ИздательствоБашкирский государственный педагогический университет им.М. АкмуллыISBNГод2008Страниц20. Татарская литература

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. М. АКМУЛЛЫ РОССИЙСКИЙ ИСЛАМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЦДУМ России

ТАТАРСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

систематический курс для студентов Российского исламского

университета

Уфа 2008

УДК 370 ББК 74

И 17

Печатается по решению редакционно-издательского совета Башкирского государственного педагогического университета им. М.Акмуллы

Татарская литература: Учебно-методический комплекс для студентов Российского исламского университета / Составитель Р.К.Амиров, – Уфа: БашГПУ им. М.Акмуллы, 2008. – 20 с.

Данный курс составлен в соответствии с Государственным образовательным стандартом Российской Федерации (2000), предназначен для студентов всех специальностей. Комплекс включает тематический план, программу курса, список литературы к темам, планы семинарских занятий, вопросы к зачету и экзамену, тематику контрольных работ, тесты по всем темам курса.

Составитель: д. филологических н., профессор Р.К. Амиров Рецензент: д. филологических н., профессор С.Г. Сафуанов

© Амиров Р.К., 2008 © БГПУим. М.Акмуллы, 2008

2

Выписка из Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования

Направление (специальность) 03300 Родной язык и литература

История и фольклор как источник литературы. Восприятие мировой литературы, литература родственных народов. Первые письменные художественные памятники. Просветительство и реализм. Творческий путь писателей – представителей национальной литературы: проблемы, стиль, поэтика произведений национальных писателей. Литература XX века, ее периодизация.

Пояснительная записка

Как известно, «Коран» написан стихами. К тому же, в нем есть сура «Поэты». И это вполне закономерно: ведь стихотворение – та же молитва, синтез духовного и материального начал. Пожалуй, именно здесь происходит наиболее органичное слияние светского и духовного: ведь и стихотворение, и молитва по сути своей – такие же необъяснимотаинственные субстанции.

В силу этого без опоры на художественное творчество, литературу не объяснить истоков, сути и практики суфизма, который во многом мотивирует художественное творчество. А через суфизм литературнопоэтическое творчество свободно восходит к новым вершинам духа. Неслучайно в период расцвета тюрко-татарской поэзии в ее Золотой век (конец XIX – начала ХХ века) литература Серебряного века так успешно реализовала себя в символизме, акмеизме – идейно-эстетически близких ему явлениях.

Неслучайно эту глубинную суть родства веры и творчества, реализованную в Коране, прекрасно почувствовали и А.С. Пушкин («Подражания Корану»), И.А. Бунин, Н.С. Гумилев и мн. другие русские писатели, особенно Серебряного века. Не случайно в художественной литературе ХХ века выросла целая плеяда поэтов, слагавших стихотворные книги, опираясь на суры Корана. А вся восточная, в том числе тюркоязычная литература, концептуально развивалась, опираясь на поэтику и стилистику Корана. А из «Книги пророков» (Кисса-аль-анбия), включенной в качестве книги для чтения в программы дореволюционных исламских учебных заведениях всех уровней (на что указывают сохранившиеся учебные планы медресе) выросла художественнодокументальная, в том числе автобиографическая проза. Стиховая стихия окружала всю атмосферу обучения, начиная с изложенной в стихотворной форме азбуки и кончая счетом в силу алгебраичности арабского языка.

3

- А многие духовные произведения (например, мунажжаты) написаны стихами, не говоря уже о глубоком влиянии названных и других стихотворных форм на всю последующую литературу.

В недрах художественной литературы, широко и мощно вобравшей в себя философию, логику, психологию ислама, во все века вырастали ереси обновления. Достаточно с этой точки зрения указать на татарскую литературу ХХ века, выступившую решительным сторонником джадидизма – светского обновления ислама. Да и набирающая силу идея евроислама в значительной мере опирается на пост-модернистические концепции в татарской художественной литературе.

Представляется, что именно сегодня необходимо вооружить будущих выпускников исламского университета методической базой и знанием истории родной литературы, ее места и роли в привитии «светского подвоя» в древо ислама. Ведь справедливо сказано, что в конце ХХ века дело веры оказалось в руках по-своему искренних, но совершенно не готовых к развитию паствы о насущных проблемах, выраженных в художественной литературе переходного периода. Как научить современного духовного наставника отличить методологическую подмену в критике духовенства, совершённую в учебниках литературы разных веков, и подлинную веру автора? Как истолковать нашумевшее в своё время стихотворение М. Гафури «Видно, нет тебя, Аллах!», не поддавшись соблазну превратить автора в правоверного атеиста, как это сделано в множестве монографий советского периода? Насколько органична и глубока вера в бога Габдуллы Тукая, как написал об этом в опубликованной через 90 лет после его смерти статье народный поэт Башкирии Сайфи Кудаш?

