3926
.pdf
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»
Приход святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Владимирской Епархии Русской Православной Церкви
В рамках программы Дней Славянской письменности и культуры во Владимирском государственном университете
Том 9
ЦЕРКОВЬ, ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В ИСТОРИИ РОССИИ И ПРАВОСЛАВНЫХ СТРАН: РЕЛИГИЯ, НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ
Материалы VI Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия
и 800-летию Владимирской епархии
19 – 21 мая 2014 года г. Владимир
Владимир 2014
1
УДК 2
ББК 86.372 Ц44
Редакционная коллегия:
Е. И. Аринин, доктор философских наук, профессор ВлГУ
(ответственный редактор)
С. Н. Минин, кандидат исторических наук, доцент ВлГУ Н. М. Маркова, кандидат философских наук, доцент ВлГУ
В. А. Медведева, ответственный секретарь редколлегии, ВлГУ
Печатается по решению редакционно-издательского совета ВлГУ
Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ 14-13-33603 (2014)
Церковь, государство и общество в истории России и правоЦ44 славных стран: религия, наука и образование : материалы VI Междунар. науч. конф., посвящ. памяти православ. просветителей св. равноапостол. Кирилла и Мефодия и 800-летию Владим. епархии, 19 – 21 мая 2014 г., г. Владимир / Владим. гос. ун-т им. А. Г. и Н. Г. Столетовых, Приход св. равноапостол. Кирилла и Мефодия Владим. Епархии Рус. Православ. Церкви. – Владимир : Изд-во ВлГУ, 2014. –
Т. 9. ‒ 356 с. ‒ ISBN 978-5-9984-0537-2.
Включены материалы VI Международной научной конференции, посвященной памяти православных просветителей святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, а также 800-летию Владимирской епархии, которая состоялась 19 – 21 мая 2014 года во Владимирском государственном университете на базе Гуманитарного института.
Содержат доклады о результатах научных исследований по философии, истории религии, истории, культурологии и др. Раскрывают такую проблему, как православие в философском, гуманитарном и социально-общественном аспектах.
Представляют интерес для специалистов, работающих в указанных областях, а также преподавателей, студентов и аспирантов.
|
УДК 2 |
|
ББК 86.372 |
ISBN 978-5-9984-0537-2 |
© ВлГУ, 2014 |
|
© Коллектив авторов, 2014 |
|
2 |
СОДЕРЖАНИЕ |
|
Раздел «ФИЛОСОФИЯ И ПРАВОСЛАВИЕ: ИСТОРИЧЕСКИЕ, |
|
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ» |
|
АСТАХОВА Н.В. Значение реформ начала ХХ в. |
|
в легализации староверов ........................................................................................ |
8 |
ИЕРОМОНАХ ФЕОФИЛ (ВОЛИК С.А.) Архангельская Голгофа |
|
(из жизни духовенства в годы гонений, 1920 ‒ 1942 гг.) ................................... |
21 |
ГАГИНА О.Е. Цикл музейных занятий «Святыни Владимирской |
|
Руси»: сочетание религиозного и светского (из опыта работы |
|
студии художественного и эстетического воспитания ВСМЗ) ......................... |
30 |
ГАНИНА С.А. Актуальные проблемы взаимодействия образования |
|
и религии в современном обществе...................................................................... |
36 |
ГАРТФЕЛЬДТ А.А. Библейские воззрения (каноны) Православной |
|
Церкви об охране природы.................................................................................... |
44 |
ГЕРАСЬКИН Ю.В. Обновленческий раскол в Рязанской |
|
епархии в 1917 г.: к вопросу о предпосылках ..................................................... |
57 |
ГЛАГОЛЕВ В.С. Православные ценности в художественной культуре |
|
России конца XIX ‒ XX века (М.В. Нестеров и П.Д. Корин) ........................... |
62 |
ГОЛОВА Л.А. Календарные церковные праздники в православной |
|
гимназии Святотроицко-Владимирского прихода г. Новосибирска................. |
75 |
ГРИГОРЬЕВ Д.И. Сотрудничество между Администрацией |
|
Владимирской области и Владимирской епархией с 2000 года |
|
по настоящее время ................................................................................................ |
84 |
3
ДАВЫДОВ И.П. Сравнительно-функциональный анализ |
|
мифоритуальных элементов религии (на примере произведений |
|
православного искусства) ..................................................................................... |
90 |
ДАНЬКОВА Ю.А. Проблема апокатастасиса в современном |
|
российском православном богословии ................................................................ |
97 |
ДЕРЕТИЧ И.Й. Платон о подобии человека Богу ........................................... |
103 |
ДОРОФЕЕВА Т.В. Факты и мифы: критика Русской Православной |
|
Церковью Российского Общества Сознания Кришны ..................................... |
113 |
ИГУМЕН ВАРЛААМ (ДУЛЬСКИЙ В.П.) Миссионерская свобода, |
|
миссионерские поиски и трудности (традиции и современность).................. |
121 |
ЕГОРОВА Г.С. Применение институционального подхода |
|
в современной российской историографии для анализа |
|
государственно-церковных отношений России в ХХ веке ............................. |
131 |
ЗАУТОРОВА Э.В. Деятельность общественных формирований |
|
