Ashurbeyli_S_A_Gosudarstvo_Shirvanshakhov

не в силах погасить свое чувство и последние годы своей жизни проводит, скитаясь в одиночестве в пустыне, окруженный дикими зверями, слагая чудес ные стихи о своей любви к Лейли. Низами считал важным подчеркнуть, что это «любовное безумие» не просто лишило Кейса рассудка, а дело толчок к полному развитию его поэтического таланта. Низами в образе Меджнуна показал идеального трагического влюбленного, большого поэта, который порывает с обществом, отказывается от жизни и счастья, для которого всепоглощающее чувство любви превыше всего. Его любовь — это «идеальное стремление, нигде не находящее удовлетворения». В разлуке с любимым погибает Лейли. Услышав о ее смерти, Меджнун умирает на ее могиле. Поэма Низами им ела большой успех и была известна на всем Востоке. Поэма «Лей ли и Меджнун» является вершиной романтической поэзии Азербайджана XII в. и одной из самых величественных поэм о любви.

В «Пятерице» — пяти поэмах Низами, вошедших в сокровищницу мировой поэзии, отразились его гуманные, передовые философские, эстетические и этические взгляды. Критикуя феодальных властителей и феодальное общество, Низами, будучи сыном своей эпохи, считал, что изменение действительности зависит от человека, его разума и высоких моральных качеств. Личные достоинства человека, любовь к жизни и стремление к наивысшему идеалу счастья противопоставляются мусульманскому аскетизму. Поэзии Низами характерны демократичность и гуманизм. Творчество Низами оказало влияние на мировую литературу ряда стран Востока — Индии, Средней Азии, Ирака, Турции и других стран. Выдающиеся поэты Востока — Эмир Хосров Дехлеви (конец XIII в.), персоязычный индийский поэт Абдурахман Джами (XV в.), узбекский поэт Алишер Навои (XV в.), азербайджанский поэт Мухаммад Физули (XVI в.) создали ряд поэм в подражание его «Хамсе». Известно около 40 подражаний поэме Низами «Лейли и Меджнун» на ряде восточных языков. В течение многих веков литературы народов Кавказа и Востока находились под влиянием поэзии Низами. Его поэмы были переведены на английский и другие языки. Гете в своем «Западно-восточном диване» дал высокую оценку произведениям Низами20.

Творчество гениальных поэтов Низами и Хагани, в котором отразились культура, история и образ жизни азербайджанского народа, было наивысшим расцветом литературы Азербайджана XII в., его «золотым веком». Расцвет литературы и науки этой эпохи был далеко не односторонним. Это было частью общего подъема культуры азербайджанского средневекового общества. Способная молодежь, главным образом дети феодалов и духовенства, получала образование сначала в мектебе, а затем в медресе, которые находились при мечетях в главных городах Ширвана. В медресе преподавали выдающиеся ученые, оказавшие влияние на расцвет науки и искусства в Азербайджане. Основными предметами изучения в X—начале XIII в. были арабский и персидский языки, богословие, связанное

сюридическими науками (фикх), трактующими нормы шариата.

Кчислу известных факихов (правоведов) XII в. относят жителя Шемахи Абу-Бакра Мухаммада Ширвани, жившего какое-то время в медресе Низамийа в Багдаде. Учился у Хибатуллаха ибн Мубарака ибн ас-Сакти и других видных ученых Ширвана — в округе Дербенда. Умер в шаввале 539 г. х./апреле 1144 г. В этом же городе учился фикху у Газзали

