634

ние как продукт и пространство политической социализации неизбежно связано с фактами коллективной памяти.

Культурные институты общества (музеи, курсы школьной истории, праздники, памятные даты и мероприятия и т.д.) образуют несущую конструкцию коллективной памяти, в том числе и памяти о болевых точках национальной истории. Победы, войны, национальные достижения, трагедии и катастрофы образуют длинный ряд исторических образов и штампов, управляющих нашим восприятием прошлого, настоящего и будущего, питающих моральный порядок общества, национальную, культурную и политическую идентичность. Разрывы этих рядов, стирание моральных маркеров – «фашистская оккупация» – очевидное зло, а «освобождение Европы от фашистских захватчиков» – очевидное добро – приводит к фрагментации и распаду социокультурного пространства. Смена фокуса морально-политических и культурно-исторических различий, проведение новых различий, выделение новых территорий и смысловых полей, переоценка и реинтерпретация общепринятых идеалов и ценностей вызывает неоднозначную реакцию со стороны различных групп общества. Почему?

Устоявшиеся в обществе моральные и культурные образцы, привязанные к историческому опыту народа и транслируемые из поколения в поколение, пронизывают собой личностную и групповую системы ценностей, служат для них строительным материалом. Соответственно, всякие попытки расстроить, расшатать ценностную опору общества часто вызывают болезненную, а также острую и агрессивную реакцию. Лишить человека, социализированного в определенной политической, социальной и культурной среде, символов веры, а саму веру поставить под вопрос в некоторых случаях равноценно лишению жизни. Мы «дышим» своими идеалами, убеждениями и жизненными принципами.

Однако социальные единства не гомогенны и не статичны, а наоборот, внутренне противоречивы, неравновесны и динамичны; они развиваются, трансформируются и даже гибнут. Это означает, что хорошо не то общество, которое смогло добиться ценностно-

221

нормативного тождества индивидов и групп, а то, которое смогло выработать в себе механизмы преобразования и новации, примирения и согласования, признания и покаяния.

Российское общество в этом отношении остается глубоко расколотым по культурным, социальным и политическим рубежам, безоружным перед новыми вызовами истории, вынужденным возрождать символы героического, победоносного прошлого, выпячивать архаические примитивные системы ценностных координат (свой / чужой). Отсюда новые попытки построения культурно-историче- ского канона как основной моральной силы, или духовной скрепы общества. Такая практика не только не приближает нас к осознанию

ипониманию боли своих предков и современников, но в полной мере заслоняет живой человеческий голос, не всегда уверенный, внятный, едва различимый, требующий от нас большого терпения и острого слуха, чуткого к интонациям и болезненным срывам.

Все это существенным образом затрудняет поиск тех принципов

иформул, которые могли бы лечь в основу политической социализации россиян. Слишком много острых углов, деликатных тем, спорных вопросов и непримиримых позиций, одно обсуждение которых способно свести на нет все усилия по общественной консолидации.

Если обратиться к результатам социологических исследований, то складывается довольно противоречивая картина. Согласно результатам исследования политической социализации россиян, проведенного под руководством Е.Б. Шестопал, старшее (старше 60 лет на момент исследования) и среднее (30–60 лет) поколения в ходе ресоциализации изменили первоначально усвоенные ими политические ценности, и в своих нынешних взглядах оказались довольно близки к молодому поколению (до 30 лет)231. Стереотип, рисующий старшее поколение как наиболее авторитарную часть российского общества,

атакже представление о молодежи как о группе, критически настроенной в отношении власти, не соответствуют полученным данным.

231 Шестопал Е.Б. Политическая социализация и ресоциализация в современной России // Полития. 2005. № 4. С. 48–69.

222

Среди опрошенных респондентов старшего возраста авторитарность встречалась чрезвычайно редко, несмотря на освоенные ими в ходе первичной политической социализации авторитарные политические практики. Е. Шестопал убеждена, что в ходе ресоциализации произошла более или менее успешная адаптация к новым политическим ценностям всех трех поколений.

Совсем иные выводы на основе исследования ценностных и поведенческих позиций студенческой молодежи делает Г.В. Разинский232. Он отмечает подверженность молодежи воздействию все того же патерналистского синдрома, трактуемого через абсолютизацию роли государства, конформистский образ мышления и поведения, деление мира на своих и чужих, социальный эгалитаризм, иждивенчество и др.

Большой вклад в изучение процессов формирования и трансформации политического сознания и поведения россиян внесла группа социологов (Ю. Левада, Б. Дубин, Л. Гудков), известных своими исследованиями «человека советского». Л. Гудков и Б. Дубин настаивают на том, что в постсоветской России произошла деполитизация населения, всех его групп и слоев. Они выделяют три последствия такого коллективного «политического самоустранения». Первое – это тотальное недоверие российского населения большинству современных социальных институтов в стране, второе – крайне низкий уровень его (населения) социальной организованности, третье – выключенность россиян из деятельности добровольных неполитических организаций, слабое доверие к ним и нежелание их поддерживать233. «Россия, тем самым, остается “закрытым” и “бедным обществом”» – бедным именно социальными связями, силами самостоятельности, многообразия и динамики. В ней по-прежнему

232Разинский Г.В. К вопросу о динамике социально-демографической структуры современного студенчества // Современные проблемы и пути их решения

внауке, транспорте, производстве и образовании. 2014. Т. 15. С. 37–41.