в религиозном воспитании осужденных ........................................................... |
139 |
ИВАНОВ А.И. К вопросу о культурно-историческом месте |
|
России, ее специфике и самобытности................................................................. |
144 |
ИВАНОВА Ж.Б. Этика охраны священных диких животных и растений.... |
150 |
ИЗМАЙЛОВА А.Б. Детское паломничество в православной традиции |
|
русской народной педагогики (по книге И.С. Шмелева «Богомолье») .......... |
161 |
ИЛЬИНА Е.Б. Историко-культурный облик храмов |
|
Александровского района Владимирской области ........................................... |
168 |
4
КОВАЛЕВА О.В. Культурное и духовное единство православных |
|
народов России и Украины как основа жизнедеятельности |
|
и утверждения христианских ценностей: история и современность .............. |
175 |
КИРИЛЕНКО А.А. Отношение советской власти к религии в период |
|
«хрущевской оттепели» (по материалам южных областей Украины)............ |
183 |
КИРИЛЕНКО В.П. Отношение власти и церкви в период голодных |
|
1921 – 1923 гг. (на материалах Николаевской губернии) ................................ |
187 |
КИРОВ Ю. Эпоха Радонежского в культурной памяти ................................... |
193 |
КОЗЛОВА К.А. Коммунистическая перспектива против |
|
православных традиций: политика кунгурских властей |
|
в отношении церкви в хрущевско-брежневскую эпоху ................................... |
195 |
КОНСТАНТИНОВА Н.Ю. «О проницательном уме» слова русского........... |
202 |
КРОПАНЕВА Е.М., МОСКАЛЕНКО М.Р. Идея достойного |
|
человеческого существования в христианской традиции ................................ |
208 |
КОРПАЧЕВ П.А. Перспективы развития отечественной библеистики |
|
в контексте дореволюционных традиций и современных западных |
|
тенденций (на примере аскетического богословия) ......................................... |
213 |
КУЛИКОВА А.Н. Деятельность Русской Православной Церкви |
|
в Якутской области XVIII ‒ XIX вв.................................................................... |
217 |
КУРНЕНКОВ Д.А. Сергий Радонежский и Дмитрий Донской. |
|
Благословение на Куликовскую битву............................................................... |
223 |
ЛАРИНА Е.В. О рабочем образовании в Московской губернии |
|
в начале 1920-х годов ........................................................................................... |
229 |
5
ЛАТЫШЕВА Ж.В. Целостность социальной и личностной интенций |
|
религиозного трансцендирования: интерпретация С.Л. Франка..................... |
233 |
ЛЕБЕДЕВА М.П. Сравнительный анализ ценностных ориентаций |
|
детей подросткового возраста, обучающихся в православной |
|
и общеобразовательной школах.......................................................................... |
238 |
ЛЕБЕДЕВА И.Л. Благотворительность во Владимирской губернии |
|
в сфере здравоохранения (первая половина XIX в.) ......................................... |
241 |
ЛИТВИНОВА Н.Ю. Проблема ценности семьи в современности ................. |
246 |
ЛИТВИНОВА Н.Ю. Психологические особенности подростков, |
|
обучающихся в православной школе Арсения Элассонского ......................... |
249 |
МАЗЕПА Т.С., ТЮШЛЯЕВА М.Б. Современные методические |
|
подходы к формированию нравственной целостности личности |
|
в условиях начальной школы .............................................................................. |
255 |
МАКСИМОВА Г.Ю. К вопросу о трактовке К.Д. Ушинским |
|
религиозной составляющей в воспитании ......................................................... |
273 |
МАРИНЧЕНКО А.Н. Состояние православных общин Николаевской |
|
области в 1959 г. (по материалам Кривоозерского района)............................. |
279 |
МАРТЫНОВА А. Фактор православия в Китае ............................................... |
281 |
МАХОНИН С.В. Интегративные подходы к верификации |
|
религиозности в современном гуманитарном знании ...................................... |
285 |
МЕТИНА В.Р. История села Нарма Гусь-Хрустального |
|
района Владимирской области через судьбу церкви |
|
Воздвижения Креста Господня ........................................................................... |
291 |
6
ИЕРОМОНАХ ВАРФОЛОМЕЙ (МИНИН С.Н.) История Владимирской |
|
епархии в отечественной и зарубежной историографии.................................. |
297 |
МОБИЛИ Р.Б. Удинский феномен в христианском наследии |
|
Албанской (Кавказской) церкви ......................................................................... |
318 |
МОЛОДОВ О.Б. Неформальные практики православного населения |
|
Русского Севера в 1940 – 1970-е годы................................................................ |
321 |
МОЛЧАНОВ Б.А. Библейские взгляды на охоту ............................................. |
327 |
МОСИНА А. Значение концепции Филофея в истории Руси ......................... |
343 |
МЯГТИНА Н.В. Традиции благотворительности в России |
|
(на примере ведомства учреждений императрицы Марии) ............................. |
349 |
7
Раздел
«ФИЛОСОФИЯ И ПРАВОСЛАВИЕ: ИСТОРИЧЕСКИЕ,
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ»
Астахова Н.В.
