3351

обойлучаев,прНонсто,естькоторыечтобыте,

избежатьктонихвидитзаходятнесправедливв жизнислишквызов,сти,м алеко,которуюан открытийапример,преподноситинноваций,аже могутж зньпокончитьперспект.

с

а

путь к бога ству. Им жизнь сладка, красочна

добр . Нез

от ситуации,ву

к торой

люди

оказыв

они

продолжают

астаи

ать,

веряависимопричину,

жизнь может быть несч

м

длясвоимас, если вы принжизнимаете всё,преуспетьчто вами

происходит, как

реуспетьэти

получить

альную

отдачу от

.

что

есть

чтобыакая

успехословица, которая говоритаксимаются,н: «там, где есть

ь, есть надежда».

Желание преусп

ь или потерпеть

неудачу

Неудивительно,пределах индивидуальной

если

решите

всем

умом, телом

аходитсяушой

. С другой стороны,

юрисдикции. Вы может

жить

полной

жизнью

с

максимальным удовлетворен ем и

исполнением,ждете, когд

астнойсудьб

азы р

свою карту.

будут

стремиться

к

своей

Поста

овк

целей

и

стратегич ских

планов,

должноев щей, необходимых для того, чтобы получить лучшее которыежизни. Эти цели, которые должны

реализации, нез

ум

от того, какиает

шансы будут у вас, является

из основных

Кроме

того,

человека —

это

ц нтр

всего

Он

олируетоднойаши

ысливещи

быть ориентир

ависимоны н

результат,

долж

быть

последовательными,

аже

если

сначала кажутся

азмытыми

или непрекл н

ми.

женщины,контрак

вые,

ак и

свои таланты

возможности.

е

мужчины

аскрыть

убеждения. Сосредот

ченный ум

а

подводит. Позитивный ум помогает

каждого из великих

людей была вера,

а которой они держались; онистиженамипитали

мертвые,веру

сосредот чивали все свое

аниеникогджили вместе с ней. И

сегодня мы так

иначе

были сосредоточены на чем-то,Велик

что

не

удерживало их от

я

их мечты. У

выигрыв ем от изобретенийвнимвеликих идей тех, кто верил в своё предназначениесвоюили

дьбу

Таким

образом,

— это, прежде всего, вы ов. И для того чтобы кто-то

преуспел

(лат. «fatum»).

жизньй среде, не должно влиять на нас в анаших

происх исках

наш й обычной к

в изни, он должен быть

показать то, из чего он сдел

. Он долж

быть

дитготов

пож рт овать своим време

ем и подготовить свой

м для успех . То, что

успеха

в

жизни. Вм сто этогготовмы должны

азуть

вокругежедневныхас.

Жизнь не оч нь-то легка, поэтому много людей спешсобытияпропускают то главное, чего

они хотят достигнутьаждодневжизни. Не спешитеконтролировжизни. Идиате шаг за шагом. Каждый шаг

должен быть должным образом спл

ан.

этого они вновьжизниачал

вку или «плоды» жизнмужи, но они нанировсегодняшнегоэтом успок илис . Вме

Все великие

впл ть до

дня так или иначе постигли смысл

дей твовать, возобн

усилия, чтобы переопределить

то

цели; они продолжили

свою работу с верой, верясвоисвои силы и потенциал,

сосредотач вая свой ум

а чем-то,

ре р сно зная,

чтовили

аждом

черном

грозовом

облаке

всегд

есть своя

ая

2.

Экзистенциализм

как философия жизни.

в переводе«серебрянатыни

подкладка».

ание,. Это - доминирующее

аправлениЭкзистенцифилософии XX века [1].

существования, ж

рассматривается

изнутри

ее

амой

(

своей

собственной

жизни). Я

знаю,философиячто

означает

существов

то

получается,

что экз

ализм –

это

человек, потому что

-

это

и

. Значит,знутриэкз стенция – это

.

которая

Экзистенция

есть

сам

челов ческая

жизнь. Это экзистенция,

миреаньше). Встенция

одушевленаетсякоротк

точке – «Я» эту «я»

специодушевленностьаль аже

подчер

ивают и

выделяют. Ноэтоаполняетестягив«я»ворит не

днойсебе

самом, а о я любого «я» другого

человекаленькое.

