201070

Федеральное государственное автономное образовательное учреждения Высшего профессионального образования

«Северный (Арктический) федеральный университет имени М. В. Ломоносова»

Кафедра философии

А.Н. Халтурин

Обычное право

в традиционной культуре коренных народов

Европейского Севера России

Учебно-методическая разработка

Архангельск

Северный (Арктический) федеральный университет

имени М.В. Ломоносова

2012

1

Печатается по решению кафедры философии Института социально-гуманитарных и политических наук

Автор:

А.Н. Халтурин, кандидат философских наук, доцент кафедры философии САФУ имени М.В. Ломоносова

Рецензенты:

Н.М. Теребихин, доктор философских наук, профессор кафедры культурологи и религиоведения САФУ имени М.В. Ломоносова.

В.Б. Пугин, кандидат философских наук, доцент кафедры философии САФУ имени М.В. Ломоносова.

Учебно-методическая разработка содержит лекционные материалы, тематику семинарских занятий, список рекомендуемой литературы спецкурса «Обычное право в традиционной культуре коренных народов Европейского Севера России».

Учебно-методическая разработка спецкурса предназначена для студентов, аспирантов, магистрантов, изучающих философию, социологию, культурологию, юриспруденцию, историю государства и права, этнологию.

2

Содержание

Пояснительная записка.

Вступление. Ценности обычного права.

Раздел 1. Правовой обычай и законодательство традиционного российского общества

Тема 1. Обычное право как феномен культуры Тема 2. Правовой обычай как источник «Русской Правды»

Тема 3. Народное начало в Новгородской и Псковской Судных грамотах Тема 4. Стоглав о правовых обычаях в брачно-семейных отношениях

Тема 5. Судебник царя Федора Иоанновича 1589 года как сборник норм обычного права северно-русских волостей Тема 6. Обычное право и законодательство Российской империи (Свод

законов Российской империи) в отношении инородцев.

Тема 7. Правовое регулирование развития этнокультуры северных народов в советский период.

Раздел II. Обычное право в традиционных этнических культурах на Европейском Севере России.

Тема 8. Символизм обычного права северно-русского крестьянства Тема 9. Правовой обычай в северно-русской поморской общине Тема 10. Артельное право в северно-русской культуре Тема 11. Обычное право в традиционной культуре ненцев (самоедов)

Тема 12. Обычное право как социальный регулятор в нормативной культуре коми.

Тема 13. Правовой обычай в этнокультуре карелов Тема 14. Обычное право в традиционной нормативной культуре саамов (лопарей)

3

Последовательность предложенных тем не является строго обязательной. Структура спецкурса является методически гибкой, она может быть изменена в соответствии с представлениями преподавателей.

Спецкурс включает в общей сложности 40 часов, их них 28 часов лекционных занятий и 12 часов семинарских занятий.

В заключительной части предложены контрольные вопросы.

5

Вступление Ценности обычного права1

Социально-философское исследование правовой культуры на Русском Севере позволяет высказать предположение о том, что в любом обществе одновременно функционирует три системы права – право государственное,

право обычное и право идеальное.

Право государственное традиционно рассматривается как совокупность законов, установленных государством. В праве государственном, писаном собственно правовое начало доминирует над началом нравственным, поскольку государство рассматривает право в качестве орудия своей воли.

Наиболее наглядно и отчетливо сущность государственного права просматривается в периоды смены общественно-экономических формаций.

Обычное право построено на паритете, равенстве нравственного и правового начал, на соответствии внутреннего нравственного императива внешней правовой обязанности. Многие народные правовые воззрения,

объективированные в пословицах и поговорках, былинах и сказках, старинах и песнях, содержат диалектическую идею единства и борьбы добра и зла, Правды и Кривды. Примером может послужить Устьянский правильник2 , служивший дополнением к «Морскому уставу новоземельских промышленников». Для нас принципиально интересны два положения. 1.

