редактор И. Щербина

Оформление художника М. Чубасова Технический редактор Л. Данилина

Ответственный корректор Л. Фокина

Подписано в печать с матриц 16 сентября 1У55 г. Формат бумаги 60Х92/16,

Физ. печ. л. 50-{-1 вклейка \/ л. Условн. печ. л. бО1/. Уч.-изд. л. 47,78.

Тираж 35 тыс. акз. А-04128. Заказ 500. Цена 16 руб. Государственное

издательство по

литической литературы. Москва, В-71, Б. Калужская, 15. Отпечатана во 2-й

типографии "Печатный Двор" им. А. М. Горького Глзвполиграфпрома Министерства

культуры СССР. Ленинград, Гатчинская, 26, с матриц 1-й типографии имени С.

К. Тимощенко Управления Военн

ого Издательства Министерства Обороны Союза ССР.