182

и слушал хадисы житель Хиналука Хаким ибн Ибрахим ад-Дербенди, авторитетный шафиитский законовед XII в. Он долго жил в Бухаре, где умер в 1143/4 г. Другой известный ученый XII в. Абу-л-Ма'али Абд ал-Малик ибн Ахмад ал-Байлакани, выходец из города Байлакана, ездил в Хорасан и Багдад, где изучал богословие. Умер в Байлакане после 496 г. х./1102/3 г21. С областью фикха был связан ахлак, т. е. учение о морали, по которому к XII в. уже существовала богатая литература как арабская, так и старая иранская «панд-нама» — «книги советов». Традиция старых «панд-нама» проникла в некоторые главы «Икбал-наме» Низами. В области философии изучение не ограничивалось одним правоверным каламом (ортодоксальной мусульманской схоластики), но широко использовались работы греческих философов, приникшие в мусульманский мир22. Известный азербайджанский философ XI в. Бахманйар ибн Марзбан был учеником знаменитого философа Абу Али Ибн Сины. Бахманйар является автором многих трактатов, в которых он пытался сочетать философию Аристотеля с основными догмами ислама. Основные его сочинения «Маратиб ал-Мовджудат» («Иерархия существ»), «Маба'д атТабиат» («Метафизика») были переведены на западноевропейские языки. На арабском языке его сочинения были изданы в Каире. Источники сохранили имена большого числа ученых, выходцев из Ширвана и Аррана, которые преподавали в медресе не только в городах Ширвана, но и в Багдаде, Каире, Александрии, Дамаске и др. Обычно источники упоминают преимущественно богословов, знатоков традиции и права. Ауд ибн Ахмад имам Абу Халаф аш-Ширвани происходил из города Ширвана, вел свою родословную от Хосрова Ануширвана. Он автор «ал-Му'табар фи талил ал-мухтасар». Умер после 550 г.

х. /1155 г23.

Кавам ад-Дин Абу Наср Иунис ибн Мансур ибн Ибрахим аш-Ширвани переселился из Ширвана в Багдад, где преподавал в медресе ан-Низамийа. Был другом историка Абд ар-Рахмана ибн ал-Джаузи Кавам ад-Дин был убит во время взятия монголами Багдада в

1258 г24.

Муаййин ад-Дин Абу-л-Фадл Бахтийар ибн Муханна ибн Абд ар-Рахман аш-Ширвани, философ, умер в Тебризе в 665 г. х./1266 г23.

Заки ибн ал-Хасан ибн Умар Абу Ахмад ал-Байлакани, факих, правовед. Родился в 582 г. х./1186 г. Переехал в Дамаск, где преподавал фикх и хадисы. Затем уехал в Александрию, потом в Йемен, где прославился своей ученостью и имел много учеников. Умер в городе Адене в 676 г. х./1277 г.

Шамс ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад ибн Салах аш-Ширвани, суфий, шейх Ханаки ашШихабийя. Он был знатоком звезд, астрологии и юриспруденции. Читал лекции по философии и участвовал в дискуссиях рационалистов. Умер в 699 г. х. (28. IX 1299— 15. IX 1300)26.

Значительного развития в XI — XIII вв. достигли астрономия и астрология. В середине XII в. в Ширване жил ученый Фаридад-Дин Ширвани, который в течение 30 лет занимался астрономией и составил ряд звездных таблиц27. Найденная во время археологических раскопок в Орен-кале в Мильской степи круглая глиняная пластинка, на поверхности которой нанесены сферы и пути перемещения планет, свидетельствует о развитии астрономии в Азербайджане. Высказанная Низами в поэме «Искендер-наме» теория, что звезды представ-

183

ляют собою миры, может быть и обитаемые, говорит о глубоких познаниях поэта и в этой области28.

Ученые Ширвана занимались также географией, космографией, математикой, химией, медициной, музыкой. Иакут Хамави называет имена многих ученых, выходцев из Ширвана, Шемахи, Дербенда, Кабалы, Байлакана и других городов. В правлении шнрваншаха Минучихра I I I был известен врач Махмуд ходжа, достойный мудрец Рашид ад-Дин — слава мудрецов, честь Ширвана, который спас Хагани от болезни29. Шамс ад-Дин Табиб вылечил Хагани от лихорадки (малярии)30. Однако наука в то время еще не была специализирована и ученому (хакиму или а'лиму) только в том случае присуждалось звание, если он обладал всей суммой научных знаний31.

ВШирване, как и в других мусульманских государствах в IX — XIII вв., функционировало мусульманское право, основой которого являлся шариат. По шариату существуют три источника права: 1) Коран, 2) предание (сунна, хадисы), 3) иджма.

Взавоеванных халифатом странах Передней Азии, Средней Азии и Закавказья арабы столкнулись с развитой экономикой, социальными отношениями и культурой раннефеодального общества, где земельные отношения и городская жизнь, имущественные законы и социальный быт резко отличались от существовавших в самой Аравии. Поэтому перед арабами встал целый ряд вопросов, связанных с новыми общественными отношениями, на которые Коран не давал ответа. Тогда стали ссылаться на хадис, т. е. предание о словах и поступках Мухаммада — мусульманскую сунну. Мусульманская сунна основана на множестве хадисов и ее главное содержание составляют вопросы права. Появление мусульманской сунны было вызвано необходимостью установления норм государственного, уголовного, имущественного и семейного права, которые не могли быть выведены только текстами Корана.

ВШирване и в Азербайджане в XI — XII вв. отмечаются источниками (Йакут и др.) усердное собирание, записывание, кодификация хадисов учеными-богословами. Профессиональные знатоки шариата — факихи были одновременно теологами и юристами. Однако в связи с дальнейшим развитием феодального общества обнаружилось, что Коран и хадисы не дают ответа на многие вопросы вероучения и права. Тогда в среде факихов появилось течение асхаб ар-ра'й (т. е. приверженцев логического вывода или рассудочного умозрительного метода). Они допускали личное мнение и вводили элемент рационализма. К IX в. в результате споров факихов в недрах «правоверного» (суннит ского) ислама сложилось несколько школ или толков, называемых мазхабами. Они расходились в применении рассудочного метода, главным образом в вопросах права и обрядовой практики. Из правоверных мазхабов основными являются четыре, которые сохранились до наших дней: ханифиты, маликиты, шафииты, ханбалиты. Тесная связь между религией и правом и передача судебного процесса и суда в руки сословия богословов-законоведов составляют особенность судопроизводства в мусульманских странах. Судопроизводство в городах Ширвана вели кадии, назначаемые наместниками халифа либо правителями областей. В компетенцию кадия, который ведал шариатским судом, входил также ряд других функций, в том числе нотариальные. Он ведал делами завещания, договоров, брачных контрактов, купчих грамот, актов о разделе имущества, заверяя документы своей печатью. Ему был поручен

184

надзор за сиротами и их имуществом, он назначал им опекунов. Кадий был весьма влиятельной фигурой после правителя области или города. Обычно кадии имели специальное духовное образование и считались с мнениями факихов по отдельным юридическим вопросам. Кадий главного города, области назывался кади-ал-кудат (кадий кадиев)32. Кроме ка- ди-ал-кудата в каждом городе, округе и селении Ширвана существовали местные кадии. Источники сохранили имена ряда кадиев Ширвана, занимавших этот пост незадолго до монгольского нашествия и после него.

Кадием Ширвана был Гийас ад-Дин Абу Наср Мухаммад ибн Абдаллах ибн Аббас ашШирвани «из рода кадиев, прекрасных знатоков юриспруденции и административного права».

Кадием Байлакана был Амин ад-Дин Абу-л-Фарадж Мас'уд ибн Ахмад ибн Махмуд ал-Байлакани, «из знатного рода кадиев и вельмож Байлакана, известного своей образованностью и деятельностью в Арране»33.

Маджд ад-Дин Абу-л-Маджд ибн Санджар ибн Мухаммад аш-Ширвани, переселившийся в Тебриз, кадий в Ширване. Его видели в Тебризе в 673 г. (7 VII. 1274 — 26 VI 1275). Это ученый шейх, знающий фикх. Он был кадием Ширвана и его мударрисом34.

Как видно из этих данных, должности кадиев в семьях представителей знати были наследственными.

