Овчинников, Мамырев, Кравченко - Основы национальной безопасности

легализовать половые о тношения между близкими родственниками – для начала в Швеции, Дании и Швейцарии. При этом инцест объявляе т- ся «гендерной нормой». Активисты предлагаю т по аналогии с «гомофобией» ввести понятие «инцестофобии» и за ее проявления наказывать. Как у казываю т журналисты, уже несколько десятилетий отмечаются попытки легализовать педофилию , объявив ее «сексуальной ориентац и- ей» (что на политкорректном новоязе означает «не бо лезнь и не порок, а вариант нормы») – или хо тя бы снизить т.н. «возраст согласия». В США и Канаде раздаются призывы легализовать полигамию: « Если го мосексуалисты могут жениться друг на друге, то исхо дя из чего закон разр е- шает человеку вступать в брак только с одним лицом?».

Отметим, что «новая мораль» активно навязывается через международные структуры. Так, Молдавию ЕС уже вынудил принять закон, запрещающий « дискриминацию гомосексуалистов», по д давлением Европы аналогичный закон обсуждается на Украине. Российские законодатели также не раз говорили о сильном давлении со стороны З апада в этом вопросе.

Все э то неизбежно сказывается не только на уровне пр еступности, но и на отношении населения к власти, законам, праву в целом. С одной стороны, мнение большинства граждан с традиционными христ и- анскими, семейными ценностями новыми законами игнорируется, что ведет к правовому нигилизму и росту анархистских, бу нтарских настроений ранее законопослушных граждан, с другой – распущенность и разврат погубили не одну империю в истории человечества в силу ряда причин, о ко торых следует сказать особо.

В своей гениальной работе «Американская сексуальная революция», которая была издана в 1956 го ду, когда в Америке еще только начинались всполо хи сексуальной революции, выдающийся русский с о- циолог права П. Сорокин показал, что сексуализация сознания лю дей ведет не то лько к разрушению институ та семьи: росту разводов, возра с- тающей неспособности к совместной жизни, упадку родительской лю б- ви, о тказу о т деторождения и к увеличению числа брошенных детей. В этой работе ученый показал негативное влияние сексуальной революции на экономику, культуру и политику, на состояние государства и права.

Поскольку беспорядочная сексуальная жизнь подрывает физич е- ское и психическое здоровье, мораль и творческие возможности ее пр и- верженцев, то такое же негативное воздействие она оказывает на общество, значительную часть ко торого составляю т развратные лю ди. И чем больше и х число, чем более развратно поведение, тем тяжелее после д- ствия э того для всего общества, так как если сексуальные анар хисты составляю т значительную часть его ч ленов, то в конце концов они ра з- рушают само общество. Когда разврат и беспорядочная сексуальная

111

жизнь распространяется на большую часть членов общества , то это неизбежно влечет неспособность общества контролировать биологич еские и эмоциональные побуждения, противостоять искушениям пло ти, материального богатства и комфорта, обуздывать жажду власти, выполнять тяже лые обязанности и идти на необхо димые жертвы, определять свой исторический путь и следовать ему. Из самоопределяющейся и сам о- контролирующейся общности народ вырождается в нечто пассивное, плывущее к пропасти.

Паралич во ли, неспособность общества противостоять искушениям приводит к несоблюдению законов , ослаблению их строгости. И когда правящая группа и общество в целом ослабляют строгость законов, то обычно в течение нескольких по колений происхо дит упадок культуры, как это было на последних стадиях вавилонской, персидской, македонской, монгольской, греческой и римской цивилизаций, а также в конце Древнего и Среднего царств, Новой империи и эпо хи Птолемеев в Египте.

Но культура не существует отдельно от общества, поэтому ее упадок и деградация общества нахо дятся в самой прямой зависимости. Никакое законопослушное и морально сильное общество невозможно, когда многие из его членов являю тся эгоистичными нигилистами, инд и- видуалистами, поглощенными удовольствиями. Такое общество стремительно впадает в состояние моральной анар хии, когда каждый считает себя законодателем и су дьей, имеющим право извращать нравстве н- ные и юридические нормы, как ему заблагорассудится.

