3926

2. Данные результаты свидетельствуют об эффективности педагогических методов и результативности работы учителя.

С родителями учащихся так же была проведена диагностическая работа в форме анкетирования.

Результаты анкетирования родителей учащихся (общее количество человек – 79)

271

272

Заключение: В целом настрой родителей доброжелательный (подавляющее большинство отнеслось с пониманием). Родители готовы к сотрудничеству.

Итоги анкетирования позволили увидеть проблемы, над которыми предстоит работать:

продолжить формирование нравственной самооценки;

этики поведения;

отношения к жизненным ценностям

нравственной мотивации.

На родительских собраниях были представлены итоги диагностики учащихся, анкетирования родителей, формат круглого стола позволил обсудить все возникшие вопросы, большинство родителей высказались за выбор курса «Основы религиозных культур и светской этики» аргументируя свой выбор тем, что разговор о культуре и морали, о семейных ценностях, образцах нравственного поведения, культурах разных народов будет полезен не только детям, но и самим родителям.

Максимова Г.Ю.

Квопросу о трактовке К.Д. Ушинским религиозной составляющей

ввоспитании

Смысл истории, как известно, нельзя понять вполне без принятия во внимания ее религиозной составляющей (в данном случае мы не касаемся той точки зрения, согласно которой сама история человечества является производной Вселенского Замысла). То же в полной мере относится и к истории педагогики и образования как одной из сфер общественного со-

знания и самоосознания человеком собственной идентичности.

273

В своем психолого-педагогическом труде «Человек как предмет вос-

питания. Опыт педагогической антропологии», который признан как клас-

сический научный трактат, как выдающийся вклад в становление научной педагогики, формирование фундамента научного педагогического знания

[1; 11,13], выдающийся отечественный педагог Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1970), естественно, не мог обойти вниманием эту состав-

ляющую. Специально подчеркивая научный характер своего труда, актив-

но обращаясь к современным ему научным изысканиям в соответствую-

щих областях знания, оперируя научной терминологией, К.Д.Ушинский,

тем не менее, пусть часто в подстрочнике, в примечаниях, комментариях к тексту своего труда, но тем или иным образом проявляет свою позицию в отношении фактора религии в воспитании.

Уже в предисловии к своему труду К.Д.Ушинский обращается к по-

нятию «истинного христианского смирения» в связи с воспитательной дея-

тельностью, и называет само дело воспитания «святым» [3; 34]. И это – не метафора: дальнейшее «погружение» в текст проявляет истинный, а имен-

но сакральный, смысл этого определения. Этим смыслом пронизаны прак-

тически все его научные размышления по поводу воспитания.

К.Д.Ушинский сам об этом довольно прямо и четко заявляет: «Принуж-

денный самим свойством избранного мной предмета встречаться с метафи-

зическими вопросами, я прежде всего старался везде держаться фактов; но если, за недостатком их, мне приходилось выбирать одну из двух одинако-

во достойных научных гипотез, то я выбирал ту, которая не противоречит коренным религиозным верованиям человечества, потому что в самой силе этих верований есть уже залог истины» [3; 478].

По К.Д.Ушинскому, педагогика – это и наука, и искусство, при этом искусство - «самое обширное, сложное, самое высокое и самое необходимое из всех искусств» [3; 38]. Вместе с тем, это – искусство, опирающееся

274

на законы «телесной и душевной» природы человека, поэтому воспитатель должен «приобресть всесторонние сведения о человеческой природе, за воспитание которой берется» [3; 38]. «Только тогда, - убежден выдающийся педагог, - будет он в состоянии почерпать в самой природе человека средства воспитательного влияния – а средства эти громадны!» [3; 41].

Крылатое педагогическое кредо К.Д.Ушинского гласит: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях» [3; 31]. Это научно обоснованное утверждение предполагает постижение не только психофизической природы человека, но и совокупности условий и обстоятельств, в которых разворачивается его жизнедеятельность, а также факторов, которые оказывают в том числе и «непреднамеренное» воспитательное воздействие на становление личности ребенка (помимо влияния воспитателей «по обязанности, по должности»). Среди таких «непреднамеренных» воспитателей, наряду с природой, семьей, обществом, народом с его языком – религия является столь же сильным, а, может быть, и гораздо сильнейшим воспитателем, чем воспитатели «преднамеренные» [3; 28].

Что же касается, в частности, условий или «скрытых» причин, действующих на сознание человека, то это и те «условия организма, о существовании которых мы не знаем, но влияние которых ощущаем по той необъяснимой связи, в которую угодно было творцу поставить душу и тело человека», т.е. это и условия, в том числе, не из области психофизической, но из «области духа» [3; 102].

