19. Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б.Спинозы.

Основные положения своей системы голландский философ Бенедикт Спиноза (Барух Спиноза, 1632–1677) изложил в труде под названием "Этика", который по форме построен по аналогии с логикой: в нем даются общие определения, формулируются аксиомы, из которых выводятся теоремы, касающиеся принципов и правил поведения людей, понимания мира и его познания. В отличие от дуалистической философии Р. Декарта, философия голландского мыслителя носит монистический характер, являясь учением о единой всеобъемлющей субстанции, которая есть все, как и все есть субстанция. Субстанция для Спинозы – непосредственно данное, сущность которого заключает в себе необходимое существование. Субстанция для своего существования не нуждается ни в чем ином, она есть "causa sui", т.е. причина самой себя. Определив субстанцию как причину самой себя и исходя из этого основного критерия, Б. Спиноза выводит и все остальные свойства субстанции – вечность во времени и бесконечность в пространстве. Так понятая субстанция есть то, что называют природой или Богом. Б. Спиноза отходит от ортодоксальных религиозных взглядов. Его мировоззрение носит пантеистический характер, т.е. Бог как бы растворяется в природе, которая есть вечное творческое начало. Только природа в целом, или субстанция, одна, но атрибуты качества, выражающие ее сущность, и способы, посредством которых она выражает свое бытие, бесчисленны. Человек познает субстанцию через два ее атрибута – протяженность и мышление. В противоположность Декарту, утверждавшему о существовании у человека врожденных идей, Спиноза категорически отрицал их наличие. Вместе с тем он признавал врожденную способность приобретать знания. Задача человека заключается в том, чтобы совершенствовать эту врожденную способность к приобретению знаний. В работе "Трактат об очищении интеллекта" Б. Спиноза различает четыре способа приобретения знания, которые исчерпывают, всю познавательную деятельность человека. Посредством первого способа познания мы получаем знания понаслышке. Этот способ Б. Спиноза сразу отбрасывает, упоминая о нем лишь с целью исчерпать все пути, по которым человек приобретает знания, а также потому, что этот способ – единственный метод религии, которая ссылается на авторитет Священного Писания и Священного Предания. Вторым способом мы приобретаем знания из беспорядочного опыта. Этот способ познания Б. Спиноза ограничивает житейским обиходом. Третий способ приобретения знания заключается в нахождении причин на основании следствий или выведении сущности вещи из некоторого общего понятия. Этот путь познания, являясь научным, все же не дает достоверного, соответствующего объекту и строго необходимого знания, поскольку свойства вещи не воспринимаются непосредственно через ее сущность. Четвертый способ познания есть познание, при котором вещь воспринимается единственно через ее сущность. Только четвертый способ познания, который Спиноза называет интуитивным, дает нам, по его учению, безошибочное, строго соответствующее сущности вещи знание. Интуиция у Б. Спинозы – не мистическая интуиция, а рационалистическое познание сущности вещи на основе постижения сущности субстанции. "Свобода есть познанная необходимость", – так Б. Спиноза сформулировал путь человека к свободе. В результате человек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, а понимает и принимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни.