5081

ных, предметно-деятельностных), умение преобразовывать среду в соот-

ветствии с задачами деятельности. В отличие от вышеназванных видов со-

циальных компетенций, социально-личностная компетенция связывается с решением проблем выстраивания глубоко гуманных, понимающих меж-

личностных отношений, взаимосвязей субъекта. На этом основании к со-

циально-личностной компетенции можно отнести следующее:

–умение выстраивать и сохранять отношения на основе общекультурных ценностей;

–проявлять в общении толерантность, аутентичность, готовность к эм-

патии, доверие и уважение к личности;

– способность к разрешению конфликтных ситуаций без ущемления до-

стоинства субъектов;

– владение навыками фасилитирующего (стимулирующего) общения и др.

Разработанная В.А. Сластениным, Л.В. Блиновым, В.Л. Недорезовой

«концептуальная модель социально-профессиональной компетентности личности» [20, с. 15], которая включает социально-коммуникативную, со-

циально-личностную, экологическую и профессионально-методическую компетенции, позволила нам изучить теоретическую характеристику ис-

следуемого явления. Социально-личностная компетенция понимается ис-

следователями как сложное системное образование, которое формируется на основе оценки личностью тех ценностей социального окружения, кото-

рые регулируют её поведение в социуме, процесс личностной саморегуля-

ции и профессионального становления.

Социально-личностная компетенция как целостность основана на стремлении субъекта понимать и принимать другого человека как в его че-

ловеческой универсальности, так и в его человеческой уникальности,

строить своё общение исходя из признания самоценности различных про-

явлений личности, видеть в каждом человеке духовный ресурс как основу

41

уважительного отношения к нему и к себе, осознавать принципиальную взаимосвязь социального и личностного в становлении субъектов.

Диалогичное отношение выстроено на обращённости к другому, дина-

мично в ожидании ответного действия, слова и потому порождает их, раз-

виваясь в объективные формы диалогичного взаимоотношения и в том числе в дискуссию, обсуждение, рассказ и т.п. С нашей точки зрения, су-

ществует определённое различие между диалогом и диалогичными взаи-

моотношениями, которое часто не берётся исследователями во внимание.

Диалогичность взаимоотношений – это особый характер отношений между субъектами, при котором каждый участник воспринимается как самобыт-

ная индивидуальность, уникальная, достойная личность [66], [80]. Диало-

гичное отношение одного субъекта отражается в индивидуальной психике другого субъекта на уровне умозаключений («очень внимательный», «уме-

ет понять», «приятно общаться») и стимулирует ответное диалогичное принятие, внимательное и внемлющее отношение.

Разворачивается пространство поиска единиц понимания – когнитивных точек опоры для коллективного сознания и одновременно для индивидуа-

лизации духовно-мыслительного поиска субъектов, в котором «смысл от-

талкивается от другого смысла и прирастает тем, что находит вне себя»

(М.М. Бахтин) [14, с. 168].

Такие взаимоотношения имеют своё выражение преимущественно в диалоге – особом природосообразном способе установления отношений человека и мира, в котором каждый из его субъектов прирастает как лич-

ность, субъект деятельности и жизни. Для многих современных исследова-

телей (Е.В. Бондаревская, Е.И. Казакова, И.А. Колесникова, А.Б. Орлов,

Ю.В. Сенько, В.В. Сериков, В.И. Слободчиков и др.) диалог является ат-

рибутивной характеристикой многих педагогических теорий и систем [26],

[66], [77], [90], [103], [122], [128], [165]. Наиболее основательно прорабо-

42

таны на сегодняшний день «интеллектуально-познавательные аспекты диалога» [51 с. 202]. Именно в диалоге как основной форме существования человечности сливаются воедино все признаки социально-личностной компетенции – способности субъекта строить свои отношения с миром на глубоко гуманных основаниях, развивая одновременно свою способность понимать и принимать другого человека. Одновременно именно в диалоге возникает творческий акт свободной встречи субъектов, который несёт творческие импульсы для самораскрытия, самореализации вступивших в общение. Причём источником, порождающим эти импульсы, становится личность другого участника общения [31], [135], [172].

