Аксиологическая идентификация личности

щение которого является гносеологической необходимостью, то есть Риккерт сочетает субъективный идеализм с допущением реальности трансцендентного»1.

Риккерт и Шпрангер уточняли, что «переживание» является как нечто временное, в отличие от «понимания», которое трактуется ими как общее, принадлежащее человечеству в целом, как духовное постижение и духовное познание себя и окружающего мира.

С точки зрения К. Фишера, истинные представления не даны человеку в готовом виде от его рождения, им предстоит еще возникнуть, «родиться из духа», и значит, пройти процесс образования, который не может быть ничем иным, как постепенно прогрессирующим упорядочиванием наших понятий о самих себе. Этот развивающийся процесс образования и есть человеческий дух, это процесс самопознания. Человеческий дух претерпевает многообразные изменения, дух создает из себя, творит себе формы.

Г. Риккерт делает вывод, что религия «выше всякой науки»2 и в центре всякой философской системы, по его мнению,

стоит проблема ценностей и их иерархии. Риккерт, основыва-

ясь на понимании мира как единого целого, утверждает истинность как ценность, различает в своей трансцендентальной теории суждения: 1) психический акт суждения; 2) смысл суждения; 3) трансцендентальный предмет познания.

Интересны теоретические выводы Л.С. Выготского о культурно-исторической обусловленности поведения человека как последовательного возникновения в процессе развития общества, где и возникают предпосылки для более высокого уровня развития личности.

1Философская энциклопедия: в 5 т. М.: Советская энциклопедия, 1967.

Т. 4. С. 509.

2Риккерт Г. Границы естественно-научного образования понятий.

СПб., 1903. С. 613.

31

Таким образом, аксиологическая идентификация личности представляет собой духовно-нравственную основу человека, оказывающую влияние на все сферы жизнедеятельности человека. Необходимо признать существенное воздействие личной аксиологической идентификации на общественную и личную сферы деятельности конкретного человека. Как высшая область человеческой личности духовная идентификация не может, по нашему мнению, занимать «ничейную» позицию в духовной сфере деятельности человека как форма самопознания и одновременно практического направления развития своей жизни. Конкретный тип (положительный или отрицательный) аксиологической идентификации личности является эффективным средством достижения социально-психологической стабильности и духовной безопасности общества.

§ 1.2. Методологические основания анализа феномена аксиологической идентификации

Своеобразие человека заключается в том, что он демонстрирует через себя определенные ценностные качества и ориентиры как общие для окружающего мира, так и весьма специфические. Отсюда проистекает возможность выработки методологического подхода к вопросу аксиологической идентификации личности.

Мы полагаем, что для обоснования такого понятия, как «аксиологическая идентификация личности», необходимо осуществить выход за рамки понимания этико-социальной и психологической константыкболееглубокомуфилософскомуосмыслению.

В социальной философии ценности определяются как «существующие в сознании каждого человека ориентиры, с которыми индивиды и социальные группы соотносят свои дейст-

32

вия»1. Ценности можно назвать закодированным в эмоциональ- но-субъективной форме социальным знанием о том, что предпочтительнее. Содержанием ценности, по мнению Т. Парсонса, является «критерий или стандарт для выбора из альтернатив ориентации, внутренне присущих определенной ситуации»2.

«Идентификация (от позднелат. identifico – отождествляю) – признание тождественности, отождествление объектов, опознание) – в психологии и социологии это процесс эмоционального и иного самоотождествления личности с другим человеком, группой, образцом; формирование и обнаружение собственной идентичности (индивидуальности)»3. Такое определение термина «идентификация» дается в Большой советской энциклопедии.

Всемирная энциклопедия философии под редакцией А.А. Грицанова поясняет: «идентификация (от лат. identificare – отождествлять) – отождествление, уподобление, опознание, установление, совпадениеобъектов»4.

