- •Понятие и структура философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •Философская аксиология. Ценности и их природа. Ценность и оценка.
- •Сущность человека в «философской антропологии» (м.Шелер, а. Гелен, г. Плеснер).
- •Философия Древнего Востока: основные школы и направления.
- •Общая характеристика античной философии, предпосылки её возникновения.
- •Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •Философские воззрения Платона и Аристотеля.
- •Логика и теория познания Аристотеля.
- •Философия греческого эллинизма (учения скептиков, эпикурейцев, стоиков).
- •Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.
- •Философия Августина Аврелия – апогея латинской патристики.
- •Схоластическая философия. Фома Аквинский: пять доказательств существования Бога.
- •Особенности философии эпохи Возрождения.
- •Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон. Р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк. Г. Лейбниц)
- •Философия французского Просвещения.
- •Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б.Спинозы.
- •Антропология и теология б. Паскаля.
- •Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм.
- •Концепции «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •Немецкая классическая философия: учения э.Канта, и.Г.Фихте, ф.Шеллинга, г.В. Гегеля.
- •Классическая и неклассическая философия. Важнейшие направления неклассической философии, их общая характеристика.
- •Основные достижения философии марксизма.
- •Философский иррационализм с. Кьеркегора, а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.
- •Философия экзистенциализма (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, а. Камю). Проблема человека и свободы.
- •”Философия жизни“ (а. Бергсон, в. Дильтей, г. Зиммель, о. Шпенглер).
- •Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (х.-г. Гадамер, в. Дильтей др.).
- •Философия постмодернизма (ж. Бодрийяр, ж.Ф.Лиотар, ж. Деррида и др.).
- •Особенности русской философии XIX – начала XX в. Философия в. Соловьева. Н. Бердяева.
- •Славянофилы и западники (Чаадаев п.Я., Хомяков а.С., Герцен а.И., Бакунин м.А.).
- •Религиозно-нравственная проблематика в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Онтология как философское учение о бытии. Фундаментальные категории онтологии.
- •Категория бытия и его интерпретации в истории философии. Проблема бытия в философии XX-XXI вв.
- •Понятие метафизики и метафизического метода.
- •Понятие субстанции и субстанциональность бытия.
- •Понятие материи в философии и науке.
- •Пространственно-временная и динамическая организация бытия.
- •Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •Происхождение, основные характеристики, структура и функции сознания.
- •Понятие познания. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание и понимание.
- •Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект- объектного отношения в основных программах классической гносеологии.
- •Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •Природа как объект философского и научного познания.Синергетика как новое видение природы.
- •Понятие и функции науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Формы научного знания.
- •Позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм. Методы научного исследования.
- •Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации.
- •Философия культуры: культура и цивилизация, диалог культур в современном мире.
- •Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Понятие общественного прогресса.
Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.
Одним из наиболее влиятельных направлений в философии XX века стала феноменология, основателем и наиболее ярким представителем которой является немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 — 1938). Феноменология представляет собой не только направление философии, но и особый метод исследования, который может быть применен к самым разным сферам. В частности, последователи Гуссерля проводили исследования в сферах психологии, психиатрии, этики, математики, социологии, литературоведения, истории и других дисциплин. Если до Гуссерля феноменология понималась в качестве описательного исследования, которое должно предшествовать всякому объяснению интересующего явления, то Гуссерль впервые рассматривает феноменологию как новую философию с присущим ей новым, феноменологическим методом, являющимся фундаментом науки. Основные идеи: главные цели феноменологии — построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе научного; начинать изучение жизненного мира и науки следует с исследования сознания, потому что реальность доступна людям только через него; важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание должно изучаться не как средство исследования мира, а как основной предмет философии; нужно выяснить, во-первых, что есть сознание, и, во-вторых, чем оно отличается от того, что не является сознанием; для этого необходимо выделить чистое, допредметное, досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его особенности; главной характеристикой чистого сознания является интенциональность, т.е.его постоянная направленность на предметы. Сознание всегда интенционально, т. е. направлено на что-либо; жизненный мир, выступающий в качестве наивной повседневной жизни, наполнен «смыслами» сознания, через которые мы воспринимаем объекты бытия; ошибочным является представление о том, что мы исследуем первичное бытие вне сознания; на самом деле мы исследуем вторичные образования «жизненного мира» и из них черпаем понятия науки. Задача феноменологии заключается в том, чтобы показать, как родились вторичные образования этого мира; чтобы понять генезис понятий и вскрыть природу истинного, «чистого сознания», надо провести редукцию сознания, т. е. перейти от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности. Для этого внимание ученого должно быть направлено не на предмет, а на то, каким образом даны указанные предметы нашему сознанию. Предмет как бы остается в стороне, а на первый план выходит состояние сознания; сознание в чистом виде — «абсолютное Я» (которое одновременно есть центр потока сознания человека) — как бы конструирует мир, внося в него «смыслы»; все виды реальности, с которыми имеет дело человек, объясняются из актов сознания; объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания, просто нет; а сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен. Свои идеи Э. Гуссерль изложил в следующих работах: «Логические исследования» (1901), «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Трансцендентальная логика и формальная логика» (1921), «Картезианские размышления» (1931). В 1954 г. была опубликована рукописная работа «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», написанная за два года до смерти, и другие работы. Особенность философии Э. Гуссерля состояла в выработке нового метода. Суть этого метода отразилась в лозунге «Назад к вещам!» Разобраться в том, что такое вещи, по Гуссерлю, можно лишь через описание «феноменов», т. е. явлений, «которые предстают сознанию после осуществления «эпохе», т. е. после заключения в скобки наших философских воззрений и убеждений, связанных с нашей естественной установкой, которая навязывает нам веру в существование мира вещей». Феноменологический метод, по мнению Э. Гуссерля, помогает постичь сущность вещей, а не факты. Так, «феноменолога не интересует та или иная моральная норма, его интересует, почему она — норма. Изучить обряды и гимны той или иной религии, несомненно, важно, но важнее понять, что такое религиозность вообще, что делает разные обряды и несхожие песнопения религиозными». Феноменологический анализ вникает в состояние, скажем, стыда, святости, справедливости с точки зрения их сущности.