А посему «к обширному кругу антропологических наук» относятся, по К.Д.Ушинскому, не только анатомия, физиология, психология, география, история «в обширном смысле» и др., но и история религии. «Во всех этих науках излагаются, сличаются и группируются факты и те соотношения фактов, в которых обнаруживаются свойства предмета воспитания, т.е. человека», констатирует К.Д.Ушинский.

275

На основе этих антропологических наук (среди которых уже не будет преувеличением назвать и религиоведение) вырабатывается педагогическая теория, в частности, наука о воспитании, считает К.Д.Ушинский [3;

35].

Размышляя о природе психолого-педагогического знания о человеке, но, вместе с тем, оставаясь в рамках требований избранного им жанра – научного трактата – К.Д.Ушинский не может избежать и прямых ссылок на евангельские тексты, например: на известное изречение о «последних» и «первых» [3; 50]; на евангельский пример мгновенного душевного потрясения, очищения души человека – катарсиса, пережитого разбойником на кресте после обращенных к нему слов Спасителя [3; 104] и др.

К.Д.Ушинский четко высказывается о роли христианства в нравственном обновлении «убеждений человечества», о христианских основаниях возможности нравственного совершенствования человека: в частности, в утверждении принципа личной свободы человека по снятии с человека наследственного греха [3; 105]; о «сродстве» христианской идеи «истинно славянской душе» [3; 106], и, в частности, идеи человеколюбия, идеи о ближнем как о самом себе, об отторжении «личной власти человека над человеком» [3; 487], наконец, о возможности перехода из глубочайшей бездны нравственного падения… на высшую ступень нравственного совершенства» [3; 105]. (Можно не сомневаться, что К.Д.Ушинскому было бы вполне под силу создание и специального религиозно-педагогического трактата о раскрытии в процессе воспитания образа человеческого в человеке).

«Особенное внимание» педагогов К.Д.Ушинский обращает на противоречие (с педагогической точки зрения) между христианством (ставшим традицией) и материализмом (как философским учением, набиравшим популярность во второй половине XIX века в России). В основе этого противоречия -– «огромное расстояние» между мировоззрением человека, опирающимся «на факты науки», и характером человека, основанном, в

276

свою очередь, на определенных нравственных принципах, живущих в обществе и незримо воспитывающих новые поколения [3; 488].

«К счастью для человечества», констатирует КУ.Д.Ушинский в этой связи, иные мировоззренческие прожекты не так легко проникают «в воспитательную деятельность», а если проникают, то, как правило, тогда, «когда христианская традиция и еще более влияние христианского общества глубоко уже подействовали на характер и на нравственные убеждения человека, так что он может тем с большей безопасностью выносить в своем сознании противоположное им миросозерцание» [3; 488]. (К.Д.Ушинский в связи с этим и ссылается на материалистическое мировоззрение, оговариваясь, что оно «совершенно безвредно, пока оно остается теорией»).

Поэтому важна изоляция ребенка от деформирующих человеческую природу и нормы человеческого общежития мировоззренческих моделей именно в период детства, когда у ребенка «начинают формироваться задатки характера», «принципы жизни». (Конечно, К.Д.Ушинский не призывал к односторонности, секуляризации образования. Показательный пример самого выдающегося педагога как обладателя разносторонних энциклопедических познаний отвергает возможность такого понимания его позиции по данному вопросу. Речь идет о раннем этапе становления личности ребенка, имеющего свои специфические особенности).

«Отсюда, - предупреждает К.Д.Ушинский, – уже видна вся опасность для человечества, какая могла бы произойти, если бы воспитание сдвинулось со своих христианских основ» [3; 488]. Отсюда и решающая роль воспитывающих взрослых – в семье или воспитательном учреждении, которые, «имеют дело с мягкими характерами детства, оказывают всегда самое сильное влияние на укоренение в убеждениях и воплощение в характерах тех идей и принципов, которые вырабатываются наукой и цивилиза-

цией» [3; 489].

Таким образом, хотя собственно религиозное воспитание не является в данном случае предметом специального изучения К.Д.Ушинским, одна-

277

ко, текст его научного труда пронизан глубинными сущностными религиозными смыслами, которые как бы просвечивают сквозь научную ткань размышлений автора, являясь по сути фундаментом его трактовки проблем воспитания.

Соединяя одновременно научное и религиозное видение проблем воспитания, К.Д.Ушинский в принципе поставил проблему теоретикометодологического характера – соотношения религиозного воспитания и овладения основами наук. Эта проблема нашла оригинальное решение на рубеже XIX–ХХ веков, в частности в трудах другого выдающегося отечественного педагога, продолжателя традиций К.Д.Ушинского – Петра Федоровича Каптерева (1849-1922).