Мы полагаем, что аксиологическая идентификация – это базовый феномен нации, который определяется как процесс сохранения национального самосознания человека, важным компонентом которого является тождественность аксиологической ориентации и духовных традиций своих предков. В процессе аксиологической идентификации, а именно в духовной жизни личности усваиваются и транслируются духовно-нравственные ценности, стереотипы поведения и деятельности личности и общества, а также осуществляется влияние на формирование и воспитание духовно-обусловленного мировосприятия.

1Динамика ценностей населения реформируемой России / Лапин Н.И. [и др.]. М.: Эдиториал УРСС, 1996. С. 3.

2Парсонс Т. О социальных системах. М.: Академический проект, 2002.

С. 453.

3Большая советская энциклопедия: в 30 т. М.,1975. Т. 10. С. 39.

4Всемирная энциклопедия философии / гл. ред. и сост. А.А. Грицанов. М.: АСТ; Минск: Харвест, 2001. С. 382.

33

Главную роль в процессе аксиологической идентификации играет идеал, эталон (образец) как связующее звено между объектами идентификации. В случае с исследованием аксиологической идентификации личности мы рассматриваем в таком качестве именно духовный эталон как некий ориентир, который и устанавливает зависимость между этими главными объектами идентификации: между идентифицируемым объектом и идентифицирующим объектом.

Идентификацию можно выделить как связующее звено между такими понятиями, как «отличие» и «опознание». Идентификация предполагает сравнение двух одновременно воспринимаемых образцов или объектов с эталоном (идеалом), который имеется в культурном коде, в генетической памяти народа, при этом идет активный процесс определения тождества или отличия этих образцов.

Узнавание аксиологического эталона (идеала) необходимо предполагает идентификацию, но не сводится к нему. Узнавание как воспроизведение является показателем сохранения материала в генетическом коде, в памяти народа.

Аксиологическая идентификация предполагает некоторую двойственность: во-первых, отнесение данной ценности к «данному типу личности», и, во-вторых, отнесение ее к «любому иному, кроме данного типа».

Познание любого факта не может сводиться к отождествлению. Следует также иметь в виду, что тождество какого-либо объекта является всегда тождеством только с определенной стороны и в определенном отношении. Два куста роз на клумбе почти одинаковы, но они не тождественны.

Аксиологическая идентификация представляет собой процесс установления тождества конкретного ценностного идеала (эталона) по совокупности общих и частных признаков с помощью сравнения их с иными идеалами (эталонами) с целью получения аргументов и доказательств, подтверждающих или опровергающих их тождественность.

34

Для правильного исследования сущности аксиологической идентификации как «познания одного объекта» или «сведения к одному» нужно вспомнить, что диалектика не отрицает тождества, диалектика понимает тождество как постоянство качественной определенности предмета (объекта), постоянство его существенных признаков, при этом допускается и возможность постепенности количественных изменений, утрату и приобретение отдельных, несущественных признаков. Это возможно до тех пор, пока изменения не захватили существенных признаков, качественной определенности данного объекта, то есть не превратили данный объект в другой. Если имеются изменения существенных признаков, качественной определенности данного объекта, тогда происходит превращение данного объекта в другой, и аксиологическая идентификация, отождествление становится невозможным.

Необходимо различать понятия «аксиологическая иденти-

фикация» и «аксиологическая идентичность». Человеческую личность характеризует такое понятие, как самотождественность, то есть «Я» в день своего рождения и «Я» на данном отрезке времени– тождественны. Мытождественны, но неодинаковы.

Идентичность (от позднелат. identicus – тождественный, одинаковый) – тождество, совпадение двух предметов или понятий. Одинаковостью (идентичностью) называется полное сходство объектов или предметов во всех признаках. Аксиологическая тождественность (идентификация), как мы уже отметили, не предполагает одинаковости или простого подражания (копирования).

В процессе идентификации важную роль играют идентификационные признаки и идентификационный комплекс. Иден-

тификационными признаками (особенностями) мы называем совокупность признаков, которые, будучи выявлены и тщательно изучены, могут служить основанием для отождествления объекта исследования, в нашем случае – это ценностные устремления человека. Сущность идентификационных признаков выявляется в их относительной стабильности и постоянности,

35

оригинальности и редкости (специфичности), то есть наименьшей частоте повторяемости, а также их доступности для изучения и исследования. Идентификационные признаки мы делим на общие и частные признаки.