Таким образом, «сексуальная анархия и анар хия политическая и социальная – демоны-близнецы. Хотя одна может появиться раньше другой, но они взаимосвязаны и взаимозависимы», – утверждает П. Сорокин и приво дит множество примеров. Иногда сексуальное освобо ж- дение предшествовало взрыву социополитических по трясений, иногда эти процессы происхо дили о дновременно. Но почти всегда эти две формы анархии шли рядом.

Как совершенно точно отмечают современные психо логи, расчет, ставка государственной власти на общенародный патриотизм в отрыве от целомудрия нереалистичны. С какой стати развращенные эгоисты, привыкшие жить по своим страстям и по хо тям и готовые ради них бр о- сить, предать свою семью, ведущие постоянную войну со своими с о- гражданами «в погоне за максимальной до лей материальных б лаг и удовольствий», буду т отдавать силы, здоровье и жизнь за соотечественников – лю дей, ко торых они никогда даже в глаза не видели? Они, наоборот, постараю тся извлечь выгоду из ситуации, не погнушаю тся пр е- дательством, перейду т на сторону врага, сделаю т все, что уго дно, лишь бы сохранить свою жизнь для новых чувственных у тех. Современные западные законо датели идут по пути легализации разврата, сексуальных

112

извращений, в то время как закат Европы ощутим уже не только провиденциально.

Следует указать на то, что современное ему состояние западной культуры Сорокин описывал как кризисное в связи с господством материальных ценностей и чувственных наслаждений, повинных в деградации человека, превращении ценностей в простые релятивные конве н- ции. Он считал, что э то временное явление и будущее связано то лько с идеационными устремлениями человека, а не с «обществом по требления»: «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня… Ночь этой перехо дной эпо хи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, о днако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующий новое поколение – людей бу дущего». Ученый полагал достижение это го будущего возможным через очищение и воскрешение ку льтуры, проповедь нравственного возрождения общества, основанного на принципах альтруистической любви и э тики сол и- дарности. Однако, к сожалению, мечтам мыслителя не суждено сбыться, как показывает вторая половина XX и начало XXI века. Прагматизм и утилитаризм, пришедшие в социум как следствие материализма капиталис тической эпо хи , повлекли дальнейшее развитие массовой культуры, эгоцентризма, гедонизма в обществе, ч то крайне о трицательно сказалось на правосознании. Сам П.Сорокин в одной из своих работ «Кризис в системах истины : наука, философия и религия» отмечает, что научные теории, основанные на чувственной концепции истины (эмпиризм и материализм), имеют тенденцию стать материалистическими, механ и- ческими и количественными, даже в трактовке человека, культуры и ду ховных явлений. Социальные и психо логические науки им итируют естественные науки, копируя подхо д к человеку , аналогичный подходу физиков и химиков к неживой природе. Ду ховные и культурные явления начинают трактоваться с позиций физиологии, эндокрино логии и психоаналитики, а общество становится прагматичным с экономоцентристской интерпретацией истории. Все возвышенное, ду ховное, свер х- чувственное, идеалистическое высмеивается, заменяется уничижител ь- ными толкованиями. Материальные ценности становятся в таком обществе главными: о т богатства до удовлетворяющих физиологические потребности б лага обеспечиваю т по требление и удовольствие. Следствием становится релятивизм и нигилизм. Весь исторический пу ть рассматр и- вается с точки зрения прогресса и эволюции, человек низведен до уро в- ня органического или неорганическо го ком плекса, а не видится носителем высших истин и ценностей. Вместе с деградацией истины человек опускается с пьедестала искателя правды до уровня живо тного, ко торый посредством рацио стремится удовлетворить свой эгоизм.

113

Чувственное право рассматривается П. Сорокиным как созданное человеком, однако в действительности служит собственности частной, имуществу, порядку, благопо лучию общества, э ксплуатации человека и его подчинению. Его нормы относительны и изменчивы, условны. Законы подвержены изменениям, в такой системе нет ничего вечного и св я- того. Никакие неу тилитарные ограничения не накладываю тся на им у- щественные отношения.

