634

тизме. Центральным компонентом национального самосознания является историческая память народа.

Национальное самосознание можно определить как совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающих представления членов национально-этнической общности о своей истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о своем месте среди аналогичных общностей и характере взаимоотношений с ними.

Проблема самосознания нации, национальности, этнической группы – это и проблема национального духа, которая включает в себя обряды, обычаи, познание самих себя в перспективе и ретроспективе. Никто не хочет терять национальное лицо. Академик Ю.В. Бромлей рассматривает национальное самосознание как категорию, обозначающую весь комплекс представлений национальности о самой себе (в том числе и принадлежность к ней), ее осознанных интересов, ценностных ориентаций и установок по отношению к другим национальностям.

Образовавшиеся в течение веков особенности жизненного уклада того или иного народа создают неповторимую национальную специфику, специфику психологического характера. Исторический процесс развития народа и государства накладывает отпечаток на культуру и психологию нации, а значит, и на деятельность ее представителей. «Национальное самосознание есть не что иное, как сгусток интеллектуальной информации об исторической и культурной самобытности и самочувствии того или иного народа, зафиксированный в его сознании и проявляющийся как традиционная система ценностных ориентаций, уточняющаяся каждым последующим поколением»130. Отсюда и характер национальной общности, ее отношение к окружающему миру и к самой себе, к обустройству своей жизни.

130 Абдулатипов Р.Г. Два типа национального самосознания // Независимая газета. 1996. 18 апр.

141

Ю.В. Бромлей называет такие элементы в структуре национального самосознания, как национальная идентификация, представления о типичных чертах своей общности, ее свойствах как целого – автостереотипы; представления об общности исторического прошлого народа; о территориальной общности («родной земле»); о государственной общности при определенных конкретно-исторических условиях. Самостоятельным элементом является осознанное отношение

к материальным и духовным ценностям нации, ее достижениям, ориентациям на них131.

Р.А. Абдулатипов выделяет рациональный и эмоциональный типы национального самосознания. Рациональный тип национального самосознания – адекватное отражение национальной жизни в национальном самосознании, приспособление его к условиям реальной практики. В этом качестве оно становится более соответствующим повседневным потребностям людей и отличается предсказуемостью

иустойчивостью. Эмоциональный тип национального самосознания, как правило, агрессивен, он занят не столько обустройством своего

идругих народов, сколько обвинениями неких противников и сведе-

нием счетов. Отсюда и почва для массовых нарушений прав человека по национальному признаку132. Эмоциональный тип национального самосознания, замечает М.А. Фадеичева, чаще всего приводит к этнонационализму, который является предметом веры и поклонения,

вместо реальных межнациональных отношений занимается все более полным и жестким делением наций на «наших» и «не наших»133.

При определении этнической идентичности и национального самосознания российского народа следует учитывать геополитическое положение России, ее нахождение частью в Европе, частью в Азии. Россия является мостом, соединяющим Восток с Западом, в этом глубинные истоки «русской идеи», русского характера, исторической миссии России. Выдающийся русский ученый Н.А. Бердяев

131Бромлей Ю.В. Октябрь и развитие национальных отношений в СССР. М.:

Знание, 1987. С. 47.

132Абдулатипов Р.Г. Два типа национального самосознания.

133Фадеичева М.А. Человек в этнополитике. Екатеринбург, 2003. С. 169.

142

писал: «Россия есть целая часть света, огромный востоко-запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное»134.

Весь уникальный исторический опыт русского народа, его проживание на огромном евразийском пространстве в дружбе с другими народами говорят о том, что у России, по выражению Ф.И. Тютчева, «особенная стать». Еще в 1938 году немецкий философ-антифашист В. Шубарт в книге «Европа и душа Востока», сравнивая менталитет русского человека с особенностями характера представителей других европейских народов, отмечал: «Не европеец, а русский имеет ту душевную установку, в которой человек может оправдать свое извечное предназначение. Он руководствуется абсолютом, вселенским чувством, мессианской душой. Вот почему мы заявляем со всей решительностью: в главных вопросах бытия европеец должен брать за образец русского, а не наоборот. Если он хочет вернуться к вечным целям человечества, ему следует признать русско-восточную оценку мира… Англичанин хочет превратить мир в фабрику, француз – в салон, немец – в казарму, русский – в храм. Англичанин жаждет добычи, француз – славы, немец – власти, русский – жертвы. Англичанин ждет от ближнего выгоды, француз стремится вызвать у него симпатию, немец хочет им командовать, и только русский не хочет ничего. Он не пытается превратить ближнего в орудие. В этом суть русской идеи братства… Русский всечеловек есть носитель нового солидаризма»135.