Общие идентификационные признаки – это устойчивые признаки. Общие признаки могут исчезнуть, если существенно изменяется илиисчезает вовсесам объект(суверенитет государства).

Частные идентификационные признаки – это непостоянные признаки (могут подвергаться изменениям). Отдельные частные признаки могут изменяться, исчезать, вновь появляться, но если они не связаны с самой сущностью объекта (личности), это может и неповлиять наобщиепризнаки.

Общие и частные признаки взаимосвязаны. При этом необходимо отметить, что общие признаки обуславливают частные признаки и имеют большое значение при исследовании этих частных признаков.

Идентификационный комплекс – это совокупность всех вместе взятых общих и частных идентификационных признаков личности.

Следует отметить, что аксиологическая идентификация основывается на совпадении совокупности определенных устойчивых идентификационных признаков. Устойчивость как способность сохранения объектом (личностью) своей идентичности (неповторимости) в обычном состоянии и при взаимодействии с другими людьми (с социальными группами, с политическими режимами, религиозными приоритетами и научными ценностями).

Мы выдвигаем определенный концептуальный подход к решению проблемы человеческой аксиологической идентификации. Нам представляется, что концепция аксиологической идентификации личности в ходе раскрытия ее методологических оснований, анализа ее основных понятий и определения ее социально-философского статуса позволяет выявить многообра-

36

зие определений человеческой тождественности в ее аксиологическом ракурсе.

Аксиологическая идентификация личности – это феномен, свойство, стихия, пространство, функция, способность, потенциал, сфера, внутренние чувства и отношения, самотрансценденция, движущая сила, векторность, понимающее тело, самоопределение человека.

Наша концепция, не претендующая на полную завершенность, носит уточняющий характер, выполняя интегративную (синтетическую) функцию. Мы обозначаем критерии, по которым стремимся определить степень положительной (социальной и конструктивной) или отрицательной (асоциальной и деструктивной) аксиологической идентификации личности, ставим вопрос о методе построения концепции аксиологической идентификации человека.

Таким методом, на наш взгляд, является метод восхождения от абстрактного к конкретному, воспроизводящий развитие аксиологической идентификации в целостность человека. Многочисленные определения аксиологической идентификации личности (АИЛ), перечисленные нами, диктуют необходимость привести их к единству, синтезу на основе «развертывания» социального бытия человека.

Необходимо, на наш взгляд, приблизиться к такой постановке вопроса, что на пути поиска и постижения собственного «Я» созидается определенный образ конкретной личности. Концептуальная идея развития и самоопределения аксиологической идентификации личности предполагает процесс восхождения от абстрактной ценности (идеи) к открыто проявляющейся в деятельности тождественности с этой ценностью (идеей), то есть восхождением от абстрактного к конкретному – целостности человеческой личности.

Выдвигаемая нами идея – это положение об аксиологической идентификации личности как единстве противоположностей тела и духа человека, причем таком диалектическом единстве, в котором ни одно не подавляется другим. Это диалектическое

37

единство представляет собой диалектическое противоречие, которое предполагает не просто дополнительное существование противоположностей, не подавляющих друг друга, а их конкретное тождество и взаимопроникновение в конкретной личности. Каждая из противоположностей (тело и дух) заключает в себе свое иное (Гегель). Тождество тела и духа личности нужно понимать так, что дух, проникая в тело, одухотворяет и культивирует его, а тело, наполняемое духом, превращает его в «живой дух».

Мы полагаем, что главной проблемой является соотношение аксиологической идентификации личности и конкретной социальной реальности.

Считаем, что приоритет ценностей имеет доминирующее значение в человеческой жизни, является ведущим компонентом социальной реальности, составляет одну из движущих сил функционирования и развития личности и общества. Если определенная ценность (идея) есть доминанта, ведущий компонент и движущая сила социальной реальности, то источником развития аксиологической идентификации как ведущего компонента реальности является противоречие тела и духа. И как всякое противоречие оно имеет асимметрию: всегда есть ведущая противоположность, которая и являет собой движущую силу процесса идентификации.

При изучении ценностной идентификации можно обозначить несколько сторонэтого феномена.

1. Аксиологическая идентификация как понимание ценностей – процесс и результат самоотождествления сдругим человеком, группой, образом, смыслом или символом (аксиологическая интроекция) на основании установившейся духовной связи, а также включение их в свой внутренний мир и принятие их как собственных норм, ценностей и образцов. Аксиологическая идентификация как уподобление, отождествление с кем-либо или чем-либо. Открытое подражание как следование образцу особенно проявляется в молодом возрасте.

38

2.Идентификация как опознание чего-либо или кого-либо – процесс сравнения одного объекта с другим на основании како- го-либо признака или свойства, в результате чего устанавливается их сходство или различие. Благодаря этому процессу происходит распознание образцов, идеалов, их классификация, анализ знаковых систем и пр. Если объект идентификации – конкретная ценность (социальная, политическая, экономическая, религиозная, нравственная, родовая, трудовая или художе- ственно-эстетическая), то происходит опознание того качества, на основании которого можно отнести личность к некоторому типу – например, идентификация политика, руководителя, общественного деятеля.

3.Аксиологическая идентификация – видение субъектом другого человека как продолжение себя самого (проекция); наделение его своими чертами, чувствами и пр.

4.Аксиологическая идентификация как интерпретация другого человека путем отождествления себя с ним представляет собой эмоционально-когнитивный процесс неосознаваемого отождествления субъектом себя с другим – субъектом, группой, наблюдается как некоторое моделирование смыслового пространства другого человека, обеспечивающее взаимопонимание, процесс усвоения личностных смыслов данного человека и вызывающее соответствующее поведение.

Итак, понятие «аксиологическая идентификация личности» определяется как идея, образец и духовный код (духовное ядро, стержень) человека. Идентификационными признаками (особенностями) личности мы называем совокупность признаков, которые могут служить основанием для отождествления объекта исследования, в нашем случае – это ценностные уст-

ремления человека. Идентификационный комплекс личности представляет собой совокупность всех вместе взятых общих и частных идентификационных признаков личности.

39

§1.3. Положительная (позитивная)

иотрицательная (негативная) аксиологическая идентификация

Эпоха трансформации накладывает отпечаток и на процесс аксиологической идентификации человека, позволяет ощутить границы и горизонт этой идентификации. Человек обречен на аксиологическую идентификацию, это процесс, от которого человеку невозможно отказаться. С детских лет, еще в семье, начинается процесс трансляции конкретных ценностных приоритетов, духовно-нравственных правил и норм. Именно родители с положительной идентификацией («нужно помогать слабым») или негативной идентификацией («бери от жизни все» и пр.) показывают ребенку, что в жизни наиболее важно, своим примером демонстрируют или положительную («воровать нельзя»), или негативную идентификацию («ради богатства – все дозволено»).

В семье, в других социальных группах и в обществе в целом, как внутри любой системы, идет процесс рефлексии, который нацеливает личность на самораскрытие, самореализацию и самодвижение. Если такой рефлексивной позиции нет, то нет и процесса развития и идентификации. Возможность для человека всегда сопряжена с действительностью, с имеющейся конкретной социальной ситуацией, в которой находится личность. Современное российское общество переживает очередную эпоху трансформации и перемен. Личность попадает в пограничную ситуацию (или состояние), когда теряется идентичность и начинается процесс деидентификации.

Современная ситуация характеризуется неопределенностью положительного идеала, что связано с ограниченностью распространения традиционалистских тенденций: добро можно определить только как нечто противоположное злу, причем именно зло пропагандируется наиболее эффективно, особенно СМИ. Происходит стирание граней между добром и злом, ото-

40