Современные системы (чувственные) этики и права испытывают величайший кризис, полагает П. Сорокин. Этические и правовые ценности стали рассматриваться как речевые реакции, маскировки стяжания и расчета индивидов. Юридические нормы стали восприниматься как и н- струмент в руках элит для повиновения масс. Относительность и усло в- ность норм чувственного права уничтожает их престиж и авторитет, их универсализм и всеобщность. Они стали восприниматься в силу их у с- ловности как препятствие , барьер, досадное недоразумение: «допустимо все, что выго дно». Сорокин считает, что чувственное право и этика ведут человечество в тупик, так как сеют анар хию и атомизм.

Необ ходимо отдать до лжное современным зарубежным ученым, которые не то лько согласны с о трицательной оценкой состояния совр е- менного постиндустриального общества, но и свидетельствую т о катастрофических изменениях в связи с у тратой ду ховных ценностей и норм. При этом «корень зла» они видят в радикальной либерализации сознания и мировоззрения. Многие мыслители США описываю т о тр и- цательные последствия «культурной революции» 1960-х годов, появление крайнего либерализма и следующей за ним деградации общества. Произошла порча целого поколения – тех лю дей, которые сейчас у кормила страны. П. Бъюкенен показывает, что с 1960-х гг. в США под предлогом уважения свободы вероисповедания были приняты десятки решений Вер ховного су да, ставящих вне закона христианские традиции, организации, симво лы. При э том либерализм достиг крайней точки п о- рочности: допустимым и желаемым является оскорбление чувств хр и- стиан, но жѐстко пресекаются и преследуются проявления скепсиса в отношении леволиберальных постулатов (напр имер природы гомосексуализма, равенства (физическо го) рас и культур, оценок исторического прошлого, эволюционного происхо ждения биологических видов и т. д.). Он пишет: «Дехристианизация Америки – рискованная игра, ставкой в которой выступает наша цивилизация. Америка швыр нула за борт «этический компас», по которому республика держала путь в течение дву х- сот лет, и теперь плывет нау гад».

Дехристианизация современного мира влечет за собой рост себ я- любия и эгоизма. Как известно, наиболее устойчив то т правопорядок, который держится не на страхе перед наказанием, не на харизме законодателя и не на рациональном одобрении, а на нравственной силе за-

114

кона. В последнем случае правопорядок основан на подавлении со бственного эгоизма с помощью внутренних ду ховных сил. Поэтому борьба с собственным эгоизмом представляет собой деятельность подлинного правосознания. Сущность правосознания состоит в по дчинении своей гордыни принципу любви к б лижнему и уважению к другому ч еловеку, который есть образ Божий. Любовь к ближнему и уважение к другому прекращается тогда, когда сталкиваю тся два интереса: свой и ближнего. Однако для того, чтобы уступить другому, требуется смир ение. Оно же требуется и для уступчивости требованиям закона: уважение к закону также испаряется с момента конфликта интересов. Поэ тому законопослушность предполагает победу над собственной гордостью и себялюб и- ем. Однако этому мешает осознание каждой личности своей исключ и- тельности, уникальности, индивидуальности. Для преодо ления этого ложного мнения требуется ориентация на присутствие в мире личности бесконечно более авторитетной, большей и значительней, чем Я, чем собственная персона, индивидуальность. Иными словами, треб уется признание Высшей Личности, то есть Бога. Поэтому материализм и гордыня так тесно связаны между собой: выше личности не оказывается никого. Не случайно в советскую эпоху популярен был лозунг: «Человек – э то звучит гордо». Противопо ложностью гордости является хр и- стианское смирение, основой которого является признание, с одной стороны, своего несовершенства, с другой – существование Высшего начала, то есть Бога.

