Ідеологія
Ідеологія - це прийнята в конкретному суспільстві система уявлень та ідей, в яких усвідомлюються і оцінюються відносини людей до суспільства і один до одного, осмислюються соціальні проблеми і конфлікти і намічаються цілі соціальної діяльності.
Ідеологія говорить не тільки про те, що є в соціальному житті, а й про те, що повинно бути в ній. У завдання ідеології входять,
по-перше, розуміння суспільства і людини і,
по-друге, організація і стандартизація свідомості людей, управління ними шляхом формування певного типу їхньої свідомості.
Ідеологія має, таким чином, два аспекти: світоглядний (загальне уявлення про суспільство і людину) і практичний (правила мислення і поведінки).
Особливість ідеології як засобу зміцнення суспільства в тому, що вона не просто вписує людини в суспільство, в систему соціальних зв'язків, а прагне зробити його прихильником цілком конкретного суспільства і супротивником всякого іншого суспільного устрою і будь іншої ідеології.
Будь-яке суспільство має ідеологію. Однак ідеології індивідуалістичного і колективного товариств принципово різні. Особливо наочно це можна продемонструвати на прикладі протиставлення двох сучасних ідеологій - ідеології пост капіталістичного суспільства та ідеології комуністичного суспільства.
Буржуазна і комуністична ідеології розрізняються вже в наступних формальних аспектах.
Буржуазна ідеологія складається стихійно, подібно природному мови або моралі, у цієї ідеології є історія, але немає конкретних авторів. Комуністична ідеологія, навпаки, сформульована певними людьми, яким вона постійно віддає хвалу.
Буржуазна ідеологія не систематична, не має ясно окресленого обгрунтування. Комуністична ідеологія являє собою певну систему ідей, що вважається науковою теорією.
Буржуазна ідеологія не є державною ідеологією, і держава не стежить за тим, щоб всі члени суспільства суворо дотримувалися їй. Комуністична ідеологія - це державна ідеологія, її основні положення закріплюються в конституції і законах комуністичної держави, і найменший відступ від неї суворо переслідується.
Буржуазна ідеологія не обслуговується якоюсь особливою групою людей, що спрямовується з єдиного центру групою, або кастою, людей. Комуністичну ідеологію обслуговують численні професійні ідеологи (працівники ідеологічного фронту), що стежать за тим, щоб вона проникала в усі найдрібніші пори комуністичного суспільства.
Герменевтика як спосіб дослідження минулого
Герменевтика (від грец. ερμηνεύειν — тлумачити) — у первісному значенні — напрям наукової діяльності, пов'язаний з дослідженням, поясненням філологічних,а також філософських, юридичних, історичних і релігійних текстів. Тексти, складанні зі слів, які є відображенням його свідомості
Герменевтика є допоміжною дисципліною тих гуманітарних (насамперед історичних) наук, які займаються писемними пам'ятками (історії літератури, історії філософії, історії релігієзнавства, мовознавства та ін.). У XX ст. набуває ширшого значення як метод, теорія чи філософія будь-якої інтерпретації.
|
Загальна наука |
Філософська наука |
Статус як науки |
методологічний (методологія гуманітарного знання) |
онтологічний (вчення про суть буття) |
Місце серед наук |
допоміжна дисципліна |
герменевтика = філософія |
суть герменевтики |
спосіб пізнання |
спосіб буття |
Об'єкт дослідження |
будь-які тексти |
будь-які тексти; мова як така; спосіб людського існування |
Предмет дослідження |
життя в її цілісності і історії, дух різних епох і його прояв в текстах |
досвід людини як герменевтичний |
Мета дослідження |
реконструкція справжнього сенсу текстів |
аналіз людського ставлення до світу |
Розвиток філософської герменевтики пов’язаний з таким філософами як Ф. Е. Д. Шлейемахер, В. Дільтей, Хайдеггер, Гадемер.
