Аксиологическая идентификация личности

пишет: «Глобалисты разрушают все формы сложившейся национальной самоорганизации для того, чтобы на “пустом месте” заново построить свой глобальный порядок. Они покупают свою свободу ценой тотального разложения и потрясения основ, развязывают мировой хаос ради одного им ведомого порядка. “Порядок из хаоса”, “управление хаосом” – самые модные слова элитарной постмодернистской лексики»1.

Либеральная система ценностей навязывает свои ложные ценности (релятивизм: все относительно), размывая нравственные устои, социокультурную идентичность, четкую аксиологическую идентификацию личности, ценностную стратегию в развитии нашей страны, уничтожая основы фундамента духовной интеграции и солидарности (идентификационный код нации).

Идентификационный код (ядро) личности

Вера в справедливый мир является важнейшей составляющей ценностной системы личности. Именно уверенность человека в своей способности различать добро и зло, правду и ложь, видеть любой интересующий его предмет не только со

1 Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2003. С. 29.

81

своей частной, но и одновременно со всех возможных точек зрения, способность объективно оценивать позволяет человеческой личности настаивать на содержательном тождестве своей личностной системы ценностей и общественной системы ценностей (общественный разум, общественное сознание, общественная деятельность).

Если у народа отнять «коллективную память», «традиции», его «аксиологическую идентификацию», то такой народ постепенно исчезает с лица земли. Уничтожение «идентификационного кода нации» возможно при следующих условиях:

1)прямая колонизация (физическая и духовная);

2)косвеннаяпрививкаинородныхценностей(лжеценностей);

3)«антропологическое оружие», то есть расселение диаспор с чуждыми культурными, религиозными, экономическими и политическими ценностями и традициями.

Еще П.Я. Чаадаев в письме к графу А. де Сикиру 15 января

1845 года писал: «Вторжение западных идей, идей, отвергаемых всем нашим историческим прошлым, всеми нашими национальными инстинктами, – вот что парализовало наши силы, извратило все наши прекрасные наклонности, исказило все наши добродетели, наконец, низвело нас почти совсем на ваш уровень»1.

Аксиологическая идентификация личности – это часть в единстве материального и духовного начал постижения человеком окружающего мира, это важная сторона «всеобщности» человеческой деятельности в определенной ценностной системе координат (аксиосфере). В этой определенной аксиосфере преображается и самоопределяется человек как личность, со своими представлениями о целесообразность его жизни, где преображается «экология» его души и окружающий его мир. Соловьев писал: «...Не подчиняться своей общественной сфере и не господствовать над нею, а быть с нею в любовном взаимодейст-

1 ЧаадаевП.Я. Полн. собр. соч. иизбр. письма: в2 т. Т. 2. М., 1991. С. 177.

82

вии, служить для нее деятельным, оплодотворяющим началом движения, находить в ней полноту жизненных условий и возможностей – таково отношение истинной человеческой индивидуальности не только к своей ближайшей социальной сфере, к своему народу, но и ко всему человечеству»1.

Вработе «Смысл любви» Соловьев делает попытку соединить понимание ценности жизни и человеческого существования: «...совершенное всеединство, по самому понятию своему, требует полного равновесия, равноценности и равноправности между единым и всем, между целым и частным, между общим и единичным»2.

Аксиологическая идентификация личности есть цель и задача человека и общества, создаваемого, по словам Аристотеля, «ради прекрасной жизни».

И. Ильин писал: «Русские будут искать в России социального строя на основах частной инициативы и частной собственности, требуя от частно-инициативного хозяйства, чтобы оно блюло русские национальные интересы и действительно вело к изобилию и щедрости, а от частных собственников – справедливого и братского хозяйствования»3. Гражданин и патриот России не должен стать «Иваном, не помнящим родства», человеком, не знающим исторические традиции своего народа.

ВБольшом толковом психологическом словаре читаем: «Аномия – 1. Частичная или полная потеря способности вспоминать имена. 2. В обществе или группе, состояние, когда разрушается социальная структура, утрачиваются социальные ценности и культурные нормы. Аномия предполагает беспорядок. Дезорганизацию и угрозу коллективной безопасности

3. Психологическое состояние, при котором члены внешне

1Соловьев В. Собр. соч. М., 1988. Т. 2. С. 545.

2Там же. С. 543.

3Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. М.: Телекс, 1991.

С. 60.

83

хорошо организованного общества чувствуют себя изолированными и отчужденными»1.

И.А. Ильин писал: «Социальность – это живая справедливость и живое братство людей, и поэтому всякое установление, всякий порядок, всякий закон, от которых жизнь становится справедливее и братство крепнет – “социально”. …Социальность есть состояние духа и порядок духовной жизни; говорить о социальности, унижая человека, делая его рабом– нелепо и лицемерно»2.

Всложной структуре личности человека особое место занимают традиционные ценностные смыслы и основания. Речь идет о таких ценностях жизни российского общества, как «патриотизм», «солидарность» и «суверенитет».