Универсалия творчества (Г.С. Батищев) как свободного дара встречи определяет направленность и одновременно недоопределённость диалога,

который весь пронизан ценностью свободы [13]. Отталкиваясь в диалоге от внутренних интенций другого субъекта, творчество становится со-

творчеством, определяемым духом полифонического сотрудничества, то есть сотрудничества «множества самостоятельных и неслиянных голосов и сознаний» (М.М. Бахтин). Множественность равноправных сознаний с их мирами сочетается здесь, сохраняя свою неслиянность, в единство некото-

рого события» [14, с. 287].

Диалогичность взаимоотношений является базовым основанием для стимулирования личностного роста субъектов таких отношений и процес-

сов саморазвития. В философии признаётся и определяется тесная связь между феноменами личностного роста и саморазвития как суть одного процесса – продвижения человека по пути жизненного самостроительства

[28], [45], [47], [119], [174]. В основе саморазвития – интенсивный и про-

дуктивный личностный рост на более ранних ступенях становления инди-

вида. И чем более личностный рост интенционален и одновременно чем более он соразмерен человеку, его способностям, возможностям и потреб-

43

ностям, тем более полноценную основу он готовит для продуктивности процессов саморазвития в дальнейшем.

На основании вышеизложенного социально-личностную компетенцию можно рассматривать как способность личности к установлению и под-

держанию диалогичных взаимоотношений, создающих пространство лич-

ностного роста и стимулирующих процессы ценностно-рационального са-

мосовершенствования, саморазвития субъектов.

Раскрывая сущность социально-личностной компетенции, мы обрати-

лись к идеям А.Г. Асмолова, В.И. Байденко, Н.В. Семеновой о соотноше-

нии индивидуального и социального, согласно которым в педагогическом процессе социально-личностная компетенция индивидуализируется, субъ-

ективируя объективные ценности в процессе их переживания и осмысле-

ния на основе способности личности к позитивному интеллектуальному,

психологическому и волевому саморазвитию, обеспечивая жизнедеятель-

ность человека и адекватность его взаимодействия с другими людьми,

группой, коллективом [9], [12], [121].

Мы обращаем внимание на категорию социального взаимодействия как слышащего, согласованного действия. Идея о необходимости решения за-

дачи на соответствие личностных ценностей социальным ценностям, при-

емлемым в обществе, социальной группе, общине. Личностные ценности,

по убеждению А.Г. Асмолова, являются «генетически производными от ценностей социальных групп и общностей разного масштаба» [9, с. 231].

Встаёт вопрос о развитии компетенции как процессе интериоризации со-

циальных ценностей в личностные и тем самым о становлении и развитии самих личностных ценностей.

Сущностную связь между социальным знанием и личностным ростом субъекта вузовского образования нам позволили понять идеи В.С. Соловь-

ева о связи «нравственного восполнения личности» и ее социального опы-

44

та; критика зависимости личности от общественных ожиданий и установок в трудах Н.А. Бердяева, представления об общественной сущности лично-

сти и о важности развитости «социального чувства» у будущего професси-

онала, выведенные в трудах А.Адлера.

В педагогической реальности заложено приобщение личности с ее ин-

дивидуальными особенностями по отношению к внешнему миру – госу-

дарству, обществу. Идея «неразделенности» (С. Трубецкой) индивидуаль-

ного, уникального, особенного и социального в человеке обусловила утверждение о том, что социальность есть свойство личности, а потому развивается в процессе развития других ее сфер и свойств (эмоционально-

чувственной, волевой и интеллектуальной). В педагогике термин «аутен-

тичность» понимается как определение личности через результат актуали-

зации и проявления внутренних сил самого человека в отношении самого себя, автономность и переработка внешних воздействий. Развитая аутен-

тичность проявляется в широком спектре личностных качеств, имеющих опору на человеке внутреннем в индивиде, на его индивидуальности, кото-

рое в трудах К.Н. Вентцеля определялось как «особое», «специфическое»; «единственное в своем роде», «незаменимость». Индивидуальное в лично-

сти, пытаясь социально выразить себя, вынести в социум, укрепляется в активных и самостоятельных действиях. Результатом успешного опыта со-

циального самоутверждения становится то, что в работах С.И. Гессена обозначается как «история личности», – единственность в своем роде,

стремление ее к себе высшей; «ответственность за собственные действия»; «исключительность», «свобода воли» (К.Д. Ушинский); человеческое до-

стоинство, осознание собственного «Я» как цели своего существования и развития (Н.И. Кареев), результат самовоспитания (С.И. Гессен).