Фрідріх Ернст Даніель Шлейермахер (1768-1834) - німецький філософ і протестантський теолог. Вважав, що герменевтика - це вчення про "взаємозв'язки правил розуміння", а її мета полягає в створенні методології по виявленню правильного розуміння будь-якого письмового тексту. Текст для нього - це двоєдине сутність: з одного боку, він є частина мови, а з іншого - продукт творчості індивіда. Звідси - двоїста задача, що стоїть перед герменевтикою: з одного боку, лінгвістичне ( "граматичне"), а з іншого боку, психологічне ( "технічне") дослідження тексту. У лінгвістичному аналізі текст вивчається і тлумачиться як частина мовної системи, як носій об'єктивно існуючих мовних структур і закономірностей; такий аналіз вимагає зіставлення тексту з іншими текстами, написаними в ту ж історичну епоху і тією ж мовою. У психологічному ж - основний акцент робиться на суб'єктивної складової, тобто на індивідуальних стилістичних особливостях тексту, що йдуть від автора, на тих комбінаціях виразів, які не задаються жорстко правилами мови.
Важливим досягненням Шлейермахер можна вважати введення ним поняття "герменевтичного кола". Він зауважив, що для розуміння цілого тексту істотно розуміння частин, але в той же час для розуміння частини, як правило, необхідним виявляється розуміння цілого.
Осягнення суб'єктивної складової тексту має йти методом " вживання " дослідника в текст, а значить, в задум, мета, стан автора. Правильне розуміння тексту є мистецтвом, це інтуїтивне "схоплювання" загального змісту твору
Ідеї Шлейермахер в області герменевтики отримали подальший розвиток у творчості німецького філософа В. Дільтея. Дільтей виходив зі своєї ідеї про те, що свідомість є історично зумовленим. Оскільки текст є прояв "творчого духу" індивіда, то його правильне розуміння можливе тільки при правильному розумінні духу епохи, в яку жив і творив автор. А це веде до необхідності детального дослідження і осягнення духу відповідних культурно-історичних епох. Тоді як розуміння духу епохи можливо тільки при розумінні духу творів, створених в відповідну епоху.
Філософська герменевтика як особливий напрямок в філософії XX ст. виникла на базі роботи Хайдеггера "Буття і час" і деяких його робіт пізнього періоду.
Хайдеггер виходить з того, що людське буття з самого початку є "буттям розуміє" . У ранній період своєї творчості він займався герменевтикою фактичності: досліджував проблему того, як людина - суб'єкт пізнання - намагається осягнути сенс буття, розуміння якого закладено в ньому з самого початку. У пізній період центральною проблемою його філософії стало саморозкриття буття в його історії, що відбувається спонтанно і перш за все через поетичну мову. У розумінні Хайдеггера герменевтика і є філософія.
Але своє концептуальне оформлення вона отримала, перш за все, в роботі учня Хайдеггера - X. Г. Гадамера "Істина і метод".
Х.-Г. Гадамерйого вважають одним з основоположників філософської герменевтики.
Для Гадамера філософська герменевтика - це перш за все розуміння, тлумачення, інтерпретація текстів. Розуміння лежить в основі людського ставлення до світу, це "форма первинної даності світу людині". Тому тлумачення будь-яких текстів є, перш за все, шлях до розуміння самої людини, його сутності. Найважливіша сфера людського буття - це мова. Він є особлива реальність, всередині якої чоловік себе "застає". У мові людиною здійснюється як саморозуміння, так і розуміння світу.
Нову інтерпретацію отримує у Гадамера і поняття "герменевтичний коло". Приступаючи до будь-якого тексту, інтерпретатор заздалегідь має деяке його перед- розуміння. Воно визначається, по-перше, мовою; а по-друге, вже наявними інтерпретаціями цього тексту, заснованими на культурній традиції.
Свого часу Френсіс Бекон, виявивши в людський розум "ідолів", вимагав вигнати їх, очистити від них наш розум. Визнаючи корисність такої діяльності, Гадамер йде трохи іншим шляхом: він вимагає постійного перегляду наших ідей ( "ідолів"), відмови від віджилих істин і заміни їх на нові, які представляються нам кращими на сьогоднішній день.