Таким образом, основой правосознания является уважение к др у- гому человеку, к его достоинству, его правам и интересам. Источником благожелательного уважения к другим лю дям является смирение, так как чувство своего несовершенства , недостоинства перед Богом ставит преграду всякой попытке превозношения перед другими лю дьми, ко торые, возможно, более совершенны, более угодны Богу. Признавая свое несовершенство невозможно превозноситься перед другими и думать, что иные люди хуже тебя самого.

Если присмотреться к вну треннему миру современного человека, то мы увидим там признаки э гоцентризма – высокомерие, обидчивость, комплексы, зависть, упрямство, самодурство, сластолюбие и т.д. Для правосознания современного человека негативную роль играю т такие склонности характера гордеца, как склонность к пренебрежению правилами поведения, отсу тствие уважения к авторитетам, властям, начальству, социальной иерар хии, правилам общежития. Рост э гоцентризма влечет за собой рост расизма, национализма, э кстремизма и агрессивности.

Например, расизм, который является последствием гордыни, хорошо известен миру из истории Западных стран – Великобритании, США, Испании и др. Стоит только вспомнить все западные колонии и поведение ко лонистов в колониях, о тношение американцев к индейцам,

115

африканцам, китайцам, японцам, мексиканцам, славянам, итальянцам, ирландцам и т.п., чтобы согласиться с этим утверждением. Гордыня рождает и знаменитую русофобию Запада. Предвзятость ко всему ру с- скому началась давно, еще в Средние века , в царские времена. Всегда Запад, с одной стороны, завидовал России и всегда старался отобрать от нее какой -нибудь лакомый кусочек, в особенности когда Россия была слабая, с другой – ненавидел православный ду х смирения и велико душия. Вот ч то писал И.А. Ильин об опасности национально го высоком е- рия, то есть об источниках права США вмешиваться в дела других стран: « Высокомерие проистекает из ду хо вного ослепления и создает в себе иллюзию …Ведь начинается оно с наивной мании величия и дост и- гает своего катастрофического апогея в по литической спеси».

В гордыне коренится и западная ксенофобия, суть ко торой – недолюб ливание чужих людей , и э тнофобия – недолюб ливание инородцев. Гордый человек имеет большое самомнение и считает себя лучше других. Такой настрой сказывается на всех его о тношениях с другими людьми. Ксенофобия порождает э тнофобию, расизм, а также и русоф о- бию.

Насилие и агрессия не только заполнили медиапространство ам е- риканского кинематографа и телевидения , но и проникли в шко лы и детские сады, больницы и офисы. Дело в том, ч то одно из самых человеконенавистнических качеств гордеца – это его злоба, иногда до ходящая до ненависти по отношению к своей жертве. Так как гордец не м о- жет признать свою вину, покаяться, попросить прощение, как-то исправить сделанное, то он начинает ненавидеть свою жер тву, критиковать, унижать, оскорблять и выдумывать всякие теории, что не он виновник происшествия, а его жертва виновата. Тогда он берет в руки оружие и начинает убивать. К тому же, детей воспитывают в гордыне, приучают их к мысли, ч то они центр мироздания. Но когда они встречаются с реальностью , то видят, что мало того, ч то с ними никто не считается, др у- гие дети также мнят о себе и ни во ч то не ставят других. Тогда они во фрустрации теряются, не знаю т, ч то делать, и начинаю т расстрел.

Вообще эгоцентристское отношение к другим людям, как известно, прямо ведет к душевным расстройствам, в особенности к паранои. В паранои человек-параноик живет в своем надуманном, нереальном мире. Законы этого мира сочиняются им самим. Поэтому те, кто нарушает выдуманные параноиком законы, подлежат, с его точки зрения, ликвидации.

От воспитания в ду хе гордости и либерального индивидуализма американцы присвоили себе мессианский статус и правомочия бомбить простой сербский (иракский, афганский, ливийский и т.д.) народ и уничтожать его в твер дой уверенности в своей правоте. Оттуда же и устойчивый рост насилия и агрессии в американских школах. Совр е- менное западное общество лидирует в мировом первенстве по гордости.