В национальном самосознании заключается единый культурный, цивилизационный код, основанный на сохранении и развитии русской культуры и языка, историко-культурного наследия, духовного единства всех народов России. Государство защищает культурное и языковое многообразие российских наций и народностей. В Российской Федерации используются 277 языков и диалектов, в госу-

134Бердяев Н.А. Русская идея. О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 44.

135Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2003. С. 415.

143

дарственной системе образования применяются 89 языков, из них 30 – в качестве языка обучения, 59 – в качестве предмета изучения. В Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года изложены следующие цели государственной национальной политики России:

а) упрочение общероссийского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа Российской Федерации (российской нации);

б) сохранение и развитие этнокультурного многообразия народов России;

в) гармонизация национальных и межнациональных (межэтнических) отношений;

г) обеспечение равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от расы, национальности, языка, отношения к религии и других обстоятельств;

д) успешная социальная и культурная адаптация и интеграция мигрантов136.

Национальное самосознание – это, по существу, осознание народом своей собственной социально-этнической сущности, осознание того, какую реальную роль он играл или в потенции может играть в истории человечества, каков его вклад в общечеловеческую цивилизацию. Это сознание естественно-исторического права на свободное волеизъявление в определении своей судьбы.

Историческое значение имеет общекрымский референдум 16 марта 2014 года, на котором абсолютным большинством голосов было принято решение о воссоединении Крыма и Севастополя с Россией.

Явка избирателей составила: в Крыму – 83,1 %, в Севастополе – 89,5 %, из них за вхождение в Россию проголосовало: в Крыму – 96,77 %; в Севастополе – 95,6 %. 18 марта 2014 г. был подписан До-

136 См.: Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 г. (утв. Указом Президента РФ от 19.12.2012 г. № 1666) [Электронный ресурс]. URL: http://graph.document.kremlin.ru/page.aspx?1;1644521.

144

говор о вступлении Крыма и города Севастополя в состав Российской Федерации; в Российском государстве образовались два новых субъекта: Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Таким образом, была восстановлена российская идентичность многонационального крымского народа.

ВПослании Федеральному собранию 18 марта 2014 года Президент РФ В.В. Путин сказал: «Крым – это уникальный сплав культур

итрадиций разных народов, и этим он так похож на большую Россию, где в течение веков не исчез, не растворился ни один этнос»137.

Более двух последних десятилетий Крым жил на положении бедного родственника Украины, утратив, по существу, свою национальную идентичность. С воссоединением с Россией началось возрождение Крыма.

Носителями этнической идентичности и национального самосознания, в целом российской цивилизационной идентичности являются не только этнические русские, но и представители всех наций

инародностей великой России.

§4. Религиозное сознание как основа социальной активности личности

Всоциологии активность трактуется как социальное явление (социальная активность) и рассматривается в следующих аспектах: как прирожденное свойство личности, дальнейшее развитие которой

связано с процессом социализации, формирующей ее свойства, и деятельность, как способ решения тех или иных задач»138, «как специфическая человеческая форма отношения к окружающему миру (целесообразного изменения и преобразования этого мира) на основе развития различных форм культуры»139; как «способ существо-

137Комсомольская правда. 2014. 19 марта.

138Социологический словарь / под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева. М.:

Норма, 2008. С. 14–15.

139Новая российская энциклопедия / под ред. А. Некипелова, В.И. Данилова – Данильяна [и др.]: в 12 т. М.: Энциклопедия, ИНФРА-М, 2003. Т. 5(2). С. 194–195.

145

вания человека», как фактор, позволяющий ему занять «свое особое место в мире» и утвердить «себя в нем как существо общественное»140. Статус человека определяется коллективным характером любой сферы деятельности, предполагающей участие определенного количества участников, «координированно направляющих свои усилия для решения встающих перед ними задач»141.