место в

Но вы не з

- это

всю

нную, вы не бог, она заним ете свое м

. Экзи

вселвр мя, это жизнь здесь и

перь (

ам и т гда,

ак было

130

дновномуй из своихатегориюстатвснй,гддвпросопровождается:лагеря, ал

всехсвободой1) рэкзлигиозные;стенциалисттворчеств2) атеистические,вм. ЖанразделилиПоль ноСартр,ихэто понев

об зательно связано с отрицаниемализировбог . И кстати в Советском Союзе

(в СССР) почему-то

смягчали, не азывали

атеистическим,

именно:азывали светским.

религиозные экзистенци

критерию,

имен о:

акрытость. Первые,

были связЭкзистенцияаны

открытостью

альности

во

вне,алистыэт

открытость

Ж.-П. Сартр был

атегоричным

человеком

не стеснялся

азывать вещи свои

именами,

это, кстати, он не редко платил. А

отличаются экз

стенци

по одном

позволял

вступать епрерывнойдиалоготкрытостьдругой

индивидуей, преодолевать непостижимую гралисты,ицу,

к ним,

апример, относился германский

Яспер .

с

з

.

А

й

ализм связанэкзистенца борот

связан

невозможность

диэкзистенциог

коммуникации. Это как яйц

в авоськеэкзистенцииу арухи,

Го

рит

втором,

что

чтобыфилософдин человек понимал

другого

человека,

ак литература,

аже

кинематограф. В ранней форме развиваетсяакрытостьюн ануне первой мировой

где они

ак бы вместе, ноневозможностьпри этом ами по себе.

ался именно в XX веке, и

философия,

ализм

ктивно р

йны ЭкзистенциРосс (Лев Шест в), после войны азвивГермании (Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс), а

миру

смер стенци.А проблемыаиболееуки,

морали

алирелигии их интересовал

менее.

человека, которыйпредшественниксуществуе здесь

теперь.

вслушаться, проникнуть в переживания

СвоимиОни

азываются

от

знан

о время

второй мировой

йны во Франции (Жан Поль Сартр, Альберт Камю, Марсель)

ниман я экз

алисты

ами они счит

а, До

евского и Ницше. В центр

вили

просы: виныКьеркегортветственност

, от

ошения человек

Поче

у экзистенциализм

появился хотятвакое тяжелое

мя? Потому что именно в

трудное время,

время войны людям понад билось осмыслитьвре

социальные потрясения,

кот рые их настигли. И именно попыткой

этих явлений

стал экзистенци лизм.

Это течение обратилось

кризисным си

смысленияациям обстоятельствам,

которых оказался

народ.

Быт

е для них

некоторая цело

тность

субъект

и объекта, человека и мира. При этом

бытие

понимается

ак

существование, к к экзис енция, которая непознаваема

поколенияфилософскэкз стенциалис

. Он был учеником Гусcерля. И сч тал его род начальником

- эта книг

ознчеловеческоеаменов ст

аправления

выр

аммой. Он

никакими

ми редств

и.

Хайдеггер. Старший

Немецк й

экзистенци

ярко представляет Мартин

этого течения. После

смерти

нял кафедру Гусcерля. Нап сал

философский

труд «Бытиеиз

время»аскрыть смысл бытия через рассмотрение этого бытия. Он

писал

аженнойбытии человека, знач т,

д же состоял в

партии

Гитлерализм. Опираясьановлениефеноменологию

Гусерля, Хайдпрогргге

стремился

У Гегеля на первом месте было бытие, а

Хайдеггера на первом

е – становление,

о самой жизни.

-

то

сть время, потому что бытие - э

некоторый промежу ок

к

новлени ,

.

некое развит

Не просто

ст

как

аково

а

ать

мес-

. Бытие –

времени. Ч ловек

экзистенция

– это т

ое становление, которое

есть бытие. А бы

стаквит вопрос:бытиеесть

ановлениеас? И каким образом мы присутствуем в нем? Поэтому

еловеческому

присутствуетанию идает

его конечносчеловекеь вр

.