233Гудков Л., Дубин Б. Посттоталитарный синдром: «Управляемая демократия» и апатия масс // Пути российского посткоммунизма: очерки / под ред. М. Липман и А. Рябова; Моск. Центр Карнеги. М., 2007. С. 8–63.

223

отсутствует позитивная оценка индивидуализма, активности, многообразия, нет и позитивной солидарности, которая поднимала бы самоуважение людей, укрепляла их самооценку. Кризис коллективной идентичности усиливается кризисом социального партнерства (изоляционизмом во внешней политике и массовой ксенофобией в быту), кризисом альтернативы (возрастающей неопределенностью будущего) и всей системы целеполагания. Говоря коротко, общество в России во многих отношениях и в решающем смысле формируется, осознает, воспроизводит себя по-прежнему как патерналистское и зависимое: это сообщество подопечных»234.

Таким образом, мы вправе говорить не об успешной адаптации старших поколений россиян к новым политическим реалиям, а скорее о политическом отчуждении, растерянности и тревоге в отношении своего настоящего и будущего. И в этом они действительно схожи с поколением, чья социализация протекала в постсоветский период. Расстроенность политической системы, отсутствие внятных ценностных ориентиров, усталость от социальных шоков и национальных катастроф усиливают политическую апатию российского населения. С такими общественными настроениями вряд ли стоит рассчитывать на конструктивный диалог поколений, поиск консолидирующих ценностей, а также успешное лечение хронических российских болезней. Остается только согласиться с мнением Юрия Левады: «… за 1990-е годы... “простой человек” не стал жить лучше, но стал жить иначе, вынужден был шаг за шагом приспосабливаться к новой социальной и экономической реальности. <...> Вынужденное приспособление к рыночной системе само по себе не порождает и не закрепляет демократические образцы общественного устройства. На деле в отечественных условиях было закреплено «лояльное»

отчуждение “массового человека” от государства, от власти, от политики»235.

234Гудков Л., Дубин Б. Указ. соч. С. 61.

235Левада Ю. «Человек советский»: 1989–2003 гг. Размышления о «большин-

стве» и «меньшинстве» // Вестник общественного мнения. 2004. № 5. С. 9–18.

224

Все это означает, что вопросы политической социализации не могут быть рассмотрены в отрыве от вопросов эффективного функционирования социальной структуры российского общества. Укрепление социальных институтов, институтов доверия, общественного самоуправления и самоорганизации будет способствовать укреплению норм и ценностей диалога и примирения, что неизбежно приведет к налаживанию механизмов вовлечения и включения всех общественных и заинтересованных групп в политическую жизнь страны. Именно в такой связи и последовательности мы видим решение вопросов политической социализации в современной России.

§ 6. Мотивационно-ценностные приоритеты студентов вуза как отражение политической ситуации в обществе

Политическая культура любого современного общества в первую очередь характеризуется политической социализацией личности. Социализация в данном случае представляет собой процесс интеграции индивида в общество, в различные социальные общности. Этот процесс решает две задачи: с одной стороны, помогает индивиду стать полноправным членом общества, с другой – обеспечивает жизнедеятельность общества и преемственность самой культуры236.

Во многом социально-политическая ситуация в государстве определяется тем, каких ценностей придерживается молодежь. Сама по себе система ценностей динамична в первую очередь в связи с меняющейся социальной средой, порождающей эти ценности, во вторых с возрастными изменениями, происходящими с молодежью. Од-

но поколение сменяет другое, соответственно этому меняется и набор ценностей237.

Формирование жизненных ценностей как неотъемлемая часть развития личности определяется также и тем, что вкладывают в че-

236Добрынина М.И. Политическая система общества. М., 2007. С. 94.

237Самсонова Е.А. Политические ценности российской молодежи в условиях социально-политических трансформаций 1990-х годов: дис. ... канд. полит. наук. Са-

ратов, 2008. С. 123.

225

ловека семья и общество, какие ценности и идеалы предлагают ему близкие значимые люди.

Таким образом, ценности могут иметь как внешнюю природу происхождения, представляя собой систему нормативных правил, так и отражать субьективно-личностные предпочтения индивида. То есть ценность является результатом осмысленного, сознательного отношения человека к окружающей действительности (к себе, обществу, миру), выступающим в виде некоторой меры значимости, отражения смысла этой действительности для общества и человека. При этом ценности являются важнейшим элементом культуры, так как призваны выполнять ряд общественно и личностно значимых функций: интегрирующую, стабилизирующую, идентификационную, нормативно-волевую, мотивационную, смысловую и др. Поскольку совокупность ценностей индивида определяет его оценку окружающей действительности, можно заключить, что ценности формируют мировоззрение каждого человека. Через ценности индивид осмысливает окружающий мир, определяет для самого себя смысл жизни.

