3926

и грамоты от Синода по ходатайству архиерея, одним из таких был объявлен почетный инородец Оймяконо-Борогонскоо наслега Баягантайского улуса по Оймяконскому краю Н.О. Кривошапкин [18, с. 299].

С учреждением миссионерского отдела в 60-х гг. XIX в. разворачивается обширная программа по крещению местного населения. Обширная христианизация стала возможной посредством самоотверженного служения миссионеров, приходских священников и священнослужителей походных церквей, зачастую сопряженного с рисками для жизни при сложнейших переездах на тысячи километров при сильнейших морозах и диких зверях. Благочинные должны были совершать длительные поездки по приходу, в течение долгого времени находиться в пути, ночуя под открытым небом, будучи незащищены от многих опасностей. Результатом подвижнической деятельности православных священников явилось то, что со второй половины XIX в. большая часть населения Якутии считалась приведенной к православию. По данным на 1870 г., в Якутской области проживало 232 тыс. человек, из которых христианство исповедовали 219 тыс. якутов, тунгусов чукчей и юкагиров [19, с. 51]. Вместе с тем, перепись фиксировала только формальную принадлежность к религии, не учитывая уровня религиозности и не признавая внеисповедного состояния.

Литература

1.Андрею Николаевичу Муравьеву 9 октября 1953 г. // Святитель Иннокентий Московский. Собрание сочинений и писем: в 7 т. Т. 3: Жребий апостольский. – М.: Из-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. – С. 526.

2.Юрганова И.И. История Якутской епархии. 1870-1919 гг. (деятельность духовной консистории / Отв. ред. Д.А. Ширина; Комитет государственной архивной службы РС (Я); 2-е изд..- Якутск, 2007. – С. 61.

3.О выборе для обучения православному закону и для приведения в веру Греческого исповедания разных народов таких церковных причетни-

221

ков, которые знают языки сих народов. Именный. Синоду. № 8004 16 Января 1740 г. /Анна Иоановна // Полное собрание законов Российской Империи c 1649 года. Том XI, 1740 – 1743. Санктпетербург: Печатано в Типографии II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, 1830. - С. 9.

4.Письмо епископа Камчатского Иннокентия обер прокурору Святейшего Синода Н.А. Протасову о ходе своего путешествия на о-в Ситху 4 августа 1841 г. // Святитель Иннокентий Московский, просветитель Америки и Сибири. Собрание сочинений и писем: в 7 т. Т. 3: Жребий апостольский. – М.: Из-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. – С. 118.

5.Андрею Николаевичу Муравьеву 14 февраля 1852 г. // Святитель Иннокентий … Указ. соч., С. 464.

6.Священнику Гавриилу Вениаминову // Святитель Иннокентий… Указ. соч., С. 587.

7.Гуляева Е.П. Книга в Якутии: (1812-1916). – Якутск, 2004. – С. 36.

8.Андрею Николаевичу Муравьеву 9 октября 1853 г. // Святитель Иннокентий … Указ. соч., С. 536.

9.Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исследования, статьи, лекции / Под ред. и с предисловием Я.П. Алькора. - Ленинград: из-во института народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича, 1936. – 568 с.

10.Богораз-Тан В.Г. и Северо-Восток: Библиогр. указ. / Магадан. Обл. универс. науч. б-ка им. А.С. Пушкина: Сост. И.В. Колонтеа; Ред. Т.И. Хворостянко. – Магадан, 1991. – 73 с.

11.Православие на Дальнем Востоке. Вып. 3. Изд-во СПб. Ун., 2001. –

С. 26.

12.Ноговицын В.П. Прошлое, настоящее, грядущее саха. – Новосибирск: Наука. - 2004. – С. 28.

222

ный Сергий — это время ожиданий, это время поиска, это время, когда по-

является спрос на великих людей. И ответом на этот спрос было появление целого ряда действительно великих людей, в том числе и преподобного Сергия.

Иван Калита — великий строитель Русского государства. Иван Да-

нилович, конечно, жил раньше, но я думаю, что воспоминания, рассказы о нём воодушевляли Преподобного Сергия. Воодушевляли в том плане, что он почувствовал огромную религиозную ответственность, личную религи-

озную ответственность за судьбу страны. Исходя из этой, ответственности,

Сергий и выступал время от времени в роли политика и миротворца.

