6. Общая характеристика античной философии, предпосылки её возникновения.

Философия античного мира выросла из мифологии и эпоса греков, что отразилось на ее развитии. Основные характерные особенности этой философии таковы: наличие в ней значительного количества мифологических и эпических образов; присутствие элементов антропоморфизма (наделение предметов и явлений природы внешностью и физическими свойствами человека); наивный пантеизм, т.е. отождествление богов с силами природы; увязывание естественных процессов с моральной проблематикой и оценка их в категориях «добро», «зло», «справедливость», «благо» и др.; поиски первоначала всего сущего, что в более поздний период, в новоевропейской философии возникнет как проблема субстанции. В развитии античной философии выделяют три основных этапа: Первый этап охватывает VII—V вв. до н.э. Его называют натурфилософским, или ранней классикой. В центре внимания философов этого периода стояли проблемы физики (природы), Космоса, Вселенной. Второй этап — высокая классика. Охватывает V—IV вв. до н.э. В этот период происходит антропологический поворот в греческой философии — четко обозначается тема человека в системе других проблем. Третий этап в развитии античной философии (конец IV в. до н.э. — начало VI в. н.э.) именуется поздней классикой, или завершающим этапом античной философии. К нему относят периоды: эллинистической философии (IV—I вв. до н.э.), александрийской философии (I в. до н.э. — начало VI в.), древнеримской философии (II в. до н.э. — VI в.). Для этого этапа характерно не столько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментирование идей и учений, созданных мыслителями-предшественниками. Кроме того, если на первых двух этапах развития понятие античной философии совпадает с понятием древнегреческой философии, то на третьем этапе сюда прибавились и философские достижения других, культурно родственных Греции регионов.

7. Натурфилософские ориентации досократической философии.

Основной проблемой для философов данного периода была проблема первоначала (архэ). Особенности данного периода. Космологизм: в центре внимания философов находился античный космос, его возникновение и устройство. Объективизм - вся реальность, включая человеческие представления, понимается предельно объективно. Жизнь человека подчинена тем же природным законам, что и жизнь космоса. Синкретизм: невыделенность человека из природы и общества. Человек античности не воспринимал себя как самодостаточную личность, противостоящую природе, полису. Начало греческой философии связано с Милетской школой. Ее представители – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, которые впервые порывают с мифологической традицией, уделяя внимание поиску первоосновы бытия. Основой всего сущего Фалес считал воду, утверждая, что все объекты возникают из воды и превращаются в воду после своего разрушения. Ученик Фалеса Анаксимандр в качестве первоосновы называл апейрон – некое материальное беспредельное начало, находящееся в непрерывном движении. Движения апейрона приводят к выделению из него таких противоположностей, как холодное и теплое, влажное и сухое. Вечное движение апейрона, образование противоположностей приводят к тому, что во Вселенной происходит постоянный круговорот вещей и миров. Анаксимен также говорил об изменении всего существующего и считал, что все вещи возникают из воздуха, а затем снова в него возвращаются. Первой идеалистической философией стал пифагореизм. Основателем этого учения был Пифагор. Пифагорейцы занимались изучением количественных свойств и закономерностей природы. По их мнению, именно число является сущностью вещей. Они выявили, что количественно определенный интервал находится в основе музыкальных тонов. На этом основании они разработали учение о космической «гармонии сфер», что впоследствии привело к возникновению математического символизма и мистики чисел. Следующим этапом в развитии античной философии можно считать учение Гераклита из Эфеса. Все существующее, по его мнению, переходит из одного состояния в другое, в мире нет ничего неподвижного. Возникновение и исчезновение, бытие и небытие, жизнь и смерть связаны между собой, переходят друг в друга. Одновременно Гераклит считал, что мир един, не создан никем из богов, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Философ признавал познаваемость мира и считал, что познание окружающей действительности осуществляется с помощью органов чувств. Представители Элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс), напротив, акцентировали внимание на моменте устойчивости. Они противопоставили неустойчивому чувственному миру мир единого и неподвижного бытия и тем самым предложили новую стратегию философского мышления, которая предполагала отказ познания мира с помощью органов чувств. Ведущий мыслитель этой школы Парменид считал, что бытие можно познать только с помощью разума. Более того, по мнению философа, чувственному восприятию человека доступно все изменчивое, временное; а то, что является вечным и неизменным, доступно только мышлению. Атомист Демокрит мир представлял как вечную и бесконечную реальность, которая состоит из неделимых и неизменных частиц-атомов и пустоты. С точки зрения Демокрита, атомы и пустота представляют собой 2 неразрывных первоначала, из которых образуются все чувственно воспринимаемые предметы. Афинский философ Анаксагор доводит до конца логику развития натурфилософии. В его учении идеальное первоначало - космический Ум - упорядочивает и структурирует материальные частицы, каждая из которых содержит в себе физические х-ки всего существующего. Таким образом, главную роль в космосе играют уже не физические элементы, а чистый и объективный космический Ум. Философия Анаксагора является провозвестником нового этапа в развитии античной философии, когда в центре внимания будет уже не космос, а мышление, ум, как космический, так и человеческий.