Поэтому

он

появляет я

атегория,

торая назыв

ся «категория присутствия». Бытие

-

присутствие

одн го

другом. Человек

мире

наоборот мир

в

. Хайдеггер считает, что смысл

том, чтобы

раскрытьсуществоввязь между бытием, времен м и человеменность. Он говорит, что говорит,бытие

ч

время должно

ас матриваться

ак главная характеристика бытия. Зад

а аключается

время едины; что ничто кроме

человека не знает

о своей

конечности,ач значит только

131

ело еку ведом

нность, а значит

бытие. Время, которое

ает человек он

чтоназываетпрошлое

астоящее и. Этобудущеевремя

взаключеноаимно проникаютмежду рождениемруг в другапереживсмертью. И они. Онпостоянноговорит,

друг

а друг . И даже говорит, что

человек

ам создает время, потому что

влияютго который«временностью»она ама ему придает.

существует из-за себяимеетдля себя, никому

стр ит планы. Он говорит, что личность заброшена

мир, который не

смысла,человеккр

между ними не может быть

Личностьп авляет личность). Личность всегд

направлена к

Итак,

свободен(коллективодино ,

перед ним тысяч

дорог

выбор зависит

только от

больше кроме себя ты не нужен. Хотя чел век

нуждает я в коллективе, но н стоящая связь

смерти.

зн мучеловектеч нию. Он был врачом-психиа

м. Он считал условием для

отно

всех

р лиги

н го. Также

пр дставителем

немецкого

ализм

Ясперс,

он

лся

к

людей общий духовный исток. Если человечесэкзистенциоткажется от своей

бщн

в судьбе

и

в ре, то возможность

человеческого общения

я. Это просто на простобщенияжизненная

. Основная задач

его философииоборветс– это

«шифров

.

необходимость1940годах. Это — С

Камю,

Марсель. Такж , какаскрытиен мецкие

экзистенц алисты, они

центр внимания помещают

философияа

его

пробл мы. Человек единичен

бытия»

.

Экзистенциалистская

предст

во Франции. Это

ч ни

во Франции зародил сь

Самый

знач

льный

деятельность– Жа Поль Сартр. Он написал огромное

анции очень активнартр,был

литературная

. Свои идеи излагаютнеповторимтолько

в

колич тво теоретичаинтересовских

авительна, этимакже

много

романов

пьес.

Он

активно

философских

трудах,

но

человекдрам

ургии,

романах,

новеллах.

Это

способствовалВо

Фрасширению круг

з

анных людей

правлением.

деи Гуссерл

Хайдеггер

инт ресуется

жизнью. Он опирался

ак ж

на

Гегеля. Бытие,политическойСартру, былотрудовтрех

ах: «быти

в с

бе», «б

ие

для себя»,

«бытие для

другого». Но он возражал Хайдеггеру и

что

и экзистенцию нужно описыватьа,

почти

везде. Даже

Онание – это, по сутбытие, ничто. Он говорил,«ничто»

ничто, бытие

имея в ввиду сознание. Сознание,

его

ению, не из

чего не

вытекает, оно

отличается от

всего

а

земле.

Нет

ничего

чтпо

можговорил,было

назвать

сознанием.

.

Это

что-

неопределенное

необычное.

пформстоянно

про

осит

слово

ничто

Ж.-П. Сартр считает, что

вснегд оказывается

выражает

присутствуетсознание между собой хоть и свясозаны, но

связан

вообще [4].

н котороего. Это не

прошлое. Я есть прошлое, без меня

шлого не будет, и

значи

что он не будет

ущес

овать,

это значит,

что мы егобудущего,сможем открыть

понять. Я

единственный, у

го

есть

мое

прошлое. Он

что свободастоящим,чел векастоящсохраняется в

любой

обст

. Также

утверждая,

что

толькоговорит,

моменты

глубоч

потрясений

человек

мож

постигнуть

про реть,

например,

когдайшихему

угрожает

оп

смановкерть.

Своей популярностью экзистенцию,это аправление обязано творчеству французского писат ля

ишеасность,как-то иначе, не как др гие

писатели. Его

азвали

абсурда». Его

Альберт

Камю.