«Аще кто, радея о нищих, а самому подать нечем, и он украдет у богатого и даст убогому, то несть грех. Но с полдобра вменит бог и богатому». 2. «Которого богатого человека обокрадут. И утеря явится велика. Но он не потужит и не поклевещет, то утерю вменит ему Христос в милостыню». Как мы видим, обычное поморское право допускало справедливым и богоугодным делом кражу собственности у богатого земляка для нищих и

1 Халтурин А.Н. Ценности обычного права / А.Н. Халтурин // Социальные ценности и выбор времени. Материалы V Международной научной конференции, посвященной 90-летию со дня рождения доктора философских наук, профессора С.М. Шалютина (г. Курган, 14-15 апреля 2011 г.) – Курган, Редакционноиздательский центр КГУ, 2011 г. С. 121-123.

2 Шергин Б. Повести и рассказы / Б. Шергин - URL: http://www.boris-shergin.ru/. Дата обращения:

10.02.2011.

6

убогих людей. Здесь Кривда вора превращается в Правду, но, что примечательно, не в абсолюте, а только лишь наполовину – «полдобра» преступника соединяются с «полдобром» богатого потерпевшего в единое абсолютное «добро». Единство добра и зла в социальной практике крестьянства отчетливо прослеживается в пословицах и поговорках.

Приведем лишь несколько поговорок о «Правде – Справедливости», содержащихся в электронной версии книги В.И. Даля «Пословицы русского народа» - «неправдою жить - не хочется, а правдою - не можется»; «с кривдою жить больно, с правдою – тошно». Нередко в народном правосознании «правда» противопоставлялась «неправде», «обману», «лжи»:

«говорить правду - терять дружбу»; «правду говорить - себе досадить»; «правдой жить — от людей отбыть; неправдой жить — бога прогневить»1.

Государственное и обычное право развиваются параллельно. Часть обычаев государство заимствует путем рецепции, кодифицирует и оформляет в виде общеобязательных правовых норм. Однако существует целый пласт правовых обычаев, которые не признавались государством. Прежде всего, речь идет о народном судоустройстве. По наблюдениям П.С. Ефименко «крестьяне Архангельской губернии склонны к самосуду и предпочитают его суду установленных властей»2. Позиция П.С. Ефименко подтверждается исследованиями А.А. Чарушина, который доказывал, что «за самосудом крестьяне признают самый естественный способ для потерпевшего получить удовлетворение за причиненный ему ущерб»3.

Система обычного права содержит также большую группу «народно - правовых санкций», в которую входит система позорящих наказаний. Исследователь А.Н. Кушкова выделяет несколько таких видов: посрамления,

связанные с предбрачными отношениями; посрамление нецеломудренной

http://www.ets.ru/download/rus_dicts/demo/rp_dal_demo.zip . Дата обращения: 10.02.2011.

2Ефименко П.С. Сборник народных юридических обыча ев Архангельской губернии. Кн. 1. – Архангельск, 1869. С. 277

3Чарушин А.А. Народный суд /А.А. Чарушин – Архангельск. 1913. С. 1.

7

невесты, происходившее в контексте свадебного ритуала; посрамление за прелюбодеяние, а также посрамление за воровство1.

В зависимости от отношения обычного права к закону современная юридическая наука предлагает выделить три группы обычаев: 1) обычаи, выступающие в дополнение к закону; 2) обычаи, действующие «кроме закона»; 3) обычаи, выступающие «против закона»2.

Это еще раз подтверждает наше предположение о том, что развитие обычного права на всех этапах развития общества происходит параллельно с правом государственным, вкупе с которым они составляют так называемое позитивное право.

Несомненно, роль правового обычая на разных этапах общественного развития может повышаться либо понижаться. В современной России роль обычая существенно снизилась вследствие чрезмерного государственноправового регламентирования всех сторон жизнедеятельности человека. Однако результаты социологического опроса представителей бизнес-

сообщества свидетельствуют о возрастании роли неправых методов регулирования предпринимательской деятельности. Социологи утверждают, что 69% респондентов убеждены, что приоритетом в их бизнесе является соблюдение принятых «правил игры в бизнес-сообществе», а не следование букве закона (20%).3 Пусть это и не правовой обычай в традиционном его понимании, а так называемые обычаи делового оборота, во всяком случае, мы видим систему регулирования, близкую по своей природе обычному праву.