Дела, не касавшиеся мусульманского государства и мусульман, в городах и селениях Азербайджана с христианским населением, рассматривались в христианском церковном суде, где продолжало действовать местное обычное право. К концу XII в. судопроизводство христиан велось по Судебнику, составленному Мхитаром Гошем. Судебник был написан Гошем по настоятельной просьбе католикоса Албании Степанноса III. В Судебник вошли без всякой системы, наряду с законами Восточной Римской империи, албанские и армянские народные обычаи и церковные законы — «законы Моисея». Исследование Судебника показало, что идеология Гоша — феодальная, ибо он санкционирует феодальный способ эксплуатации человека человеком, наряду с феодальной иерархией, как, например, права феодалов в отношении к своим подданным. Судебник Мхитара Гоша пользовался большой популярностью и применялся в ряде стран с христианским населением35.

В XI — начале XIII в. в Ширване в связи с расцветом городов и городской культуры развиваются также архитектура и градостроительство. Высокое искусство зодчества Азербайджана в указанный период, своеобразие архитектурных форм и богатство убранства — все это является завершением многовекового этапа развития и совершенствования местной архитектуры. С IX до XI в. сохранилось незначительное количество архитектурных памятников. В этот период складываются типы культовых сооружений, главным образом мечетей, связанных с господствующей религией — исламом. Памятники архитектуры Азербайджана XI — XIII вв. показывают высокое ее развитие и характеризуются ярко выраженной самобытностью и локальными особенностями, отличающими ее от зодчества соседних и сопредельных стран Ближнего Востока. В них прослеживается устойчивость художественных и строительных традиций. В этот период сложились два направления в архитектуре Азербайджана. Завершился процесс образования локальных архитектурных школ: нахичеванской и ширвано-апшеронской, сыгравших важную роль в дальнейшем развитии

185

азербайджанского зодчества. К особенностям ширвано-апшеронской школы относятся: целостность художественного образа архитектурных сооружений, определяющаяся характером и структурой каменной кладки, размещение на гладком фоне этой кладки пластически богатых элементов декора, подчеркнутого создающим игру светотени рельефом36.

В связи с развитием градостроительства в XI — XIII вв. азербайджанские зодчие строили дворцы, замки, караван-сараи, мечети, мосты и другие сооружения, выделявшиеся выразительностью и красотой. Архитектурные памятники Баку и Апшерона по строительному материалу, прекрасной теске местного камня бадамдар из мелкозернистого известняка, белого с желтым оттенком, а также архитектурно-художественному стилю, выраженному в строгой и лаконичной форме, объединяются в ширвано-апшеронскую группу. К культовым сооружениям XI в. относится мечеть Мухаммад ибн Абу-Бакра в старой крепости Баку, известная под названием Сыных-кала (сломанная башня). Мечеть состоит из прямоугольной со стрельчатой аркой комнаты с мих рабом; на северной стороне мечети вставлена плита с арабской надписью, сообщающая о построении мечети «ал-устад ал-раисом Мухаммад ибн Абу-Бакром в 471 г. х.» /1078/9 г37. Это сообщение отражает социально-экономические и политические события, происходившие в стране во второй половине XI в., когда в городах Ширвана и Аррана развитие феодальных отношений и рост городов привели к усилению городской верхушки — раисов (начальников гильдии купцов и ремесленных цехов), боровшихся за независимость в управлении городом против феодальных властителей. Отсутствие в надписи имени ширваншаха говорит о подчинении Ферибурза I сельджукским завоевателям и усилении власти раисов.