В

его

произведениях,

особенно

поздних,

определяется

экзис енциалистская позиц я в жизни. Он совмещает литературу

философию. Он даже

Итак, для экзи т нциалистов

становится

экзистенция,«философомама жизнь. Но если

произведения пронизаны этим абсурдом.

экзи

утверж ать не могут. Она

ничего

про

свою

я –

экзистенцибратьаходитсявооруж ние не одну экзистеаксиомойцию, множеств

индимсявиду

льностей.

Экз

стенц

Гегель что-то мог

сказать

своем

ровом

духе,

мог

сказать

про

его

бытие.

А

индив дуальналисты. Она оказывается

ик

тенциюом,

основании

всего,

строгогде

это жизнь

человека,

никтоак индивидуальнекого существа,аходящи эт жизнь рассматривается

изнутри ее

этот икс,

понят

я

имеет. И пр вы те экз стенциали

ы, которые

ачали

132

самогой.

ПсебяХарактеристики:этому. Сартр считал,творчествочто, когдасвободчеловек. Онрожпираетсяается, егонанельзяамобытиееще определить,а сознание

нельзя

потому,

он пок

из с бя ничего не пред

авляет, он не

создал себе сущности.

[4].

Я считаю

очень пр стой

появилсято алуйсте мое время очень сложной

вещью. И знае е,

— Сартр ответил

ально:

«Человек

отофскиймамы папой, а остальное — это всё дело

А самыйчтод стойный

а вечный фило

во рос: откуд

появился челов к?

ваших амбиций. Хотгените бытьответобезьян

а; хотите от бога, тоже не возбраняется»

моментом. А ин жизньачем

тогд

жить?Нужноадеюсь

что вы со мной

втрудом,э может быть,

от жизни нужно получать

удовольствие.

наслаждаться жизнью,

каждым её

Заключение. Жиз

вообще– э величайш я агадка, кот рую

адо не то,

разгадать

ли решить,

скораче, принять.

-

и говорят в н

что «жиз

ь пройти – не п ле

согласитесь.

пословиц

извесПоэтомуа всем образованным людям. Многие зн

акже и

пер йти». Эт

выражение средневекового

восточного

философароде,Омар

Хайямаютчтобыжизни, которое

учитзвестноеас главным правилам безопасной

с и, а именно:

Два важныхжизнедеятельноправила апомни дляадобноач а:

«Чтоб мудро жизнь прожить,

ть н

немало.

Уж лучше г лодать, чем что поп

есть,

Осмысление жизни

И лучше

од ому, чем вмес е с кем

попал

».

–

это

очень

ажно для каждого человека. Э о в

кото ый помогает самор

ю челало

ка, помогает

поднятьяажнейшийад

мыслительныйамим собой, возвыситься

п

новым

целямазвитадачам

сво

го бытия.

философов

д

редмет,ийтиа

азали свои

собственныесмысл

ли по этому поводу.

Судьб человеканныйпроцесс,ассмотрелиоиски

смысл

жизни, то

есть

поиски

жизненного

пути

тесно

взаимосвязаны. Кем станет человекакжедлявыскамого себя,

кем он ок

для окруж

Итак, мы

в своей работе

понятие жизни

её

а, различные взгля ы

или вр

– все эти варианты возможны

вредителем,зав сят от множестважетсяслучайных внешнающих,

или злым гением, помощником или

добрым

оседом, доброжелателем

добрымфакто ов,агом также и от самих конкретных люд й.

Жизнь человека – бесценна. Нельзя, ни при

каких условиях,

нима

жизнь у другого

человека.

против жизни, против

личностик, «чтобы

не было мучительно

больно за бесцельноПреступлениярожитые

годы» [7]. Эти

слова

строго

– убийс ва, э самые тяг ст ые уголовные преступления, за которые следует

аказывать,

чтобы впредь

неповадно было [6]. Рас орядиться своей жизнью нужно

каждый челов к.