При такому підході автор, який створив текст, виявляється майже випадкової фігурою: він породив текст, який потім живе своїм самостійним життям. Текст безліччю ниток пов'язані з епохою, в яку був створений. І інтерпретатор відшукує в тексті ті верстви сенсу, які пов'язують його з цією епохою. Однак текст, ставши культурним і історичним фактом, впливає і на всі наступні епохи.
Філософ |
герменевтичне коло |
Шлейермахер |
Сенс цілого тексту (пропозиції, статті, книги і т.д.) залежить від смислів складових (слів, пропозицій і т.д.), а сенс складових - від сенсу цілого |
Дільтей |
Текст є прояв творчого духу індивіда, і правильне розуміння тексту можливо тільки при розумінні духу епохи, в яку жив і творив цей індивід; а розуміння духу епохи, в свою чергу, можливо лише при розумінні текстів, створених в цю епоху |
Хайдеггер |
Інтерпретація тексту є якийсь розмотується клубок все нових і нових інтерпретацій, де кожен виток є отримання і осмислення нового досвіду на базі попереднього |
Гадамер |
Кожна інтерпретація тексту визначена попередніми інтерпретаціями (традицією інтерпретацій), але кожен акт інтерпретації включений в традицію, утворюючи її ланка |
Тема №12 Філософія культури
Філософія культури як галузь філософських знань.
Суттєві ознаки культури.
Поняття «цивілізація». Взаємозв’язок культури та цивілізації.
Схід-Захід-Україна: типи цивілізацій.
Філософія культури як галузь філософських знань.
Галуззю філософського знання, що має своїм предметом вивчення культури, є філософія культури. Філософія культури (культурфілософія) – це розділ філософського знання, який пов’язаний з аналізом культури, її сутності та значення в житті людини та суспільства.
Основою, на якій ґрунтується філософське пізнання культури, є її зв’язок з духовним світом людини. Філософське осмислення людини неможливе поза філософським осмисленням культури. Воно дозволяє розкрити способи ставлення людини для світу, осмислити цінності, що притаманні людині, особливості її внутрішнього світу.
Для древньої та середньовічної філософії буття несло в собі ціннісний зміст. Отже, філософія не розділяла світ буття та світ культури або ототожнювала їх. Космос греків є упорядкованим та прекрасним буттям. Бог середньовіччя є абсолютним буттям, що зосереджує істину, благо, красу.
Саме виникнення філософії культури пов’язане з деміфологізацією культури античності та її відділенням від релігії (секуляризація) в Новий час. В філософії Нового часу буття як таке позбавлене ціннісних характеристик. Так, у Р.Декарта воно стає протяжною субстанцією (res extensa), у І.Канта – «річчю в собі»є Саме в цей час з’являються і уявлення про те, що світ людський відрізняється від світу природного. Таке фіксується в понятті «культура» як протилежному поняттю «натура». Так, І.Кант розділив ці два світи за таким принципом. Світ природи – світ причин та наслідків, а світ культури – світ свободно діючої людини, з її розумом та прагненням пізнання істини.
Отже, починаючи з філософії Нового часу, поняття культури стає філософською категорію. Культура характеризувала інтелектуальний, моральний, естетичний розвиток та удосконалення людини в процесі історичного розвитку.
Значний внесок в філософську теорію культури належить Г.Ріккерту (1863-1936), школи неокантіанства. Ґрунтуючись на власній теорії цінностей, він надав нове визначення культури, що надалі стало класичним. За Г.Ріккертом, культура є сукупністю об’єктів, що пов’язані загальнозначимими цінностями. Природа є сукупність того, що виникло саме собою. Культура – протилежність природи. У всіх явищах культури є втілення певної визнаної людської цінності, заради якої ці явища створені або виокремлені людиною.
Інший підхід до визначення сутності культури представлений в роботах видатного представника марбурзької школи неокантіанства Е.Кассірера (1874-1945).