Основными условиями жизнедеятельности общества считаются «сло-

жение и сочетание интересов» людей, «взаимодействие людей друг с дру-

45

гом» (К.Н. Вентцель, П.Ф. Каптерев), создание общественной культурной обязанности. Поэтому эффективный (компетентный) человек в отече-

ственной педагогической науке всегда мыслился как социально-

идентичная (социализированная) личность с выраженным тяготением к миру и человечеству, стремлением к совместности и солидарности, кото-

рые индивидуальность хранит в себе (К.Н. Вентцель, ВВ. Зеньковский).

Социальная идентичность личности означает осознание ею обязанности и наличие желания работать с другими совместно, конструктивно решать проблемы через выработку совместных решений, поиск взаимного дей-

ствия, в котором «Я» «сливается» в дружное сообщество с другими такими же как «Я» в «гармонии стремлений отдельных личностей» [67, с. 196]. Чело-

веку в этих отношениях отводится активная роль субъекта, от действия кото-

рого зависит результат этих отношений и жизнедеятельности общества (П.Ф.

Каптерев).

Толерантность – это уважение к интересам и правам другого человека,

принятие возможности инакомыслия, «инакоделания». Рассматривая об-

щество как естественную среду обитания человека, педагоги поднимали вопрос об уважении прав личности, вхождении в союз с другими «я», со-

единении своего личного интереса с подобными интересами других «я»,

проявляя уважение, внимательность, культуру действий, способность лично-

сти становиться на точку зрения другого человека или группу людей, чем обу-

словливалось взаимопонимание, единство в восприятии (К.Н. Вентцель), со-

страдание в процессе активного восприятия человеческих отношений и обще-

ственных дел (П.Ф. Каптерев). Эти выводы дают основания неразрывности понимания с таким психологическим явлением, как толерантность. Анализ ра-

боты Н.В. Семеновой позволяет нам рассматривать толерантность с позиции

«социальности», подразумевая «интерес к людям, умение сочувствовать

46

им и понимать их, желание быть полезным другим людям, умеющих к каждому вопросу подходить с точки зрения целого» [121, с. 161].

Чтобы социальное стало личностным, а затем проявилось как компетенция, нами были определены базовые структурные компоненты соци- ально-личностной компетенции: аутентичность, социальная идентичность, толерантность. Социально-личностная компетенция студента экономического вуза – это способность понимать и решать проблемы профессионально ориентированных взаимоотношений на основе социальных норм, ценностей и задач личностного саморазвития. Развитие социальноличностной компетенции будущего профессионала предстаёт как постоянный процесс наращивания диалогичности личности, её способности к выстраиванию свободных, эмпатических, ценностно-смысловых, конструктивных отношений. Т.А. Флоренская вполне определённо пишет: «Диалог не терпит насилия, нажима, любопытного вторжения в мир Собеседника… Он отвергает исследовательскую бесцеремонность» [144, с. 30].

Феномен социально-личностной компетенции студентов экономическо-

го вуза включает в себя такие качества личности, которые стимулируют:

–развитие диалогичных отношений субъектов экономической деятельности;

–способность к установлению и поддержанию различных экономиче-

ских моделей поведения;

– восприятие и понимание другой точки зрения для разрешения де-

структивных конфликтов в экономической сфере;

– процесс личностно-профессиональной самореализации будущего экономиста.

Социально-личностная компетенция основана на уверенности в себе и надёжности собственных позиций, выносливости по отношению к небла-

гоприятным эмоциональным факторам, устойчивости к конфликтным си-

туациям, что в конечном итоге способствует повышению адаптивного по-

тенциала субъекта и, вследствие этого, обеспечивает его способность к личностно-профессиональному саморазвитию [143].

47

Значимость социально-личностной компетенции для будущего выпуск-

ника экономического вуза определяется самой внутренне противоречивой природой экономической деятельности: конкуренцией, сосуществованием различных форм собственности, различиями в способах производства и продвижения товара на рынок, мотивами поведения продавцов и покупа-

телей, жесткостью условий «выживания» на рынке труда и становления профессиональной карьеры, процессами перманентного передела сфер влияния агентами рынка [98]. Рассуждая по этому поводу, Ф. Русинов и М. Магомедов отмечают всю сложность альтернативных вариантов со-

циально-экономического развития России, когда ситуация «осложняется обилием концепций, взглядов, мнений, порой непримиримых и полярных.