известного сов тского классика — писателя Н.А. Островского (1904-1936) должен помнить

Получает я,

что

амо

жизни

жизненного пути,

оторое

про ожд

ф лософский образ существовосмыслениеания

человека. Так

это

было во

временает

античности,знедеятельностьак это остаётся

сегодня,авомыслящегожизнедеятельностиаши дни.

предст вляет

собой

особый,

ж

каждого

здр

индивида,

1

Зарубин

Б блиографический список

А. Г. Философия

экзистенциализма. Экзистенциализм. [Электронный

ресурс]

URL://http://studal/org (дат

обращения: 17.02.2019)

ресурс]

//

URL:

2.

Лекции

Павлова.

[Электронный

W3MF (дат

обращения: 17.02.2019)

http://www.youtube.com/watch?v=d efrXSGRDc&list=PLdLc7wWLN659z1aO RZWkIf8hYdl7

3.

Лобачев

А. И. Безопасность

жизнедеятельности: учеб. 2-е изд. - М.: Высшее

образование, Юрайт-Издат. 2011. – 367 с.

133

УДК 130.121

Voronezh State Technical University

Воронежский государственный технический

университет

х наук, доцент кафедры

P D in

кандидат философск

AssociatePhilosophy,fessor of Philosophy, Sociology and History

И.М. Бочар ва

I. M. Bocharova.

философии, социологии и истории

Chair

Россия, г. Воронеж, тел. (473)271-50-04

Russia, Voronezh, tel. (473)271-50-04

е-mail: hist-vgasu@yandex.ru

е-mail: hist-vgasu@yandex.ru

.М. Бочарова

В. СОЛОВЬЕВ О ДУХОВНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ

В

с философской т чки зре

ЦЕРКВИ

ание церкви

к

я исследуются взгляды В. Соловьева н

инструментатье социальных

преобразова

й российского обществ . Церковь прошлреформировчерез пытания XX

нуждаетсяанивдуховно-нравственном

обновлении. Особо подчеркивается

ее дальнейшее

духовное развитие с

веака, сохр

«неп

жденные духовно-нравственные ценности» и готова передать их обществу, которое

учетом

современноговремени

и исторических вызовов.

Ключевые слова: церковь, православие, гуманизм, София, софиология, богочеловечество.

.M. Bocharova

V. SOLOVIEV ON THE SPIRITUAL

EVIVAL OF THE RUSSIAN ORTHODOX

The article

CHURCH

as

philosophical point of view explores the vi ws of V. Soloviev on reforming the chur

keeping the "intact spi itual and moral values" and is ready to transfer

em to the soc ety, which needs spiritual and

moral renewal. Furthefromspiritual development of the Church in the light of modern times and historical challenges

instrum

of Russian society social transform tions. The

urch has passed through the trials of the XX th

entury,

emphasized.

Key words: Church, Orthodoxy, humanism, Sophia, sophiology, God-manhood.

Русская религиозная философия была ознаменовано в XIX веке «новым религиозным

[1.С.288]. Об унизительности и ложности

церкви в стране резко

пробуждением»ачалиговорить мыслители А. Хомяков, В. Соловьёв и

р.

ен я.

Они считали, что

церкви резко повредил положениеолитика его огосударст

лям

р

нститутувражды [2.С.6].

Божественная

мера основоймире ц

рковных властей

человеческая

азделенияок ал сь подмяты

сударством [3.С.143]. О

степени контроля

Более двух веков

Русская церковь вместо

, чтобы служить

дине ия России,

государств

церковью

тогчка зрения И. Аксакова:

том, что власть

служил«хрце кв благочестия» [4.С.16]свидетельствуеттоит на страже

русского правосл

.

всякого в светлой

ан

тельницад

догматов го п дствующий веры и благостительниц

Россия

конце XIX века имела среди сво х сын

правиявославной

церкви чел

ека,

человечность

религиозного процесса, в результате чего положил начало новому

обладавшего

алантом пр рока – это был Владими

Соловьев. Он поставил цель умн жить

богословию.