Научный руководитель ‒ канд. филос. наук, доцент каф. ФиР
Арсенина О.В.
Значение реформ начала ХХ в. в легализации староверов
Процесс выхода старообрядцев на различные уровни экономической,
культурной, социальной, политической жизни общества всегда был сопря-
жён с вопросом юридического регулирования их деятельности и статуса.
Будучи активной движущей силой отечественной экономики и культуры,
староверы постоянно в той или иной мере сталкивались с официальным ограничением их прав вплоть до 1905 г. (а с неофициальным и после). Раз-
ноплановая активность староверов, их деятельность и её результаты со временем ушли далеко за ограничивающие рамки стереотипов обществен-
ного сознания и схем правового регулирования старообрядческого вопро-
са, обнаружив тем самым несоответствие последних жизненным реалиям и требованиям времени. Но так или иначе, российские старообрядцы, как и другие подданные империи, существовали не только в рамках её террито-
риальных границ, но и в её правовом поле, что, безусловно, оказывало влияние на их жизнь.
Характер старообрядческого вопроса, как и характер отношения вла-
стей к нему, вели к тому, что проводниками государственной политики по отношению к староверию были МВД и Синод. И хотя деятельность этих двух структур различалась в силу их специфики, согласимся с мнением,
8
что «...абсолютизировать разницу в деятельности МВД... и Синода... не следует», ибо «являясь составными частями одной гос. машины, они были подчинены общим законам». Причём в решении вопросов, связанных со старообрядчеством «главная роль отводилась МВД», а другие гос. органы,
в том числе Синод «свои действия корректировали с деятельностью МВД»(1. С.37). Даже суд, в частности в ХIХ в., «не выполнял в отношении старообрядцев функции правосудия, а служил лишь дополнительным ору-
дием государственной власти»(2.С.143). Это лишний раз давало старове-
рам повод назвать государство “антихристовым” и не стремиться жить по его чаще всего ограничительным законам, обращаясь к внутриобщинным,
внутриконфессиональным принципам регулирования жизни. Однако необ-
ходимо заметить, что часто чем «ближе был чиновник к народу», то есть чем ниже был его ранг, тем менее он стремился к реализации ограничи-
тельного законодательства.
Вопросу правительственной политики по отношению к старообряд-
цам, в том числе развитию законодательной системы по этому вопросу в интересующий нас период, посвящено исследование О.П. Ершо-
вой(3.С.57). Согласно этому автору, развитие законодательства по старо-
обрядческому вопросу в первой половине исследуемого периода, характе-
ризуется определёнными послаблениями, которые, однако, “имели лишь поверхностный характер, не затрагивая принципиальных позиций власт-
ных структур” (4.С.56.) Такое положение дел сохранялось вплоть до 1905
г. Так, в 1863 г. было принято постановление, разрешающее староверам быть избранными в общественные должности волостного и сельского управления государственных крестьян, но при этом, предпочтение в из-
брании отдавалось последователям официального православия. Опреде-
лённым шагом в направлении решения старообрядческого вопроса было учреждение в феврале 1864 г. Особого Временного Комитета «по делам о
9
раскольниках» под руководством Министра юстиции графа В.П. Панина.
Но стоит ли говорить, насколько привлечённое чиновничество было дале-
ко от вопроса, которым занималось. Под влиянием развития старообрядче-
ского предпринимательства и при осознании его пользы для страны появи-
лось «Высочайше утверждённое 3 мая 1873 года мнение Гос. Совета», ко-
торое разрешило «всем вообще раскольникам производить торговлю и промыслы с соблюдением общедействующих по сему предмету постанов-
лений»(6.С.7). Это, во-первых, легализовало достаточно развившуюся к тому времени старообрядческую экономику, а во-вторых, позволило ей развиваться дальше уже на законных основаниях.
В 1874 г. было опубликовано законоположение «О браках расколь-
ников», согласно которому, браки между старообрядцами записывались в метрические книги и приобретали силу в гражданском отношении. Для.
регистрации молодым (которые нередко задолго до этого были супругами)
надо было явиться в полицейский участок с двумя поручителями и дать ряд подписок. Одной из этих подписок супруги доказывали свою принад-
лежность к староверию с детства, то есть, что никто из них не перешёл «в
раскол» из православия (что преследовалось законом). Браки между старо-
верами и православными не регистрировались и, чтобы заключить такой брак, старообрядцу надо было перейти в официальное исповедание. Также в. полиции регистрировались дети, рождённые в старообрядческих браках Унизительность полицейского контроля вела к тому, что нередко старове-
ры регистрировали свои браки только при крайней нужде (при решении имущественных вопросов и т.д.).
В 1883 г. группой московских старообрядцев в Государственный со-
вет была подана. записка «о даровании столь давно ожидаемых граждан-
ских и церковных прав». В ней они, кроме прочего, протестовали против отнесения староверов к числу «раскольников» (т.е. еретиков) и просили
10