Религиозное воспитание не является научной дисциплиной, равно как и учебным предметом, это скорее руководство к жизни. Наука и религия, утверждал П.Каптерев отражают разные аспекты бытия, но их не следует сталкивать. Развитие души и развитие ума не должны, по его мнению, быть противопоставлены, а рассмотрены взаимодополнительно [2; 55].

И проблема эта, как нам представляется, сегодня только возрастает в своей актуальности.

Литература

1.Днепров Э.Д.Социальные и научные истоки «Педагогической антропологии» К.Д.Ушинского // Ушинский К.Д.. Педагогическая антропология: Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антрополо-

гии. Ч. 1. – М.: Изд-во УРАО, 2002. – С. 9-22.

2.Петр Федорович Каптерев и ориентированная на психологию педагогика // Фрадкин Ф.А., Плохова М.Г., Осовский Е.Г.. Лекции по истории отечественной педагогики. – М.: ТЦ СФЕРА, 1995. – С. 44-59.

3.Ушинский К.Д.. Педагогическая антропология: Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Ч. 1. – М.: Изд-во УРАО, 2002. – 512 с.

278

Маринченко А.Н.

Состояние православных общин Николаевской области в 1959 г. (по материалам Кривоозерского района)

Состояние религии в годы активной антирелигиозной борьбы в период «хрущевской оттепели» пребывало на грани существования. Религиозные общины, а особенно священнослужители прилагали колоссальные усилия по сохранению как культовых зданий (церквей, молитвенных домов), так и общин в целом. При этом рискуя своей должностью и свободой.

Согласно отчетам уполномоченного Совета по делам РПЦ по Николаевской области В. Колисниченко наиболее «пораженным, с точки зрения религии является Кривоозерский район». Здесь почти в каждом сельском совете имеется церковь или молитвенный дом. А в некоторых даже по 2 церкви или 2 молитвенных дома (Кривоозерский, Лукановский, Тридубский, Мазуровский). Наиболее крепкими в экономическом плане и активными по своей работе в это период были общины райцентра Кривое Озеро и сел Тридубы, Бурилово, Михалково, Очеретня. В этих община (кроме с. Бурилово) священники активно работают с членами двадцаток, церковных советов и ревкомиссий, постоянно заботясь о пополнении этих церковных органов, активизации их работы и т.д.

В этих общинах регулярно совершаются церковные службы, что способствует привлечению в церкви верующих не только этих сел, но и близ лежащих. Активное посещение этих церквей способствует их благосостоянию, проведению ежегодных ремонтных работ, их украшению.

Однако, даже отсутствия постоянного священника не уменьшает религиозной жизни в селах Березки, Б. Мечетня, Секретарка, Курлозы, Кумары, Красненькое. Церковные службы, хоть не регулярно, но постоянно

279

проводятся в церквях и молитвенных домах этих сел. Активно работают церковные старосты и члены церковных советов.

Восстановлению и оживлению их деятельности способствуют прикрепленные к ним священники. Они постоянно стремятся пополнить состав двадцаток и их исполнительных органов, иногда даже дописывая в списки верующих «без их согласия». По заключению уполномочено СД РПЦ по Николаевской области В. Колисниченко так поступают священники Атаназевич, Марков, Перстяткевич и другие.

Кроме того, в проповедях в церквях и молитвенных домах или в личных беседах с верующими на дому после совершения молитвы призывают верующих к укреплению веры, посещению церковных служб, не забывать о «боге», заботится об усилении русской православной веры и т.д.

Об уровне религиозной жизни свидетельствует количество совершаемых религиозных обрядов верующими.

Однако, антирелигиозная атеистическая политика проводимая в это период, все-таки сказывается на состоянии православных религиозных общин. У многих общин не было даже средств на проведение текущего ремонта (общины сел Березки, Б. Мечетня). Следует также отметить, что уполномоченный СД РПЦ по Николаевской области фиксировал и информировал высшее руководство не только о нарушениях законодательства священниками и верующими, но и местными органами власти.

Так, председатель Лукановского сельсовета т. Богдан в категоричечкой форме запретил священнику молитвенного дома с. Березки (обслуживающего и с. Лукановка) ходить с молитвой по домам верующих по их приглашению. Также поступил председатель Тридубского сельсовета т. Вербовенко написав письменное «распоряжение» об этом местному священнику Маркову.

Таким образом, православны общины Николаевской области всеми возможными способами, в самый пик хрущевских гонений, старались сохранить как общину в целом, так и религиозную жизнь и веру в Бога вообще.

280