Иноземные нашествия и сложность политической обстановки вызвали строительство оборонительных сооружений. К XII – XIII вв. относится ряд башен и феодальных замков на Апшероне. По мнению А. А. Алескер-заде, во время правления ширваншаха Ахситана I в 583 г. х./1187 г. в селении Мардакян построен замок*, состоящий из мощного двадцатидвухметрового призматической формы донжона с полубашенками по углам посреди прямоугольного двора, обнесенного стенами, верх которых увенчан поясом машикулей и зубцов мерлонов. Близ него возвышается другой замок, построенный в 600 г. х./1204 г. зодчим Абд ал-Меджид ибн Мас'удом, свидетельствующий об устойчивости локального архитектурного типа. Донжон его имеет более изящную форму слегка утончающегося каменного цилиндра, украшенного в верхней части машикулями и мерлонами38. Особое место в архитектуре оборонительных сооружений ширвано-апшеронского направления занимает необычная по своему облику Гыз-галасы в старой крепости Баку, построенная на выступе береговой скалы, отвесно обрывавшейся к морю. Высказано предположение, что башня построена как культовый памятник в доисламский период39, достроена и переделана в оборонительную башню в последней четверти XII в. (возможно, около 1175 г.), когда ширваншах Ахситан I укреплял Апшерон и Баку фортификационными сооружениями. Однако необходимы археологические исследования как внутри башни, так и снаружи для окончательного заключения о ее назначении. В известной касыде Хагани (XII в.), восхваляющей ширваншаха Ахситана I ибн Минучихра, отмечается значение Баку как неприступной крепости, который сравнивается с Бестамом — сильно укрепленным городом Хорасана40. В

* Л. С. Бретаницкий и Л. Г. Мамиконов относят этот замок к середине XIV в.

186

этих стихах Хагани намекает на какое-то крепостное сооружение, построенное ширваншахом Ахсптаном I. Известно, что в XII в. Баку был окружен крепостной стеной, построенной или реставрированной Минучихром I I I отцом Ахситана, а в указанной касыде речь идет, очевидно, о Гыз-галасы.

В XII — начале XIII в. происходит расцвет архитектуры в Ширване, где творят талантливые зодчие и художники. Источники отмечают близ Шемахи крепость Гюлистан, которая была построена значительно раньше XII в.41 и в это время достраивалась, и ряд крепостей и башен — Кале-йе Бигурд и др. После завоевания страны монголами (около 1239 г.) мы не встречаем значительных построек в Ширване до конца XIII в., что свидетельствует о разорении страны в связи с военными действиями. Однако уже в начале XIV в. началось новое строительство крупных оборонительных и культовых сооружений по всей стране (Нардаранская башня, Раманинский замок и др.). Большого развития в XI — первой половине XIII в. достигло прикладное искусство, связанное с общим подъемом художественной культуры страны. Многие изделия художественного ремесла, представляющие собой произведения искусства, вывозились в страны Ближнего Востока — шелковые ткани, металлическая посуда и ювелирные изделия из Шемахи и Шеки, замечательная керамическая глазурованная посуда из Байлакана, орнаментальные красочные ковры из ряда городов Ширвана и другие предметы искусства.

Среди богатой коллекции Эрмитажа привлекает внимание скульптурная бронзовая группа ширванского водолея. Это литой сосуд, изображающий корову-зебу с теленком, сосущим ее. На спине зебу терзающий ее лев, служащий ручкой этого сосуда. Водолей гравирован и инкрустирован серебром и украшен фризами с изображением человеческих фигур и животных. На шее зебу надпись: «Эта корова, теленок и лев все три отлиты за один раз...». В надписи упоминаются имена заказчика, владельца, а также художника — Али ибн Мухаммад ибн Абуль Касим (наккаш) и дата мухаррам 603 г. Х./1206 г. Статуэтка эта очень выразительная, динамичная и оригинальная, что свидетельствует о высокой художественной культуре ее творца42.

Во дворце Ширваншахов, в одном из колодцев, в слое, датированном XII в., был обнаружен художественно выполненный оригинальный бронзовый светильник, украшенный скульптурными литыми изображениями всадника, хищника, нападающего на лошадь, двумя головами быков, четырнадцатью головами хищников породы крупных кошек, двумя рельефными изображениями человеческих лиц и другими деталями. Длина светильника - 18 см, высота — около 8,5 см. Сделан он техникой выплавленного воска43.

