- •Понятие и структура философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •Философская аксиология. Ценности и их природа. Ценность и оценка.
- •Сущность человека в «философской антропологии» (м.Шелер, а. Гелен, г. Плеснер).
- •Философия Древнего Востока: основные школы и направления.
- •Общая характеристика античной философии, предпосылки её возникновения.
- •Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •Софисты и Сократ. Сократические школы.
- •Философские воззрения Платона и Аристотеля.
- •Логика и теория познания Аристотеля.
- •Философия греческого эллинизма (учения скептиков, эпикурейцев, стоиков).
- •Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии.
- •Философия Августина Аврелия – апогея латинской патристики.
- •Схоластическая философия. Фома Аквинский: пять доказательств существования Бога.
- •Особенности философии эпохи Возрождения.
- •Основные идеи философии XVII в. (ф. Бэкон. Р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк. Г. Лейбниц)
- •Философия французского Просвещения.
- •Учение о субстанции и рационалистическая гносеология б.Спинозы.
- •Антропология и теология б. Паскаля.
- •Идеализм и агностицизм. Дж. Беркли. Д. Юм.
- •Концепции «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •Немецкая классическая философия: учения э.Канта, и.Г.Фихте, ф.Шеллинга, г.В. Гегеля.
- •Классическая и неклассическая философия. Важнейшие направления неклассической философии, их общая характеристика.
- •Основные достижения философии марксизма.
- •Философский иррационализм с. Кьеркегора, а.Шопенгауэра, ф.Ницше.
- •Феноменология как метод и философское учение. Феноменология э. Гуссерля.
- •Философия экзистенциализма (к. Ясперс, м. Хайдеггер, ж.- п. Сартр, а. Камю). Проблема человека и свободы.
- •”Философия жизни“ (а. Бергсон, в. Дильтей, г. Зиммель, о. Шпенглер).
- •Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (х.-г. Гадамер, в. Дильтей др.).
- •Философия постмодернизма (ж. Бодрийяр, ж.Ф.Лиотар, ж. Деррида и др.).
- •Особенности русской философии XIX – начала XX в. Философия в. Соловьева. Н. Бердяева.
- •Славянофилы и западники (Чаадаев п.Я., Хомяков а.С., Герцен а.И., Бакунин м.А.).
- •Религиозно-нравственная проблематика в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Онтология как философское учение о бытии. Фундаментальные категории онтологии.
- •Категория бытия и его интерпретации в истории философии. Проблема бытия в философии XX-XXI вв.
- •Понятие метафизики и метафизического метода.
- •Понятие субстанции и субстанциональность бытия.
- •Понятие материи в философии и науке.
- •Пространственно-временная и динамическая организация бытия.
- •Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории.
- •Происхождение, основные характеристики, структура и функции сознания.
- •Понятие познания. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание и понимание.
- •Проблема субъекта и объекта познания. Интерпретации субъект- объектного отношения в основных программах классической гносеологии.
- •Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •Природа как объект философского и научного познания.Синергетика как новое видение природы.
- •Понятие и функции науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Формы научного знания.
- •Позитивизм, постпозитивизм, неопозитивизм. Методы научного исследования.
- •Философия истории и основные подходы к ее исследованию. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации.
- •Философия культуры: культура и цивилизация, диалог культур в современном мире.
- •Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли. Понятие общественного прогресса.
Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания (х.-г. Гадамер, в. Дильтей др.).
Г. Гадамер - немецкий философ, последователь М. Хайдеггера, является крупнейшим представителем современной герменевтики, один из основоположников философской герменевтики. Основные сочинения: «Диалектическая этика Платона (1931), «Гете и философия» (1947), «Истина и метод» (1960), «Диалектика Гегеля» (1971), «Диалог и диалектика» (1980), «Хайдеггеровский путь» (1983), «Похвала теории» (1984) Подвергая критике методологизм наук о духе, Гадамер придает герменевтике универсальный характер, видя ее задачу не в том, чтобы прояснить природу этого понимания, условия, при которых оно совершается. Всеопределяющее основание герменевтического феномена Гадамер, вслед за Хайдеггером, усматривает в конечности человеческого существования. Противопоставляя теоретико-познавательной установке понятие опыта, Гадамер видит в нем опыт человеческой конечности и историчности. При этом укоренелость в предании, которое и должно быть испытано в герменевтическом опыте, рассматривается им как условие познания. Исходя из конечности бытия человека и принадлежности смысл герменевтического круга (круга понимания), а также особую значимость предструктур понимания для герменевтического процесса. В связи, с чем он, в частности, реабилитирует понятие предрассудка, указывая на то, что предрассудок как предсуждение вовсе не означает неверного суждения, но, составляя историческую действительность человеческого бытия, выступает условием понимания. Анализируя герменевтическую ситуацию (опознавание которой Гадамер называет действенно-историческим сознанием). Гадамер опирается на понятие горизонта. «Горизонтальность» понимания характеризуется принципиальной незамкнутостью горизонта – ввиду исторической подвижности человеческого бытия, - а также существованием только одного горизонта, обнимающего собой все, что содержит историческое сознание, так что «понимание всегда есть процесс слияния якобы для себя сущих горизонтов». При этом на первый план выходит центральная проблема герменевтики – проблема применения. Этапом истории герменевтики была концепция В. Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. "Понимание", с которым имеет дело герменевтика, представляет собой, согласно Дильтею, не просто некий аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания ("наук о духе") вообще. Таким образом, заслуга Дильтея заключается не в том, что он выдвинул тезис об особом статусе понимания в историко-гуманитарных науках ("науках о духе"), а в том, что он предпринял попытку систематического развития этого тезиса. Герменевтика у Дильтея - часть более широкого методологического проекта. Цель последнего - обосновать особую значимость историко-гуманитарного познания, несводимость процедур такого познания к процедурам естественных наук. Своеобразие сферы, с которой имеют дело гуманитарные науки, состоит в том, что познающий субъект сам есть часть той сферы, которую ему надлежит познать. Из этой констатации вырастает знаменитая формула Дильтея, согласно которой "природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем". Это положение позднее послужило поводом к противопоставлению "объяснения" и "понимания" как двух несовместимых методов познания. Хотя некоторые фрагменты Дильтея приводят к подобной трактовке его мысли, сам он подобной дихотомии не строил. "Понимание", согласно Дильтею, не противостоит объяснению, а, скорее, дополняет его.