Для того, чтобы вооружить шакирдов исламского университета программно-методологическими инструментариями и разносторонней информацией на путях к светскому «евроисламу», и составлен учебный план по татарской литературе (а в других регионах, скажем, на Северном Кавказе, необходимо изучать истории региональных литератур и

национальной литературы – от Гамзата Цадасы и Кязима Мечиева до Расула Гамзатова – так или иначе связаны с концепцией человека, поэтикой и структурой исламской духовной литературы и поэзии, в первую очередь.

В последние годы появилось достаточно много изданий по истории родов, населенных пунктов, районов и даже городов. Написанные в самой различной жанрово-стилевой манере, они содержат богатый документальный материал о роли и значении личности в судьбе того или иного региона, что могло бы стать составной частью проповедей и бесед духовных лиц со слушателями. Зная и догадываясь, что эта работа,

4

инициированная правительственными структурами, искрится и получает новые импульсы, мы намеренно не включили этого рода издания в библиографию.

И последнее. Без истории литературы, являющейся историей духовного развития народов на всех этапах их развития, невозможно представить ни духовно, ни светски образованного человека. Мы, кажется, уже потеряли историю русской литературы, исключив её из обязательных предметов в госстандартах и выпускных экзаменах за среднюю школу в светской школе Российской Федерации. И эта потеря аукнется беспамятством нескольких поколений, пока не опомнимся.

Так давайте сделаем всё, пока есть возможность, чтобы из стен исламского университета выходили специалисты, осведомлённые в древней истории, культуре и литературе своего народа и способные нести в его сознание и душу это знание.

5

Календарно-тематический план курса «Татарская литература»

6

Тема 5. Татарская литература XVI-XVIII вв. Развитие суфизма на Поволжье и Урале.

Потеря суверенитета в результате завоевания Казанского ханства Русью(1552) и его последствия в материальной и духовной жизни края. Развитие суфизма на Урале и Поволжье. Противоречивые явления в духовно-нравственном развитии народов. Долгий поиск путей взаимопонимания между конфессиями.

Творчество Мауля Колыя. Синкретическое отражение в его хикметах идей суфизма и светской жизни. Уважительное отношение к знанию и труду земледельца. Творчество Габдрахима Утыз-Имяни-Булгари (17541834). Преодоление пессимизма и пропаганда культа знания. Стремление внести изменения в духовную сферу. Своеобразие его поэтического стиля.

Тема 6. Татарская литература XIX в. (1800-1905).

Татарская литературно-эстетическая мысль в первую половину XIX в. Факторы, повлиявшие на эволюцию общественной мысли, просвещения, культуры и литературы. Творчество Г. Кандалый. Возникновение и развитие идей просветительства. Литературно-творческая и научнопросветительская деятельность Каюма Насыри. Роль и значение его прозы. «Календари» К. Насыри. Насыри – педагог и этнограф.

Творчество Мусы Акъегета (1864-1923). Проблематика, идейнохудожественное своеобразие романа «Мулла Хисаметдин». Демократизация литературы. Усиление критических мотивов. Формирование идеала просвещенного человека. Просветительство как нравственная, философская категория и его формирование. Нравственнофилософское обоснование исламом изображения женщины как свободной личности. Проблемы воспитания ребенка. Возникновение и развитие в художественной литературе мотивов социальной дифференциации общества. Жизнь и творчество представителей просветительства в едином духовном пространстве Урало-Поволжья.

Тема 7. Татарская литература начала ХХ в. (1905-1917).

Феномен Возрождения в татарской литературе и искусстве. Рождение татарского театра и драматургия Г. Камала (1879-1933).

Творчество Г. Тукая (1886-1913). Просветительско-демократическая настроенность начального периода творчества. Критический пафос, направленный на осуждение неправедных служителей культа и творческое освоение проблематики и поэтики духовной литературы и народного творчества. Поэма «Сенной базар, или новая отрубленная голова»: мифологическая основа. Путь поэта от просветительства к критическому реализму. Превращение поэта в атеиста в советский период. Тукай – основоположник реалистической литературы для детей. Тукай – народный поэт.

Творчество Гаяза Исхаки (1878-1954). Исхаки как общественный деятель, журналист и писатель. Повесть-антиутопия «Исчезновение через

8

200 лет» (1904) как предвестник Возрождения. Изображение судеб народа в трагедии «Зулейха». Социальная и этнографическая проблематики в произведениях «Счастье башкира», «Дед по приглашению», «Осень». Публицистика, новеллы, повести и романы Г. Исхаки. Их роль в духовнонравственном и социальном пробуждении народа. Творчество и деятельность Г. Исхаки в эмиграции.

Творчетво Ф. Амирхана (1886-1926). Повесть-антиутопия «Фатхулла хазрет» - один из образцов критического реализма. Использование в произведении сюжетных ходов духовной литературы в целях сатирического разоблачения персонажей. Перекличка с жанром антиутопии в русской литературе. Роль повести «Хаят и татарская женщина» в художественном изображении судеб татарских женщин. Глубина социально-психологического анализа действительности. Проблема судеб народа и женщины в творчестве Дэрдменда («Корабль» и др. произведения). Личность и время. Любовь как важное проявление человеческого естества. Синтез традиций мировой литературы и национального менталитета в творчестве Дэрдменда. Суфизм и романтизм.

Тема 8. Татарская литература советского периода (1917-1940). Время и литература. Изменение парадигмы эстетики под влиянием

новой идеологии. Модели изображения времени революции и поэтики ислама («Судный день» М. Гафури, «Сыны земли» Х. Такташа и др.). Изменение эстетических идеалов («Видно, нет тебя, аллах», «Судный день» М. Гафури.). Идеология и расширение сферы художественного обобщения в повести «Черноликие» от частного к общему. Противоречивость образной системы романа Г. Ибрагимова «Глубокие корни» как выражение необходимости идейно-эстетической переоценки явлений советской действительности. Отражение в татарской литературе 1920 – 1925 гг. событий голода на Поволжье (Г. Ибрагимов, М. Гафури, Д. Юлтый, Б. Миржанов и др.). Компания борьбы против религии в 1930-е годы и ее отражение в литературе. Совмещение в образе положительного героя времени эстетики и поэтики духовной литературы и требований социалистической идеологии.

Мирхайдар Файзи (1891 – 1928). Стихи о природе, любви, значении знания, учения. Мотивы трагизма и невозможности соединить мечту и действительность. Драма «Галиябану». Воплощение в центральных образах произведения нравственных качеств труженика. Традиции тюркско-татарской классики и их преломление в изображении темы любви. Концепция героя и социально-классовая концепция времени. Попытка скорректировать позиции персонажей в духе времени в постановках последних лет.

Тема 9. Татарская литература периода Великой Отечественной войны (1941-1945).

9

Влияние событий Великой Отечественной войны на фронте и в тылу на развитие литературы. Возрождение героико-патриотический народных традиций. Фольклорно-исторические личности, поэтические средства изображения жертвенности как подвига во имя родины.

Муса Джалиль, его жизнь и творчество (1906-1944). Общественнополитическая и литературная деятельность в 1930-е годы. Творчество в годы войны. «Моабитская тетрадь», ее судьба и содержание. Всемирное значение творчества поэта. Типологическая общность творчества М. Джалиля и советских поэтов периода Великой Отечественной войны (А. Твардовский, М. Карим, А. Кулешов и др).

Фатих Карим (1909-1945), его жизнь и творчество в 1930-е годы. Выражение в произведения военных лет умонастроений и переживаний человека 1930-х годов («Клятва», «Гармонь с колокольчиками», «Короче говоря», «Игра со смертью» и др.). Традиции повествования о пророках и литература о Великой Отечественной войне (Ф. Карим, Г. Баширов, Г. Абсалямов). Демократизация и идеологизация гендерной проблематики. «Тайны Корана» Г. Губая как рецидив борьбы против религиозной пропаганды 1930-х годов и новой волны атеистической пропаганды.

Тема 10. Татарская литература послевоенных лет (1945-1955). Социально-экономические и политические проблемы развития страны и их эстетическое осмысление в татарской литературе. «Теория бесконфликтности» и ее отражение в литературе и искусстве.

Творческий путь писателей старшего поколения. Наки Исанбет (1900-1993) и место исторической тематики в его творчестве. Комедия «Ходжа Насретдин» и трагедия «Идегэй».

Поэзия Хасана Туфана (1900-1981). Начальный период. Творчество в годы ссылки. Философское осмысление пережитого как судьбы народа в лирико-философских произведениях («Плывут облака», «Ты сказала…», «Ромашки», «В чьей руке есть тепло?» и др.). Традиции эпического повествования о пророках («Кисса-Эль-Энбия») в художественнодокументальных произведениях о героях войны («Газинур», «Золотая звезда» Г. Абсалямова, «Честь» Г. Баширова). Их роль в нравственноэстетическом воспитании читателей. Обновление гендерной проблематики в татарской литературе 1930-1940-х годов (творчество Х. Такташа, поэма М. Джалиля «Письмоносец», роман Г. Баширова «Честь», повести М. Амира и др.).

Тема 11. Татарская литература 1960-2000-х гг. и на современной этапе.

Оттепель 1950-х годов и ее отражение в татарской литературе. Возвращение в литературный процесс имен и произведений запрещенных ранее писателей (Г. Ибрагимова, Х. Туфана и др.). Попытки вернуть творчество писателей-эмигрантов. Обновление тематики и проблематики.

10