- •Понятие и структура философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •Философская аксиология. Ценности и их природа. Ценность и оценка.
- •Сущность человека в «философской антропологии» (м.Шелер, а. Гелен, г. Плеснер).
- •Философия Древнего Востока: основные школы и направления.
- •Общая характеристика античной философии, предпосылки её возникновения.
- •Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •Философские воззрения Платона и Аристотеля.
- •Логика и теория познания Аристотеля.
- •Философия греческого эллинизма (учения скептиков, эпикурейцев, стоиков).
- •Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.
- •Философия Августина Аврелия – апогея латинской патристики.
- •Схоластическая философия. Фома Аквинский: пять доказательств существования Бога.
- •Особенности философии эпохи Возрождения.
- •Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон. Р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк. Г. Лейбниц)
- •Философия французского Просвещения.
- •Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б.Спинозы.
- •Антропология и теология б. Паскаля.
- •Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм.
- •Концепции «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •Немецкая классическая философия: учения э.Канта, и.Г.Фихте, ф.Шеллинга, г.В. Гегеля.
- •Классическая и неклассическая философия. Важнейшие направления неклассической философии, их общая характеристика.
- •Основные достижения философии марксизма.
- •Философский иррационализм с. Кьеркегора, а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.
- •Философия экзистенциализма (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, а. Камю). Проблема человека и свободы.
- •”Философия жизни“ (а. Бергсон, в. Дильтей, г. Зиммель, о. Шпенглер).
- •Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (х.-г. Гадамер, в. Дильтей др.).
- •Философия постмодернизма (ж. Бодрийяр, ж.Ф.Лиотар, ж. Деррида и др.).
- •Особенности русской философии XIX – начала XX в. Философия в. Соловьева. Н. Бердяева.
- •Славянофилы и западники (Чаадаев п.Я., Хомяков а.С., Герцен а.И., Бакунин м.А.).
- •Религиозно-нравственная проблематика в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Онтология как философское учение о бытии. Фундаментальные категории онтологии.
- •Категория бытия и его интерпретации в истории философии. Проблема бытия в философии XX-XXI вв.
- •Понятие метафизики и метафизического метода.
- •Понятие субстанции и субстанциональность бытия.
- •Понятие материи в философии и науке.
- •Пространственно-временная и динамическая организация бытия.
- •Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •Происхождение, основные характеристики, структура и функции сознания.
- •Понятие познания. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание и понимание.
- •Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект- объектного отношения в основных программах классической гносеологии.
- •Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •Природа как объект философского и научного познания.Синергетика как новое видение природы.
- •Понятие и функции науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Формы научного знания.
- •Позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм. Методы научного исследования.
- •Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации.
- •Философия культуры: культура и цивилизация, диалог культур в современном мире.
- •Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Понятие общественного прогресса.
Философия французского Просвещения.
Философия французского Просвещения основана на деизме – философском направлении, согласно которому бог, сотворив мир, не вмешивается в закономерное течение его событий. Деизм отвергал идеи личного бога и пантеизма – отождествления бога с природой. Французская философия развивалась под влиянием идей о необходимости изменения существующего общества, его нравов, политики и быта. путем распространения идеи добра, справедливости и научных знаний. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий, выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Просветители были уверены, что общество можно преобразовать, но разными путями: Вольтер – преобразованиями «сверху», Дидро – изменением нравов «снизу», а Руссо – прямым участием народа в управлении. Французские мыслители высказывали идеи материализма. Например, в сочинениях «Об уме» (1758), «О человеке» (1773) Гельвеций утверждал, что мир материален, бесконечен во времени и пространстве, находится в постоянном движении, а мышление и ощущения являются свойствами материи. Вольтер (Аруэ) Франсуа (21.11.1694–30.5.1778) В философских, художественных и публицистических произведениях Вольтер подверг всесторонней критике феодальные отношения, деспотичную форму правления, клерикальное мировоззрение. Свои взгляды Вольтер изложил в знаменитых «Философских письмах». Деизм мыслителя был широко известен. Бог Вольтера, создавший Вселенную, но не имевший никакого отношения ни к чудесам, ни к таинствам, отличался от Бога правоверных католиков. Опираясь на философию Локка и законы Ньютона, Вольтер в работах «Философские письма» «Философский словарь», «Трактат о метафизике» и других сочинениях