В психологии большое внимание уделяется изучению феномена жизненных ценностей, в частности, изучению зависимости ценностных ориентаций от индивидуальных особенностей личности (Б.Ф. Ломов, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Д.Н. Узнадзе, В.Н. Мясищев), активно-деятельност- ного окружения (К.А. Абульханова-Славская, Л.П. Буева, Д.Н. Узнадзе, В.Н. Мясищев и др.), духовного творчества (Н.А. Коваль, С.Б. Каверин, В.А. Токарева и др.), целеполагания и способов достижения цели (Б.С. Братусь, Л.Н. Собчик и др.).

Ряд авторов, а именно Д.А. Леонтьев, И.С. Кон, Ш.А. Амонашвили, А.А. Деркач, И.В. Дубровина, Д.И. Фельдштейн ценностные ориентации рассматривают как необходимые и важные ориентиры для формирования личности в юношеском возрасте238.

З.И. Файнбург отмечает «чрезвычайную сложность системы ценностных ориентаций личности..., сложность ее детерминации со-

238 Aбульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. С. 58.

226

циальным, многослойную и многоплановую опосредованность всех зависимостей в этой сфере. Мы имеем дело с многомерным объектом, очень сложным по своей структуре»239.

Для изучения мотивационно-потребностной сферы личности было проведено исследование мотивационно-ценностной структуры личности студентов. В работе приняли участие студенты 3-го курса аэрокосмического факультета Пермского национального исследовательского политехнического университета. Использовалась методика «Морфологический тест жизненных ценностей» (МТЖЦ). С помощью данного теста диагностируются терминальные ценности. Под «ценностью» понимается отношение к явлениям, жизненным фактам, объектам и субъектам, а также признание их как жизненно важных.

Жизненные ценности включают: развитие себя, духовное удовлетворение, креативность, активные социальные контакты, собственный престиж, высокое материальное положение, достижение

исохранение собственной индивидуальности. Реализуются терминальные ценности в разнонаправленных жизненных сферах. Под ними понимаются различные социальные сферы, в которых осуществляется жизнедеятельность человека. При этом значимость их для людей различна. Выделяют сферу профессиональной жизни, образования, семейной жизни, общественной активности, сферу увлечений

ифизической активности240.

При помощи факторного анализа были выделены два фактора (табл. 16). Первый фактор характеризуется преобладанием следующих жизненных ценностей: собственный престиж, т.е. завоевание своего признания в обществе путем следования определенным социальным требованиям, высокое материальное положение, т.е. обращение к факторам материального благополучия как главному смыслу существования, сохранение собственной индивидуальности, т.е. пре-

239Файнбург З.И. Ценностные ориентации личности в некоторых социальных группах социалистического общества // Личность и ее ценностные ориентации: информ. бюл. ИКСИ АН СССР. 1969. № 25/40. Вып. 2. С. 64.

240Сенин И.Г. Опросник терминальных ценностей: руководство. Ярославль: Содействие, 1991. С. 9.

227

обладание собственных мнений, взглядов, убеждений над общепринятыми, защита своей неповторимости и независимости.

Данные ценности реализуются в социальных сферах общественной, семейной и физической активности жизнедеятельности студента.

Другими словами, для студентов значимыми жизненными ценностями выступили: достижение высокого материального положения, признание собственной престижности и уникальности, которые реализуются в общественно-политической жизни, в сфере семейных отношений, а также в стремлении вести здоровый образ жизни, считая,

228

что физическая культура необходима для гармонизации жизни человека.

Второй фактор характеризуется наличием духовной удовлетворенности, то есть преобладанием духовных потребностей над материальными, креативностью, стремлением реализовать свои творческие возможности в сфере профессиональной деятельности, которая для них выступает в роли увлечения всей жизни.

Обобщая, можно назвать людей, вошедших в первый фактор, нацеленными на достижение высокого материального положения через сферу общественной жизни. Второй фактор характеризуется творческим началом, высокой значимостью, личной увлеченностью процессом деятельности, нацеленностью на получение духовных благ.

При делении выборки студентов по половому признаку с помощью Т-критерия Стьюдента были получены значимые различия в стремлении достичь высокого материального положения и в сфере семейной жизни (табл. 17). Для девушек данные ценности являются более значимыми, что может свидетельствовать о стремлении, с одной стороны, к финансовой независимости, с другой – к поиску партнера для создания семейных отношений, в которых девушка реализует себя как мать.

229

Окончание табл. 17

Также следует отметить, что получены значимые взаимосвязи личностных особенностей с ценностной ориентацией, которые характеризуют выборку (табл. 18). В таблице представлены коэффициенты корреляции, значимые на уровне р < 0,05.

230