116

Духовные причины преступности являются мощным аргументом введения в школы элементов христианского аскетизма, православного воспитания, классической русской ку льтуры, советской педагогической школы. Всюду можно увидеть влияние ду ховных повреждений правосознания современного человека: неисполнение обязательств или их недолжное, некачественное исполнение по договору часто – следствие себялюбия, корысти; дисциплинарные проступки – следствие неуважения к начальству, к его приказам, велениям, распоряжениям, следствие самомнения и прелести в отношении своих достоинств; хищения кор е- нятся в сребролюбии, чревоугодии; нарушения авторского права в тщеславии, корыстолюбии и т.д. Безусловно, эконом ические, социальные, культурные факторы совершения правонарушений важны и значител ь- ны, однако основная причина роста преступности в современном мире – утрата ду ховных истин и ценностей христианства в процессе секуляр и- зации западного мира, образа жизни, мировоззрения, возвеличивающих себялюбие, гордыню, гедонизм, так называемые человеческие с лабости. Поэтому следует беречь и преумножать ду ховное богатство нашей страны – православную веру, святоо теческое учение о человеке, многовековой опыт национально-культурных традиций. Основы правосла в- ной культуры, других традиционных для ряда субъектов Рос сийской Федерации религий до лжны не только изучаться в школах, но и стать фундаментом базовых ценностей госу дарства.

Контрольные вопросы

1.Что такое ду хо вно-нравственная безопасность?

2.Какую роль играют ду хо вно-нравственные ценности в обеспечении национальной безопасности России?

3.Какие ду хо вные ценности сформировали российскую государственность?

4.Какова связь между сексуальной рево люцией и неспособностью

общества противостоять угрозам национальной безопасности?

5. Почему развращение нравов ведет с росту преступности?

117

Тема 9. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

9.1. Экологический кризис в современном мире: причины и условия

В современный период вопросы экологической безопасности во многих странах занимают главенствующее значение. Обеспечение экологической безопасности рассматривается в качестве самостоятельной функции государства, так как обеспечение о храны окружающей среды, рационального использования и воспроизво дства природных ресурсов является таким же важным для выживания общества, как и о храна правопорядка.

Особенно актуально э то для России – страны с сырьевой и энерге - тической доминантой экономического развития. Основные формы влияния добычи сырья и энергетики на окружающую среду состоят в следующем:

–загрязнение атмосферы: тепловой эффект, выделение в атмосферу газов и пыли;

–загрязнение гидросферы: тепловое загрязнение водоемов, выбр о- сы загрязняющих веществ;

–загрязнение литосферы при транспортировке энергоносителей и захоронении отходов, при произво дстве энергии;

–загрязнение радиоактивными и токсичными отхо дами окружа ю-

щей среды;

–изменение гидрологического режима рек гидроэлектр останциями

икак следствие – загрязнение на территории во дото ка;

–создание электромагнитных полей вокр уг линий электропереда - чи; – извлечение и использование невозобновимых ресурсов;

–образование масштабных отхо дов, отвалов; – изменение природ-

ных ландшафтов, фауны и флоры целых регионов;

–образование выемок, пустот, изменение гидрологического режима;

–вырубки лесов;

–создание предпосылок для техногенных аварий и природных ка - тастроф.

Бурный рост промышленного производства , хозяйственная де я-

тельность человека , рост населения вызываю т возрастающий дефицит

118

пресной воды, которая также относится к невозобновляемым природным ресурсам. Многие регионы мира, особенно страны Центральной Азии, Среднего Востока, Северной Африки, Центральной Америки и юго-западные штаты США , испытываю т недостаток в во де. При э том одной из причин возрастающего дефицита пресной воды является расточительное, нерациональное ее испо льзование. Например, около 50% воды, используемой на орошение, по разным причинам не достигает растений, огромные объемы водных ресурсов водохранилищ или исп а- ряются, или просачиваются в почву.