Наконец, идеальное право есть право как должное, как образец, в котором нравственное (внутреннее) преобладает над правовым (внешним),

где сущность нравственного определяет не общество и не государство, но

1Кушкова А.Н. Посрамление за воровство в системе обычно -правового судоустройства российских крестьян второй половины XIX – начала XX вв. / А.Н. Кушкова // Антропологический форум. № 5. С. 214. URL: http://www.kunstkamera.ru/books/antropologicheskij_forum_5_ru/ Дата обращения: 10.02.2011.

2Зумбулидзе Р.-М Обычное право как источник гражданского права /Р.М. Зумбулидзе // Обычай в

праве: Сборник. – СПб.:Издательство «Юридический центр Пресс», 2004. С. 165-167.

3 ВЦИОМ: Пресс-выпуск № 1519 от 18.06.2010. - URL: http://www.wciom.ru/novosti/press-vypusk/ Дата обращения: 10.02.2011.

8

сам субъект. Идеальное право выстраивает такой правопорядок, какой должен бы быть в обществе в соответствии с правовыми воззрениями этого субъекта – личности, класса, этноса, социальной общности.

Наше предположение о функционировании в обществе трех правовых систем неизменно предполагает и наличие трех основных групп правовых ценностей, содержащихся в нормах каждой из названных систем.

Традиционно под ценностями понимается «положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений». Советская наука выделяла ценности положительные и отрицательные; материальные, общественно-политические и духовные1.

О.В. Мартышин подразделяет правовые ценности на три группы: 1) универсальные ценности мировоззренческого и этического характера; 2)

государство и право как ценности; 3) частные, специальные правовые ценности2. Мы полагаем необходимым дополнить классификацию правовых ценностей, наиболее характерных для каждой из систем.

Государственное право выстраивает в общественном правосознании особую пирамидальную структуру ценностей, вершиной которой во все времена выступает непосредственно государство. Культивирование вплоть до насаждения этой базовой ценности мы можем проследить на протяжении всей истории российского государства. Государство как первичную субъектную ценность мы можем увидеть во всех законодательных актах – от Русской Правды и Уставных грамот до Конституции РФ 1993 года.

Вторичными ценностями, лежащими в основании этой пирамиды, можно назвать соборность, патриотизм, этатизм, патернализм, коллективизм,

право. 2004. № 10. С. 14.

9

круговая порука, ответственность перед обществом и пр. Государство как ценность правовая порождает и «государственную» мораль. Морально оправданным в обществе признается все то, что используется или направлено во благо государства.

Обычное право в своем аксиологическом измерении содержит такие ценности как собственно правовые обычаи, коллективизм, уважение к решению схода, честность, ответственность перед общиной за свои поступки. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что названные ценности являются всего лишь вторичными, производными.

Базовой ценностью обычного права на Русском Севере мы бы назвали свободный труд, поэтому генезис обычного права северного крестьянств а детерминирован многофункциональностью крестьянского труда в бескрайнем гиперборейском пространстве. Во-первых, труд для крестьянина есть и источник, и цель, и средство существования. Во-вторых, труд есть, выражаясь понятиями диалектики Гегеля, не тезис и не антитезис. Труд – это синтез, становление, это постоянное движение, это вечный и непрерывный процесс жизнедеятельности. В-третьих, труд выражает в сознании северного крестьянина смысл его жизни. В-четвертых, труд есть внутреннее психическое состояние человека, необходимая потребность его тела и души. Для северного крестьянина труд выступает как взаимосвязь материального и идеального начал - труд как бытие и труд как сознание. В этом дуалистическом понимании труда мы видим главную, основополагающую особенность обычного права на Русском Севере.

Предложенная нами формула «свободный труд в пространстве для себя» является символическим выражением хозяйственной целесообразности, пронизывающей всю индивидуальную и общественную практику северного крестьянина. Известный исследователь юридических обычаев в Архангельской губернии П.С. Ефименко указывал, что «главнее всего при выборах на должности, сходы берут на себя обсуждение свойств избираемого с хозяйственной точки зрения, чтобы выбором не поставить

10