Проблема ценностей в особенно острой форме стоит на повестке социального бытия нашего общества, в котором идут процессы обесценивания культурной традиции, «переоценки ценностей» и идеологические установки которого дискредитируются. Тип аксиологической идентификации личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, и поэтому необходимо при множественности ценностных систем, существующих в российском обществе, четко озвучить национальногосударственную идею и цель, то есть установку на традиционные ценностные приоритеты развития России. Под прессингом современных проблем и задач философия, идеология и религия выполняютинтеграционную роль в национальном самосознании.

Внастоящее время социальное российское пространство для реализации ценностного выбора личности является многомерным, существует возможность присутствия множества самых различных вариантов для идентификации человеческой личности.

Говоря о существующих проблемах современной России,

опроцессе ценностной идентификации личности, необходимо

1Большой толковый психологический словарь: в 2 т. Т.1 / под ред. А. Ребе-

раМ.: АСТ: Вече, 2000. Т. 1. С. 50.

2 Ильин И.А. Указ. соч. С. 60.

84

учитывать возраст, пол, национальность и профессию человека, которые во многом и определяют современное российское общество и его структуру. Если исследование ценностных горизонталей является предметом истории и социологии, то о вертикали ценностей знает философия и религия, выявляя на протяжении длительных периодов времени неизменно значимые ценности, которые образуют ту или иную систему. Проблема сводится к выявлению главных, самых важных и основных ценностей для конкретной личности и общества в целом. Определяющим в контексте темы идентификации личности является социально-философский ракурс, позволяющий выявить социальные параметры природы данного феномена, как некого экрана, на котором проявляется образ современного человека России

XXI века.

Проблема аксиологической идентификации личности в контексте современного общества трактуется нами как социальное бытие человеческой личности, которое невозможно полностью объяснить действием психологических процессов. Решая эту проблему, мы наталкиваемся на человеческое сознание и возражаем против автоматического перенесения психологических законов в область истории и социальной философии. При разделении психологических процессов на отдельные элементы упраздняется сам процесс, а он воспринимается и понимается всегда сквозь призму личностного, а значит, аксиологического бытия конкретного человека.

Ценностные установки, аксиологический потенциал современного человека имеет огромный спектр, и поэтому какие бы ни устанавливались формы общественной или государственной жизни, они не способны полностью удовлетворить беспредельные потребности человеческой личности. На рубеже тысячелетий становится ясно, что кризис современной цивилизации оказался кризисом самой человеческой личности, его ценностных ориентиров, что закономерно приводит к попытке осмысления глубинных аксиологическихоснованийчеловеческогобытия.

85

По словам А.И. Ильина, «есть некий духовный закон, владеющий человеческой жизнью. Согласно этому закону человек неизбежно уподобляется тому, к чему он прилепляется любовью, верою и помыслами. Чем сильнее и цельнее его прилепленность, тем явственнееиубедительнееобнаруживаетсяэтотзакон»1.

Философия, идеология и религия в основном всегда выполняют интеграционную роль в культуре, в национальном самосознании. Под прессингом современных проблем и задач, которые назрели в современном российском обществе, четко осознается необходимость единого духовно-интеллектуального пространства на базе традиционных для России ценностей, которое сделает возможным продуктивный диалог, обмен мнениями между разными социальнымислоями.

Концептуальнымядромвнашемпониманииявляетсяпонятие «традиция» с углубленной исторической доминантой, которое, поднимая глубинные пласты социодинамики проявления исключительных и уникальных качеств исвойств личности человека, отражается впонятии«аксиологическаяидентификацииличности».

Аксиологическая идентификация – это важная сторона бытия и развития человека и общества, в которой объективная, надындивидуальная реальность, данная как идеальная реальность, присутствует и детерминирует содержание, качество и направленность человеческой личности. Актуальность аксиологического ракурса предопределяет новаторские методы получения информации нового качества и позволяет нам говорить о новой методологии изучения прошлогоинастоящегоментальностивРоссии.

Аксиологическую реальность, аксиосферу нужно понимать как проявление истинно человеческого существования в форме аксиологической идентификации личности, как сферу свободы. Как бы жестко поведение человека ни было детерминировано жизненными обстоятельствами, сами эти обстоятельства в значительной

1 Ильин И.А. Собр. соч: в 10 т. Т. 1. М., 1993. С. 346.

86

степени результат индивидуальных и коллективных выборов и проектов, вкоторых проявляется личная и коллективная ответственность за то, что происходит в обществе. Мы не можем отвечать за смену дня и ночи, засуху или солнечные затмения, но наши предки, мы и наши потомки несем ответственность за социальные потрясения и политические коллизии, духовные утраты и достижения нашей Родины. Нельзя не согласиться с Л.М. Дробижевой, которая пишет: «Приидеологической нечеткости отношения к прошлому и перспектив на будущее, в том числе в сфере этнонациональной политики, массовое сознание русских может еще долго оставаться неконсолидированным на позитивных ценностях, а чаще опираться на оборонительные, защитные настроения»1. В законе РФ «Об образовании» прописано, что человек представляет собой главную ценность государства и является основой духовного, социального, экономического и культурного развития общества. Несомненно, что многочисленные подходы (юридический, социальный, религиозный) к духовно-нравственному развитию человека невозможны без целенаправленного формирования аксиологической идентификации личности.