. Одним из видов художественного ремесла является поливная керамика. Исследователи отмечали красоту и ярко выраженные черты своеобразия и самобытности байлаканской керамики, а также высокий уровень прикладного искусства, которого достигли байлаканские гончары, особенно в XI — первой четверти XIII в. Виртуозные по мастерству исполнения блюда и чаши XII в. с зелеными лентами на фоне рельефных растительных спиралей, яркая полихромная роспись XII в., тонкое изящество гравировки по росписи марганцем, стиль которых был выработан в Байлакане, показывает расцвет этого вида художественного ремесла, присущий и другим видам искусства в данный период. Клейма на этой посуде показывали отдельные мастерские, изготовлявшие тот или иной вид изделий. На

187

некоторых сосудах гончары ставили свою подпись, стараясь запрятать ее в узор гравировки. Известны надписи с именами мастеров: «сделал [амале] устад Али», «сделал Али, сын Азиза, гончар», «сделал Хаттаб». На ряде керамических глазурованных изделий имеются надписи, представляющие собой либо персидские поэтические образцы лирического характера, либо благопожелания, составленные на арабском языке44. В последующие века этот расцвет глазурованной керамики более не повторился.

Другим видом народного прикладного искусства, имеющего большое распространение в быту населения Ширвана и Аррана, — является ковроткачество. Ковры выделывались в Азербайджане еще задолго до нашей эры. Остатки паласа обнаружены в катакомбном погребении в Мингечауре. В анонимной рукописи X в. приводятся сведения о выделке различного рода махфури — ворсистых ковров, паласов в областях Ширвана и Хурсана (зона, куда входили Куба и Апшерон с городом Баку). В источнике XIII в. «Аджа'иб ад-дуниа» упоминаются ковры зилу и хорошие чулки (джурабы) в Абхазе — в городе и местности в районе современной Кубы. До наших дней сохранился ворсовый ковер Куба-Ширванской группы, типа Ширван, имеющий геометрический орнамент*. Ковер этот датируется XIII— XIV вв.45

Вывоз ковров из Ширвана и Аррана в страны Западной Европы в большом количестве отмечается в XV в.

В Ширване в XII—XIII вв. большого развития достигло декоративное и пластическое искусство. Сохранившиеся на памятниках имена художников говорят о наличии ряда талантливых мастеров-резчиков по камню, скульпторов. В Бакинской бухте, на месте затонувшего в XIV в. сооружения крепостного типа, имеющего форму вытянутого прямоугольника (так называемые Баиловские камни), обнаружено около восьмисот каменных плит с высеченными надписями арабским шрифтом. Эти рельефно исполненные надписи на персидском языке были помещены на фризе, опоясывавшем некогда сверху стены этого памятника. Все свободное от надписей пространство плит заполнено рельефными изображениями различных животных, фантастических существ и человеческих голов, некоторых

вкороне. Часть этих рельефов выполнена с большим мастерством, трактована реалистично и передает характерные движения, присущие тому или иному животному. Привлекают внимание обнаруженные здесь части барельефов двух лошадей в натуральную величину, по-видимому, более раннего периода. На нескольких камнях содержатся имена зодчего Зайнад-Дина ибн Абу-Рашид, художника-декоратора (наккаша) Рашида и дата строительства памятника 632 г. х./1234/5 г46. По свидетельству Закария ал-Казвини (писал в 1275 г.),

врезиденции ширваншаха на стенах крепости Бигурд, недалеко от Шемахи, имелись скульптурные изображения людей47. Ариф Ардебили, автор второй половины XIV в., сообщает, что ширваншах Ахситан (XII в.) построил в районе Шемахи на горе неприступную крепость Гюлистан, окруженную каменной стеной*, в верхней части которой имелись высеченные на камне прекрасные рельефные изображения человеческих лиц48. Посетивший в XVII в. Шемаху путешественник Адам Олеарий писал, что видел на крепостной стене высеченные на камне человеческие лица49. По-видимому, это уникальное убранство памятников со-

*Ковер этот хранится в Стамбуле в Музее Тюрк ислам эсерлери мюзеси.

*Вероятно, при Ахситане крепость была укреплена дополнительными сооружениями.