подошел к идее о вечности и несотворенности материи, ее активном существовании и вечном движении. Согласно его взглядам, сознание является атрибутом материи и зависит от строения тела. Вольтер отвергал провиденциализм, рассматривая историю не как проявление воли бога, а как творчество людей. Резко выступал против религии, особенно против католицизма. Он считал, что религия возникла тогда, когда встретились мошенник и глупец, видел в церкви оплот невежества и мракобесия: «Раздавите гадину!» – призывал он. В то же время широко было известно его другое выражение: «Если бы Бога не было, то его надо было бы придумать» для того чтобы поддерживать порядок в обществе (под угрозой божьего наказания). Он активно участвовал в создании французской «Энциклопедии», считая главной задачей Просвещения – утверждение в человеческой жизни принципов разума, справедливости и гуманности. В познании выступал за совмещение эмпиризма и рационализма. Вольтер выдвинул идею «просвещенного абсолютизма», считая абсолютную монархию идеалом государства. Вел переписку с «просвещенными» монархами, давал им практические рекомендации. Ему были чужды не только коммунистические идеалы Мелье, эгалитаризм (равенство) Руссо, но и идеи народного правления. Острая критика церкви не завершилась у Вольтера открытым признанием материализма и атеизма. Руссо Жан Жак (28.6.1712–2.7.1778). В отличие от большинства французских просветителей, которые как Вольтер, довольно пренебрежительно относились к «черни» и, уповали на милость сильных мира сего, Руссо был настроен плебейски – радикально. В таких работах как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Общественный договор» и других Руссо размышляет о судьбе личности в современном ему обществе с его сложной искусственной культурой, с его противоречиями. По его мнению, человек рождается добрым, но частная собственность делает его агрессивным и злым. Цивилизация развращает людей, и только дикари еще обладают добродетелью и благородством. Эту позицию Руссо некоторые современники поняли как призыв к возвращению вспять, в докультурное состояние. Вольтер даже съязвил по этому поводу: «мсье Руссо приглашает человечество вновь стать на четвереньки и ползти в первобытный лес»!? Такая насмешка привела к окончательному разрыву в их отношениях. Руссо хорошо понимал необратимость общественного развития. Отказ от приобретений цивилизации сделает человека дикарем, но не сделает его от этого счастливым. Основное противоречие цивилизации состоит в социальном неравенстве, обусловленным неравенством во владении землей и орудиями труда. Равенство людей, считал Руссо – это равенство имущественное. Руссо видел выход из этого противоречия в изменении и методов воспитания. Кроме того, утверждал он, должна быть обеспечена свобода и равенство юридических прав. Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает гражданское право. Руссо отвергал принцип деления власти на законодательную и исполнительную. Рекомендовал систему постоянного всенародного опроса по всем важнейшим вопросам политической жизни. Он считал единственно справедливым правителем общества и сувереном объединенный народ. Дидро Дени (5.10. 1713–31.7.1784). Вместе с Вольтером Дидро оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль. В работах «Философские принципы», «Мысли об объяснении природы» Дидро отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания. Отвергая дуализм, считал материю единственной субстанцией, обладающей внутренним противоречием. Согласно его учению природа находится в вечном движении и развитии, сущее погибает в одной форме и возникает в другой. Он высказал мысль, что сознание – это свойство высокоорганизованной материи. Дидро отрицал сотворение мира, божественное происхождение сознания и бессмертия души. Большое значение в деле просвещения народа Дидро придавал литературе и искусству… За книгу «Письма о слепых в назидание зрячим» Дидро был арестован. После освобождения Дидро возглавил создание знаменитой «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», для которой написал большое количество статей и нес на себе основную часть редакторских обязанностей. К написанию статей для Энциклопедии Дидро привлек большинство выдающихся литературных и научных деятелей своего времени как Вольтер, Гольбах, Даламбер, Руссо и другие. Монтескье Шарль (18.1.1689–10.2.1755) выступал, как и Вольтер с позиций деизма – видел в боге создателя, но отвергал его возможность в дела людей и процессы природы. Отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство за введение людей в заблуждение, считал, что историю творят люди, а не бог. Среди сочинений Монтескье наиболее известны «Персидские письма» и «О духе законов». Прослеживая зависимость политического устройства от особенностей государства, его размеров, населенности, климата, географической среды, от религии, исповедуемой народом, и его нравов, Монтескье привнес в науку о праве и в гуманитарное знание вообще естественно-научный метод, склоняясь к географическому детерминизму. Предполагал, что в странах с жарким климатом население тяготеет к деспотизму, в северных – к демократии, а в странах с умеренным климатом возможен переход от демократии к деспотизму и наоборот.