Иван Калита и его внук Дмитрий Донской — фигуры, в историче-

ском со-знании всё-таки известные. Менее повезло тем, кто княжил в Москве между ними, в 1340-1350-х годах. А ведь это как раз то время, ко-

гда Сергий, собственно, и стал тем Сергием, которого почитали на Руси!

В источниках нет сведений о том, что Сергий Радонежский бывал в Новгороде или во Пскове. Нет и никаких упоминаний об отклике Препо-

добного на какието новгородские проблемы. Но известно, что в эти годы

(XIV в.) в Новгороде зарождается и растёт движение стригольников. Такое сильное религиозное движение, конечно, не могло оставить Сергия равно-

душным.

Почему оно зародилось именно тогда? Я думаю, что это было связа-

но с эпидемией чумы, накатившей двумя волнами (примерно с 1348-1349

годов по 1353-й и в первой половине 1360-х). Эта эпидемия охватила степ-

ной Восток и Средиземноморье, потом Западную Европу. Религиозным людям всё было понятно: чума — наказание за грехи. Чтобы впредь не бы-

ло чумы, нужно жить праведно. И вот это стремление к праведной жизни,

к строгому соблюдению христианских норм — это и был тот общий ко-

рень, который породил и движение стригольников, и подвижничество пре-

224

подобного Сергия. Как и стригольники, Сергий искал чистой жизни, «вы-

сокого жития», как тогда говорили.

Мне иногда кажется, что Сергий был на грани ереси. Он настолько необычно строил свою жизнь, своё поведение, настолько обособился от официальной иерархии, что, кажется, ещё один шаг — и он будет еретик, и

с ним расправятся как с еретиком. Но, на его счастье, он встретил митро-

полита Алексея, который тоже прекрасно понимал, что обществу нужно очищение. И, чтобы это движение не выходило за церковные рамки, Алек-

сей начинает монастырскую реформу. Он даёт людям, которые хотят очи-

щения, возможность жить подлинно высоким монастырским уставом.

Митрополит Алексей начинает распространять монастыри «общежитель-

ные», монастыри «высокого жития». Благодаря этому новшеству люди, ко-

торые хотели иноческого подвига, хотели спасти свою душу (и своей мо-

литвой спасать души других), получили форму, в которой можно было этот подвиг отлить. И эта было не за церковной оградой (как общины стригольников), а внутри неё.

Я думаю, что в душе Сергий сочувствовал стригольникам. Он их жа-

лел — потому что они подвергались гонениям, расправе. Но при этом сам он — благодаря святителю Алексею (а может быть, конечно, и собствен-

ному здравому смыслу) — остался в церковной ограде. И этим он оказал большую услугу русской церкви.

В массовом сознании имя Сергия Радонежского ассоциируется всё-

таки с героическим временем Дмитрия Донского и Куликовской битвы, со славными именами иноков Пересвета и Осляби.

Дмитрий Иванович был очень религиозным человеком — религиоз-

ным не формально, а внутренне — человеком, который чувствовал над со-

бой руку Бога. Он верил, что он избран Богом для совершения какой-то особой миссии. И вся, в общем-то, недолгая жизнь князя Дмитрия дей-

225

ствительно была полна событий, которые заставляли его думать именно так. Он чудом выжил во время чумы, от которой умерли его дядя со всеми детьми, от которой, вполне возможно, умер и его отец, от которой позднее умерли его мать, его младший брат. Вокруг него смерть косила направо и налево — а он оставался цел. И Дмитрий чувствовал, что призван Богом выполнить какую-то особую задачу. Он разговаривал с Богом «лицом к лицу» — как ветхозаветные пророки.

Большую роль в судьбе Дмитрия сыграл митрополит Алексей. Он верил, что Дмитрий создан для какого-то великого дела. Он воспитал в нём пламенную веру. Отсюда и временами странное поведение Дмитрия. В не-

которых случаях он ведёт себя совершенно необычно. В нём жило созна-

ние того, что сам Бог ему указывает путь.