Особенно важным обращение к этой проблематике стало именно теперь, когда современное общество характеризуется как общество потребления, когда достигло апогея представление о духовно-нравственных ценностях как о чем-то относительном и неопределимом без учета человеческой личности как точки отсчета. Данный поиск точки отсчета выносится вовне, в аксиосферу как сферу объективных нравственных законов, нарушение которых чревато не только юридической ответственностью, но и нарушениями в социально-политической сфере.

И.А. Ильин в свое время пророчески писал: «Самое важное это бытие России. Она должна, прежде всего, восстать из порабоще-

1 Дробижева Л.М. Идентичность и этнические установки русских в своей и иноэтнической среде // Социс. 2010. № 12. С. 57.

87

ния и возобновить свою хозяйственную и духовную жизнь. А потом только, в меру своих наличных способностей к корпоративногосударственной форме, она может думать о своем демократическом облачении. Россия должна продолжить свое великое, вековое, религиозно-национальное Дело, свое общечеловеческое культурное служение. Это главное, это самое существенное. Она не может и не должна платить “любую цену” за это псевдодемократическое разнуздание, которое доктринеры называют “свободою”; от этого разнуздания они сами погибнут первыми, если не успеют опять спастись за кордон. Нонаша скорбь не о них, а о России. Лозунг “демократия немедленно и во что бы то ни стало” один раз привел уже

вРоссии к тоталитарной диктатуре. Он грозит такой же диктатурой

ивпредь, ноужеанти-коммунистической»1.

Дифференцируясь в течение веков, представители разных народов постоянно стремились воспроизвести свой образ жизни и свои духовно-нравственные ценности в подрастающем поколении. Нельзя не согласиться с И.А. Ильиным, когда он отмечает, что «Россия вернется к свободному самоутверждению и самостоятельности, найдет свой здравый инстинкт самосохранения, примирит его со своим духовным самочувствием и начнет новый период своего исторического расцвета»2.

Интеллектуальное превосходство важно для нации и государства, но не всегда оно является главным в социальной реальности. Духовность, этические ценности – главные понятия, которыми можно определить конкретную идентификацию личности человека и всего общества в целом. Праксиологический аспект проблемы аксиологической идентификации личности на современном этапе приобретает особую значимость и глубину социально-философского осмысления. Это связано с социальноэкономическими, общественными и историко-культурными процессами, протекающими вРоссии и вмире внастоящее время.

1 Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. М.: Телекс, 1991.

С. 148.

2 Там же. С. 148.

88

Таким образом, переход к постиндустриализму вносит существенные коррективы в процессы идентификации. Идентификация, как правило, опирается на традиции – семейные, религиозные, государственные и иные. Западные страны в процессе постиндустриальной трансформации вполне могут опираться на лучшие традиции, сложившиеся в обществе индустриальном – традиции гуманизма, демократии, гражданского общества и др. Специфика российской модернизации заключалась в том, что она была форсированной, скачкообразной и носила в основном государственный характер. В итоге в современной отечественной культуре представлены ценности как индустриального, так и традиционного общества. С учетом крайне сложной геополитической, экономической и духовной ситуации, когда на повестке дня стоит вопрос о выживании страны, при переходе к постиндустриализму более надежной нам представляется традиционалистская ориентация как в вопросах государственной идеологии, так и личностной идентификации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Аксиологическая идентификация личности представляет собою процесс, сущность которого состоит в установлении подобия между собой и отношением к общечеловеческим и национальным ценностям, стремлении реализовать свою жизнь в формах духовного бытия своего народа.

Аксиологическая идентификация личности обусловлена внутренне и имеет субъективную природу, являясь результатом развития самосознания личности. Личность приобретает аксиологическую тождественность по мере вхождения в социум, в национальную культуру как гражданин и духовно-нравственный субъект в социальной деятельности.

Процесс аксиологической идентификации личности может иметь положительный и отрицательный характер. Выделенные на основе анализа этапы возникновения и протекания процесса аксиологической идентификации личности характеризуют данный процесс как движение личности в рамках адаптации и социализации и различают по характеру личностной позиции, которую человек занимает в этом процессе.

Процесс аксиологической идентификации личности обусловлен комплексом внешних и внутренних условий. В числе первых – определенная социальная среда, духовно-нравственная атмосфера данной среды; в числе вторых – становление у человека своего истинного «Я», развитие самосознания личности, овладение основами традиционной отечественной культуры, развитие способностей к нравственной рефлексии и творческой самореализации в мире ценностей.

Формирование аксиологической идентификации личности в процессе социализации осуществляется за счет отождествления и присвоения определенных ценностей общества путем их «включенности» во внутренний мир личности. При этом осоз-

90