Качество атмосферного возду ха также существенно у худшается. Воздушный бассейн Земли испытывает техногенное давление . Ежего д- но в атмосферу выбрасывается около 5 млр д т углекислого газа. Основными источниками загрязнения атмосферы являются промышленно развитые страны. Ситуация усугубляется исчезновением лесов и опустыниванием больших территорий Земли. Антропогенная деятельность негативно сказывается на состоянии земельных уго дий. В настоящее время на Земле обрабатывается примерно 1475 млн га из 3200 млн, пригодных для сельс ко хозяйственного производства . По неко торым оценкам, 15% всей мировой суши уже деградировано в результате вмешательства человека. Ежегодно исчезает около 16,8 млн га лесных массивов, что приво дит к расширению водной и ветровой эрозии почв, изм е- нению климата, повышению концентрации углекислого газа в атмосф е- ре и т.д.

Указанный перечень аспектов экологического кр изиса должен быть дополнен проблемой истощения озонового слоя в атмосфере, угр озой изменения климата на планете, исчезновением отдельных видов растений и животных, во дных биологических ресурсов и др.

Проблемы экологической безопасности постепенно приобретаю т значение определяющих для всех сфер национальной безопасности. Экологические катастрофы, отсу тствие пресной во ды, опустынивание земель, изменение климата приводят к большим миграционным сдвигам, угрожающим миграционной безопасности государства . Окружа ю- щая среда определяет здоровье и продо лжительность жизни человека, что отражается напрямую на демографической безопасности нации. В то же время, к экологической катастрофе ведет общество потребления, которое угрожает и ду хо вно-нравственной безопасности человека.

Дело в том, что экология – категория не только природная, но и духо вная, отражающая отношение человека к окружающему миру, к своим потребностям. Чем аскетичнее человек, чем меньше в нем эгоизма, тем меньше вреда причиняет он другим лю дям и природе в целом.

В современном общественном сознании реальная картина причин экологических бедствий искажена информацией о перенаселении планеты, об озоновой дыре, глобальном потеплении и пр. Однако проблема

119

экологии заключается в нравственной деградации современного человека. Г лавнейшими причинами экологических бедствий являю тся вовсе не природные катастрофы и не «строгие законы научно -технического прогресса», не перенаселение планеты и недостаток природных ресурсов, а несправедливое распределение этих ресурсов и неэффективное их использование.

9.2. Правовое обеспечение экологической безопасности

Среди нормативных актов важнейшую роль в обеспечении экологической безопасности играет Федеральный закон от 10.01.2002 № 7-ФЗ (ред. от 28.12.2013) «Об охране окружающей среды», который определяет экологическую безопасность как состояние защищенности приро дной среды и жизненно важных интересов человека от возможного негативного воздействия хозяйственной и иной деятельности, чрезвычайных ситуаций пр и- родного и техногенного характера, их последствий. Этот же закон определяет и понятие «экологический риск» – вероятность наступления события, имеющего неблагоприятные последствия для природной среды и вызванного негативным воздействием хозяйственной и иной деятельности, чре з- вычайными ситуациями природного и техногенного характера.

Особо следует выделить Экологическую доктрину РФ, утвержденную Распоряжением Правительства РФ от 31.08.2002. Доктрина начинается с формулировки основных угроз экологической безопасности: «Современный экологический кризис ставит по д угрозу возможность у с- тойчивого развития человеческой цивилизации. Дальнейшая деградация природных систем ведет к дестабилизации биосферы, утрате ее целостности и способности по ддерживать качества окружающей среды , нео б- хо димые для жизни»50.

Доктрина определяет цели, направления, задачи и принципы проведения в Российской Федерации единой государственной политики в области экологии на долгосрочный период. Со хранение природы и улучшение о к- ружающей среды считает приоритетными направлениями деятельности государства и общества.

Доктрина актуализирует обстоятельство, что масштабы пр иродноресурсного, интеллектуального и экономического потенциала Российской Федерации обусловливают важную роль России в решении глобальных и региональных экологических проблем. Именно этот подход позволяет выделить основные факторы деградации природной среды на мировом уровне

50 Экологическая доктрина Российской Федерации: утверждена распор я- жением Правительства РФ от 31 августа 2002 г. № 1225-р // Российская газета. 2002. 18 сентября.

120