Война с Ордой шла с переменным успехом. Битва на Пьяне в 1377

году— неудача. В августе 1378-го — победа на Воже. Борьба идёт почти на равных и решающим столкновением стала Куликовская битва — звёздный час князя Дмитрия. Его поведение в ней — это, конечно, поведе-

ние человека глубоко религиозного. Не случайно он ездил к преподобному Сергию: ему нужно было услышать прозорливое слово праведника. Он волновался, как любой человек, он боялся погибнуть на Куликовом поле.

И Сергий сказал ему: ты будешь жить! И с этой верой Дмитрий твёрдой стопой пошёл на Куликово поле.

Ещё в 1980-е годы было положено начало и ещё одному спору — о

том, было ли в действительности одно из самых знаковых событий русской истории: благословил ли Сергий перед Куликовской битвой Дмитрия Ива-

новича на священную войну?

Лето 1380 года. С юга на Москву движется огромное полчище. Ма-

май собрал в степях всех, кого можно было собрать: он понимал, что это будет решающее сражение. А Дмитрий оказывается в очень тяжёлом по-

226

ложении. В предыдущие годы очень много говорилось между князьями о необходимости борьбы, о том, что не надо платить дань. Все князья обе-

щали поддержать Дмитрия. И вот теперь, когда настало время действовать,

выясняется, что всё это — разговоры. Никто из сильнейших русских кня-

зей к Дмитрию не явился — ни Дмитрий Константинович Суздальский с сыновьями и братом, ни Михаил Александрович Тверской (хотя обещал по договору 1375 года). Олега Ивановича Рязанского тоже нет. Новгород тоже отсутствует (кроме, может быть, отдельных наёмников или добровольцев).

Дмитрий видит, что фактически остаётся с Мамаевой ордой один на один.

Ему помогают лишь маленькие (в военном отношении) князья — Ярослав-

ские, Ростовские и Белозерские.

И Дмитрий понимает, что единственный, способ спасти положение — это собрать народное ополчение. То есть поднять крестьян и горожан — тех,

кто обычно на войну не ходил, воевать не умел и оружия не имел. Но, чтобы поднять их, нужно, чтобы они поверили, что это не просто война, а священ-

ная война, каждый погибший на которой попадает как мученик в рай.

Для того чтобы ополчение не разбежалось по дороге, нужно, чтобы кто-то из уважаемых церковных деятелей произнёс: это священная война.

Но в то время всё руководство русской церкви было в той или иной мере запятнано бесконечной и какой-то некрасивой борьбой за митрополичью кафедру. Среди высокопоставленных церковных деятелей всенародно лю-

бимых тогда не было. Таким был только скромный игумен Сергий.

В чём же загадка таинственной власти преподобного Сергия? Веро-

ятно, потому, что Сергий сумел стать таким, каким требует Евангелие.

Своё отношение к людям он строил на евангельских принципах. Разумеет-

ся, эти принципы были всем известны. Но в реальной жизни никто до этой евангельской «планки» не дотягивается. Это вечная проблема. Как надо жить, мы все понимаем, а живём не совсем так — или совсем не так, — как

227

надо. Вот и тогда было то же самое. Все понимали, как надо жить, а жили

«как получится». И среди этого нравственного хаоса преподобный Сергий жил так, как требовало Евангелие. Всех любил, всех жалел, никому не от-

казывал, даже денег не спрашивал, чтобы принять в свой монастырь ново-

го инока. И люди это знали, люди приходили к нему в монастырь и видели,

как он и огород сам копает, и воду носит из родника, и в нужде последний сухарь с братьями делит, — словом, живёт так, как учит.

В мире, где материальное и духовное сливались до неразличимости,

нравственное совершенство давало человеку таинственную силу чудо-

творца. Сергий не искал славы и поклонения. И всё это стало высокой це-

ной его лесного подвижничества.

И вот нужно было, чтобы Сергий освятил своим авторитетом этот поход, чтобы он благословил Дмитрия на священную войну. Сергию мно-

гое не нравилось в поведении Дмитрия — к примеру, та жестокость, гру-

бость, с которой тот обращался с иерархами: одного в темницу бросил,

другого на посмеяние выставил... Но Сергий понял, что должен всё забыть,

всё простить и да князю благословение, потому что речь идёт не столько о самом Дмитрии, сколы о судьбе Москвы, всего русского народа, он благо-

словил Дмитрия.