В социологии религии специфика деятельности может быть объяснена согласно подходу Н. Стотера в целом к социологии как к науке, изучающей «поведение людей, занимающихся с «Х», или принадлежащих к «Х», или находящихся под влиянием «Х»142. При этом под «Х» подразумевается религия, которая, с точки зрения Р. Белла, должна осознаваться в научных терминах, «как понятие в научном анализе» вследствие отсутствия обещающей «совокупно-

сти символических форм, которая выполняла бы функцию религии для всех людей»143.

Отсутствие единой религиозной системы «символических форм» еще раз подтверждает многообразие религиозного опыта, разнообразные типы которого сводятся к двум видам деятельности: нерелигиозной, реализуемой в нерелигиозных светских институтах: экономики, политики, образования, культуры, и религиозной, включающей в себя два уровня: внекультовую, теоретическую, связанную с разработкой «религиозных идей», необходимостью систематизации и интерпретации «догматов теологии, сочинением богословских произведений», а также миссионерскую, пропагандистскую, образовательную и культовую, предметом, которой «становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме религиозных образов»144.

140Каган М.С. Человеческая деятельность. М.: Политиздат, 1974. С. 5–6.

141Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука (логико-методологи- ческий анализ). М.: Мысль, 1983. С. 56–57.

142Стотер НУ. Социология науки // Американская социология М.: Прогресс, 1972. С. 248.

143Белла Р. Социология религии // Американская социология. М.: Прогресс, 1972. С. 268.

144Борунков Ю.Б., Яблоков И.Н. Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высшая школа, 1994. С. 54–56.

146

В целом религиозная деятельность направлена на познание сакрального мира и спасение человека и как любой вид человеческой деятельности состоит из действий, которым А.Н. Леонтьев отводил роль механизмов, обязательного условия существования деятельности, как особой формы «действия или цепи действий»145.

П.А. Сорокин, характеризуя действия как взаимодействия индивидов и социальных групп, обладающих «одинаковыми социокультурными ценностями», сводил их «к четырем главным формам: каталитические, открытые, закрытые и толерантные, среди которых выделяются непосредственно относящиеся к религиозным действиям:

1)каталитические, вызванные знанием о «существовании участника или участников взаимодействия»;

2)толерантные, мотивированные «серьезными внутренними усилиями индивида», которые могут выражаться в открытой форме

изакрытой («воздержание от внешних актов»), особенно характерных для христианства;

3)открытые и закрытые действия могут быть продолжительными во времени (крещение, венчание) или непродолжительными (покупка или продажа предметов культа), а также сознательными (выбор веры, религиозное поведение) и бессознательные (ритуальные действия и обряды)146.

Р. Белла составил типологию культовой религиозной деятельности, критерием которой как раз и являлось разделение на религиозную и нерелигиозную сферы деятельности. Примитивная культовая деятельность отражала социокультурные реалии первобытного общества, где само общество и церковь представляли неразделимое целое, и культовое действие сводилось к идентификации его участников «с мифическими существами, которых они представляли», исключая обряд богослужения и жертвоприношения. Архаическая культовая деятельность носит уже институциональный характер с

145Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность // Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: в 2 т. М.: Педагогика, 1983. Т. 2. С. 154–155.

146Сорокин П.А. Структурная социология // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 195–197.

147

возникновением «подлинного культа с комплексом богов», профессионального жреческого сословия, возникновения и упорядочивания обрядов богослужения и жертвоприношения. Историческая культовая деятельность, связанная с национальными и мировыми религиями, еще более дифференцируется, отделяясь от нерелигиозной деятельности, становясь самостоятельной религиозной организацией, отделяясь «от других форм социальной организации»147.

В этот период культовая деятельность также дифференцируется под влиянием богословских догматических систем, религиозных символов, вероучений и определяется в рамках мировых и национальных религий и как ортодоксальная (христианство), основанная на вере, «ее разумном структурировании в рамках вероучения, катехизиса и богословской системы», и ортопраксическая (ислам, иудаизм), придающие «особое значение закону» – Торе и Шариату, и «регулированию общинной жизни»148, к которым, с некоторыми оговорками, может быть отнесен и буддизм. В отличие от христианства, ставящего в центр вероучений идею Бога, в буддизме сам Будда не является «необходимым фактором религиозной жизни», так как для буддиста не столько важна личность Будды, сколько его учение, хорошее знание которого и следование ему предполагает спасение149.