В ґрунтовній роботі «Філософія символічних форм» представлена його теорія культури. Вона викладена на основі аналізу проблем мови, міфу, релігії, мистецтва, історії, філософської антропології. Кассірер показує, що міф як специфічна форма культури живе в надрах свідомості, пронизує інші форми культури, впливає на них, а вони, відповідно, впивають на нього. Отже, сутність культури, на думку дослідника, виявляється в символах. Відповідно культуру Е.Кассірер визначає як «символічний всесвіт».
Класична філософія культури відобразила розквіт європейської культури, який почався за доби Відродження. Культура цього історичного часу несла оптимізм, віру в прогрес, свободу та силу розуму. Філософія Просвітництва аргументувала погляд на культуру як на вище досягнення людини, яке мало всесвітнє значення.
З часом людська історія починає відкривати недосконалість європейської культури та породжує розчарування в досягненнях західної цивілізації. Внаслідок такого класична філософія культури, що ґрунтувалася багато в чому на філософії Просвітництва, починає сприйматися досить критично. Европейська культура вже не так переконливо сприймається як еталонна для всіх народів. Одночасно наростає інтерес до культур інших регіонів світу.
Особливий пласт культур філософських ідей та розмислів представляє філософія життя. Мислителі цього напряму розглядали саме життя як вихідне начало всієї конструкції культури. Так, В.Дільтей(1833-1911) обґрунтовує методологію пізнання культури. Оскільки життя можливо осягнути лише інстинктами, чуттями, то пізнання культури має ґрунтуватися на герменевтиці (тлумачення явищ культурної реальності як елементів цілісного духовного життя). Історію культури Дільтей розглядає як низку замкнених культурних систем, не пов’язаних одна з іншою.
Продовжує лінію «філософії життя» в осмисленні феномену культури Г.Зіммель (1858-1918). На його думку, культура нерозривно пов’язана з глибинним дуалізмом світу, що виявляється в протистоянні об’єктивного світу природи та світу людської культури. Як наголошує Г.Зіммель, людина не включається безумовно, подібно тварині, в природну світову заданість, але від неї відділяється, протиставляє себе їй. В середині цього дуалізму перебуває «ідея культури».
Представник неотомізму, в концепції інтегрального гуманізму Ж.Марітен культуру розуміє, як одну з вершин, яка досягається людиною на шляху до досконалості. Творча діяльність, яка втілена в творіннях культури носить на собі відбиток трансцендентального божественного буття - Істини, Краси і Блага.
На думку Леві-Строса, для розуміння суті культури важливо знати, як виглядає навколишній світ в сприйнятті людей, що належать до різних культур; людські відчуття не стільки відображають, скільки кодують навколишній людини світ, а всі явища і процеси виражаються у вигляді символів.
Головні ідеї структуралізму :
- культура виступає як сукупність знакових систем (мови, науки, мистецтва, моди, релігії і т.п.);
- соціальний досвід і соціальна діяльність виступають як процеси побудови знакових і символічних систем;
- існують культуроорганізуючі універсалії в усіх сферах людської діяльності;
- в процесі створення стійких символів культури в якості первинних виступають психічні принципи;
- функціонування і розвиток культури визначається взаємодією зовнішніх і внутрішніх символічних стимулів культурної діяльності.
Про кризу європейської культури початку ХХ ст. писав Й.Гейзінг (1872-1945), видатний теоретик культури (Нідерланди). Дослідник вважав, що культура потребує рівноваги матеріальних та духовних цінностей. Гейзінга також наголошує, що дійсна культура містить прагнення, вона є націленість на ідеал – на Бога, людину, розум тощо. Культурне суспільство вимагає від особистості свободо підкорятися ідеї обов’язку та прийняти суспільні «табу», умовності, правила поведінки.
Саме ці умови стосовно існування культури ХХ ст., на думку дослідника, є порушеними. Людство не навчилося володіти собою, в суспільстві спостерігається перевага матеріальних цінностей над духовними. Спостерігається відмова культури від ідеалу пізнання, падіння моральних норм, криза мистецтва.