А дальше появляется эта история с двумя иноками. Зачем посылать на битву монахов, что они там будут делать? На первый взгляд всё это по-

хоже на сказку. Но на фоне тогдашней реальности здесь всё логично и объяснимо. Дело в том, что благословение Сергия московскому войску нужно было как-то «воплотить». Чтобы все люди видели и знали: да, это не какие-то слухи, не обман. А в то время все знали что монах не может выйти из монастыря без благословения игумена. И все в Москве знал кто такие эти Пересвет и Ослябя. Мир то был маленьким, в Москве жило 30-40

тысяч человек — как в современном райцентре, где половина жителей зна-

228

ет друг друга в лицо. И Сергий нашел блестящее решение проблемы: по-

слал Дмитрием двух своих иноков, людей известных. Дмитрий постоянно возил их собой, они ехали рядом с ним — в свои монашеских облачениях,

в схимах, — все знали, что это иноки Троицкого монастыря. И что если они едут с князем на войну, значит, «великий старец» — как называли Сергия современники — благословил этот поход. Иное невозможно. А раз Сергий благословил поход, значит эта война — священная.

Словом, все действия, связанные историей о благословении Сергия,

очень чётко укладываются в исторически контекст. Поэтому я убеждён,

что эта история — не выдумка Троицких монахов начала XVI века, а то,

что действительно происходило летом 1380 года.

Ларина Е.В.

Орабочем образовании в Московской губернии в начале 1920-х годов

В1920 – е годы молодое советское государство переживало период своего становления. Предстояло решить вопросы политического, экономи-

ческого и культурного развития. Особое внимание государство уделяло сфере образования. В своих трудах В.И. Ленин отмечал: коммунистиче-

ское общество нельзя построить, если не возродить промышленности и земледелия, а сделать это можно, только овладев современными знания-

ми. Ленин указывал на необходимость соединения знаний с практической работой. Москва стала одним из крупнейших образовательных центров. [3, c. 305-307]

Деятельность по вопросу организации профессионального образова-

ния рабочих началась в Москве летом 1920 года. Декрет Совнаркома «Об

229

учебной профессионально-технической повинности», принятый 29 июля

1920 года, обязал всех рабочих в возрасте от 18 до 40 лет пройти профес-

сиональное обучение. При фабриках и заводах организовывались профес-

сионально-технические школы – фабрично-заводские ученичества (ФЗУ).

Задачей учащихся было не только овладеть профессиональными знаниями,

но и изучить общеобразовательные и общетехнические дисциплины. Для рабочих подростков и молодежи этих предприятий учебная повинность начиналась с 14 лет. [1, c. 14-15] Это тип учебного заведения был несколь-

ко ниже среднего, основной задачей его было подготовить квалифициро-

ванных рабочих. Срок обучения составлял 3 – 4 года, к обучению прини-

мались лица после первой ступени образования. [2, c. 30] Количество та-

ких учебных заведений непрерывно росло. Если к началу августа 1920 го-

да их число составляло 23, то уже к декабрю этого же года их количество возросло до 80. [6, c. 8-9]

Активным участником деятельности по созданию и развитию школ фабрично-заводского ученичества был комсомол. Еще в октябре 1919 года на II Всероссийском съезде РКСМ отмечалось: «Создаваемые при фабри-

ках и заводах, тесно связанные с производством, объединяющие занятых производительным трудом, они являются естественным дополнением к труду, будут служить социалистическому воспитанию». [3, c. 14-15]

Школы заводского ученичества делились на два типа: призаводские школы и школы-фабрики. Призаводские школы создавались при произ-

водстве и использовали его в образовательных целях. В случае школы-

фабрики производство находилось в подчинении у школы и носило учеб-

но-показательный характер. [6, c. 8-9]

Правила приема были одинаковыми для всех учебных заведений профессионально-технического образования Москвы и Московской губер-

нии. Инструкции о порядке приема были сформулированы Москпрофоб-

230