Религиозная деятельность в исламе рассматривается в рамках жизни общины (уммы), члены которой обязаны неукоснительно выполнять пять столпов веры: шахад (публичное исповедание), салат (моление), закат (милостыня), саум (пост), хадж (паломничество).

Традиционно религиозная деятельность в иудаизме направлена на исполнение закона и предполагает следующие действия: молитвы (утренние, дневные и вечерние), соблюдение субботнего дня (Шаббат), в течение которого действует строгий запрет, например, на ис-

147Белла Р. Указ. соч. С. 268–273.

148Денни Ф. Ислам и мусульманская община // Религиозные традиции мира.

М.: Кронн-Пресс, 1996. Т. 2. С. 12.

149Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики. Мирового религиоведения: антология. М.: Канон+, 1998. Т. 2.

С. 212.

148

пользование электрического света, и праздничных дней в течение года150.

Религиозная деятельность в христианстве дифференцируется по конфессиональной принадлежности и структурируется в зависимости от понимания идеи спасения.

Структуру религиозной деятельности в католичестве и православии составляют такие действия, как молитвы, чтение Священного писания, символа веры, соблюдения десяти заповедей, семи таинств (крещение, причащение, покаяние, таинство брака, таинство священства, елеосвящение), паломничество.

Существенным различием является не только расхождение в символе веры, но и в таком характерном для католической церкви обряде, как конфирмация (сознательное решение реализовать обряд крещения, став деятельным членом церкви), а также предпочтения относительно священных текстов. В православии сохраняется традиция чтения Четвероевангелия, тогда как католическая церковь, модернизировав традицию в конце XIX века (энциклика папы Льва XIII 1893 г.), до настоящего времени признает необходимым чтение и изучение Библии в контексте научного прогресса, так как «библейские авторы, придерживавшиеся «научных» воззрений своего времени, не предоставляют толкований естественно-научным вопросам наших дней»151.

Подход к Библии католической церкви объединяет ее с одним из богословских принципов протестантизма, признающим невозможность для «современного исторического мышления» осознания «догматической методологии»152.

150Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции ми-

ра. М.: Кронн-Пресс, 1996. Т. 1. С. 526–529.

151Браун Р.Э. Церковь и Библия: новое понимание // Современное католическое богословие: хрест. М.: Изд-во Библ.-богосл. ин-та св. апостола Андрея, 2007.

С. 3.

152Муррей Р. Откровение // Современное католическое богословие: хрест. М.: Изд-во Библ.-богосл. ин-та св. апостола Андрея., 2007. С. 18–19.

149

Сам протестантизм, оставив из всех обрядовых действий только молитву, чтение Священного писания, крещение и причащение, фактически воскрешал принципы примитивного религиозного действия, способствуя слиянию церкви и общества, отменив духовенство

иприравняв каждого верующего к священнослужителю (К. Маркс).

Впрошлом столетии под влиянием протестантизма право мирян толковать тексты священного писания признает католическая церковь в Пастырской конституции «О Церкви в современном мире» на II Ватиканском соборе (1962) в контексте анализа специфики деятельности человека, позволяющей расширить компетенцию мирян в вопросах богословия, признавая «законными некоторые мирские толкования творения»153.

Работа соборов (православных и католических) связана не только с регулированием культовой деятельности, но и входит в состав внекультовой религиозной деятельности, структуру которой составляют практическая внекультовая деятельность – экономическая (связанная в основном с производством культовой продукции), миссионерская, образовательная, управленческая, информационная, а также духовная внекультовая деятельность, цель которой изучение, систематизация и развитие научно-богословских идей (Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков). К духовной внекультовой религиозной деятельности следует отнести правовую (церковное право), необходимую, поскольку, церковь должна регулировать отношения среди своих членов. Как учреждение, церковь, осуществляет конкретные виды деятельности и нуждается в «регулировании отношений, сфер деятельности, мер и средств к достижению церковных задач», как социальный институт – «осязаемая величина в мире», церковь должна

выстраивать отношения с другими социальными институтами, требующими «юридического нормирования»154.

153Макдонах Э. Церковь в современном мире // Современное католическое богословие: хрест. М.: Изд-во Библ.-богосл. инта св. апостола Андрея, 2007. С. 339.

154Суворов Н.С. Курс церковного права. Ярославль: Типография Г. Фалька, 1889. Т. 1. С. 5–6.

150