В этих условиях возрастает ценность способности к рациональному компромиссу в выборе решения» [88, с. 114]. В связи с этим, А. Кнауфф подчёркивает, что «терпеливо выслушивать, понимать и принимать дово-

ды Другого, не потерять себя – дар, коим награждён от природы не каж-

дый, но искреннее желание достичь благородной цели помогает учиться терпению» [72, с. 61].

В данном контексте становление человека не сводится только к усвое-

нию социальных ценностей как отражению социального опыта, в этом случае более реально говорить о смысловой сфере человека, определяю-

щей траекторию его индивидуально-творческого саморазвития, само-

утверждения, самореализации. Перенос конфликтов в социально-

экономическую сферу усиливает опасную тенденцию к противостоянию людей и социальных групп, вызывая дестабилизацию общества. Именно поэтому развитие социально-личностной компетенции становится акту-

альной проблемой современности, в том числе и в сфере экономического образования. На сегодняшний день наблюдается неспособность многих специалистов экономической сферы находить разумный компромисс в

48

условиях непредсказуемости экономической ситуации, характеризующей-

ся определенными стереотипными признаками. К сожалению, большин-

ство студентов живёт с прочной установкой в профессиональном поле укреплять «рыночный фундаментализм», который порождает возникнове-

ние «общества сделки», где обмен ценностями и идеями между людьми является предметом торговли, а экономические институты настраиваются лишь на получение прибыли, когда общее достояние обменивается на лич-

ное благо. Таким образом, социально-личностная компетенция студента экономического вуза есть гарант сохранения как самой экономической сферы, так и субъекта внутри неё, так как она выступает средством, предо-

храняющим от социальных потрясений, и оптимизирует переход системы в состояние равновесия.

Процесс развития социально-личностной компетенции в структуре профессиональной позиции специалиста экономической сферы есть изме-

нение внутреннего состояния субъекта по отношению к экономической ре-

альности, при котором факторы, влияющие на изменения сознания челове-

ка, способствуют переосмыслению профессиональной позиции.

Важной функцией социально-личностной компетенции в процессе про-

фессионального воспитания мы считаем гуманитарную, суть которой со-

стоит в формировании ценностных ориентаций и интересов будущего спе-

циалиста «с целью развития духовно богатой личности, умеющей противо-

стоять технократизму и бесчеловечности» [142, с. 64]. Гуманитарная функция социально-личностной компетенции позволяет «говорить о появ-

лении в профессионально-экономической сфере деятельности интелли-

гентного профессионала, способного понимать и признавать естествен-

ность и многообразие видов и форм хозяйственных моделей и отноше-

ний», уметь воспринимать многомерность и многополюсность экономиче-

49

ского развития цивилизации, взвешенно относиться к альтернативности выбора, его многовариантности в процессе развития локальных и глобаль-

ных экономических ситуаций [135, с. 13]. Будущий экономист с развитой социально-личностной компетенцией способен:

–понять взаимосвязи и взаимозависимости будущей профессиональной деятельности с глобальными социально-экономическими процессами;

–принять ненасилие как общечеловеческую ценность и как средство предотвращения или разрешения конфликтов на макро- и микроуровнях;

–сформировать представление о влиянии профессиональной деятельно-

сти на личность в интересах созидания и поддержки социально-

экономических преобразований;

– усилить ценностную ориентацию на многообразие способов реализации личностного потенциала в профессионально-экономической деятельности и умение сделать собственный выбор, имеющий в основе нравственное начало.

Развитие социально-личностной компетенции студентов способствует обогащению опыта быть обращёнными к внутренней диалогичности – диалогу между «наличным Я» и «духовным Я» [120]. Такие ресурсы со-

держатся, прежде всего, в «рефлексивных актах познания – механизмах культурного взросления, некоем компасе для «жизнестроительства» чело-

века в новых условиях социально-исторической практики» [77, с. 97]. Ре-

зультатом самоорганизации психологической подсистемы «рефлексив-

ность», которая включается в самоорганизующую систему «личность» в

процессе актуалгенеза, становятся ответственность и воля (Ф. Е. Василюк) как осознание и принятие необходимости жить в ответственности за выбор, служа

«строительству всей жизни, реализации жизненного замысла» [34, с. 138].

50