188

здавалось в ширвано-апшеронской архитектурной школе по древней доисламской локальной традиции. Возникновение этого стиля можно объяснить культурными связями с Ираном, где при Сасанидах и раньше были распространены подобные скульптур ные изображения. Арабские авторы X в. отмечают наличие скульптурных изображений львов и статуй человека из камня в Дербенде. В ряде районов Ширвана встречаются каменные надгробия в виде фигур баранов и лошадей, а также каменные плиты с барельефными изображениями бытовых сцен, охоты, пиршеств и т. д. Несмотря на запрет религии ислама изображать человека и зверей, этот вид изобразительного искусства не исчез в Азербайджане50. До нас не дошли фрески и живопись IX — XIII вв. Сообщения источников свидетельствуют о наличии изобразительного искусства в этот период. Мукаддаси (X в.) сообщает, что на расстоянии одного перехода от Мугана находится большой замок — ал-Каср, где во дворце имеются изображения птиц и зверей51.

Большого развития в XII — XIII вв. достигло декоративное искусство архитектурных памятников, где наряду с геометрическим или растительным орнаментом вплетены искусно сделанные надписи «цветущим куфи» или несхом.

На южной стене мечети в ханаке на р. Пирсагат находился михраб, украшенный художественной резьбой по гяже, также как и меньшего размера панно с обоих сторон михраба. Прямоугольное обрамление михраба и поверхности панно покрыты надписями «цветущего куфи» и растительным орнаментом, в рисунок которых вкраплены небольшие разноцветные изразцы. Изразцовое убранство усыпальницы Пир-Хусайна и его надгробия представляют большую художественную ценность. Изразцовые плитки, покрытые золотистым люстром, расписаны кобальтовым и зеленовато-бирюзовым тонами. Местом изготовления изразцов, по мнению В. А. Крачковской, является город Кашан52, что свидетельствует о заимствованиях художественной традиции и культурных связях Ширвана с соседними странами Востока.

Изобразительное искусство Азербайджана находит, свое воплощение в миниатюрной живописи, наиболее ранние произведения которой относятся к началу XIII в. Дальнейшее развитие этого вида искусства прослеживается на произведениях миниатюры конца XIII -

XIV в.

Изучение эпиграфических памятников Азербайджана, относящихся к X — XIII вв., позволило установить, что все надписи — на мечетях, мавзолеях, надгробьях, замках большей частью сделаны на арабском языке, а некоторые, например, на стенах подводного сооружения в Баиловской бухте и указ Олджайту, относящиеся к XIII — XIV вв., — на фарсидском языке. Наряду с официальным государственным языком, каковым являлся арабский, в X— XIII вв. в Азербайджане употреблялся и фарсидский. Научные труды по истории, географии, философии и другим отраслям ученые писали в основном на арабском языке и меньше на фарси. Языком поэзии и литературы в Азербайджане, как и на всем Ближнем Востоке,

вXI — XIII вв. стал фарсидский язык. Однако фольклор создавался на местных языках. Разговорным языком в стране был азербайджанский — тюркский.

Рукописная книга в Азербайджане, как и на всем мусульманском Востоке, представляла

вцелом художественное произведение и создавалась трудом целого ряда мастеров. Бум а- га для рукописи специально обрабатывалась и полировалась. Искусные каллиграфы затем

189

приступали к переписке текста рукописи красивым почерком. Наиболее ранним был почерк куфи, затем несх, сульс и др. Каллиграфы стремились к красоте почерка, и их роль при создании книги была наиболее важной. Имя каллиграфа обычно фиксировалось на колофоне рукописи. Художественные качества исполнения письма достигались длительной практикой. После переписки текста рукопись переходила к художнику-миниатюристу, который работал на отведенных для иллюстраций местах и отдельных страницах. Над украшением книги работали также мастера позолотчики и орнаменталисты. Работу над рукописной книгой заканчивал переплетчик, который делал переплет из кожи с тисненным орнаментом или с лаковой росписью53.

Рассмотренные нами образцы декоративно-прикладного искусства Ширвана и Аррана, несмотря на различие форм и материалов, объединены общностью стиля и идеи, характеризующей художественную культуру эпохи и отражающей мышление ее создателей. Расцвет искусства, архитектуры, литературы и поэзии был обусловлен общим подъемом социальноэкономического состояния страны и городской культуры.

190