©

Бочарова И.М., 2019

135

пре– близостьдолеВ своихиеБогразрываботахчеловекмеждуВ. Соловьев, б гомциальнуюотмечали человекомиосновныепрактическ. Нрчер

юывепервонаправленностьсть,ачальногосчитаел

христианствВ. Сол ьева,

никогд

не

был

только

личным

поэтому «мы осужд

средневековый

церк вный

с рой нр

не з то, что он был

нр

м,авст

за

то,

что они вме

с добром

безусловноавственности,высоким требовавственнием

ственности» [5.С.330].

В. С

организовали зло – глубочайш

зло религиозных прес

аемий и мучительств, нарушая

этим безусловное ачало нр

делом,сти в его собств

нойледовутренней области» [5.С.329].

Христианство, по его мне

ю,

есть царствоцерковнынгелие,

но

стало для людей «идеалом

полагает,

что

ачало совершен ого

добрабсолютной«требуе ,

чтобы

чело

общество

организованной

нравств нностью, а церковь

тавила

цель

–

духотворять

мирскловьев

сообщество и

оз ышать

его

до себя, подчиняя мирпос

е элементы,

веческоет м числе, госуд

ало»

В.Соло ьев

крайне

негат

вно

относится

ки

церкви

в

XX арств. Ее

[5.С.330].

превратившейся

носительницу

к зенного

равославия. «В ц ркви

царит

свободы,

Нациапустение,альная русская

церковь

покинута Духом Истиныположениюи Любви

посему не

есть

Истинная

деятель ость он называет ее мертвой,

е имеющей связи с мирян

лишенной духовной

з

она полностью подчинена государству, в том ч слеами,

Священный Синод.

Церковь»

[6.С.139].

а восст

или обрести вновь св боду.

Церковь,

дол

начало,

к торую

проповедовал

Павел

не

есть

полнота всех поло

ительныхановитьбенностей нов го возр жденного твор ния [5.С.365]. За

церк вью признается высшийапостолдух вный

авторитет,

аправляющий

волю

человечества,

ь

о же

ц

ковь

представляет государству властьотвлеченноеделах мирских. Это

вселенскойнтролиров

«внутрвремяний

мир человека, представля

его

му

духов ому

п дчинение

осуществля

тс

через нравст

нность. Гос д

должно к

ожно ме ьше

вверены з

о

духовном

спасение этих людей,арствуот

тебя требуетсясвободно

их житейских

В.

аботыСол вьев считает, что

к

церкви

до

ее

способнак

роли

позв лит

действию

церкви» [5.С.533]. Обратясь

госуд

, арствоц рк вь

заявить:

«Мне

тягостях

нем щи» [5.С.330].

решит задачу

истинноготиннойазначения человека,

осуществить

программу

который более

удобен Богу, прибл жаясь к нему своей

ерой, любовью, умом,

чистотой

сердца,

вятостью воли.

богоуподоблениявозвышениеорганизацию

равственности,

сознательности «во

имя и

Добра»

[5.С.485]

должно

изменить человека. Под

пр одолеваютсявсеединого Объединендинствжизни и

человек приобщается или стремится к

бытия

или, как

говорит,

все

а, но только

таком

деальном состоянии,терминомк гда

«ц рк вь»силу

В. С ловьева

адо понимать некую всеобщную целостность и

всеобхватн сть

В учениисостоянию

ости категория тела

важную функцию: «Верить

Богочеловека

истинныйнесовершатурализм – вера в Бого

атерию. Оправдание

эт й

верры,

ид альному

[4.С.16].

ем нечто больше того,выполняечто алицо, значит, пр

знавать

нем

а, зн чит признаватьБогочеловеч

ту же силу

гочеловек

и

Богоматерии даныжьимнавИстинныйХристе

Церкви,

которая есть

ту свободу, которая делает ее телом

Бо

.

гум

зм есть

а в

действительностьБогочеловека» [5.С.314].

тренним сочет

с бирательное тело совершенного богочеловека, которое держится

Человечество представлено

у В. Со

ьев

ак б гочеловеческое

ело, а церковь «к

живоеб жественного

человеческого элементов. Сущность церкви

вну союзе

гочеловеканием

богочеловечества. Задача церкви представляет три тесно связанных между собой стороны:

утвердить

истину

богочеловечества, оправдать для сознаниясостоитосуществить в практике

жизни.