Ashurbeyli_S_A_Gosudarstvo_Shirvanshakhov

нефтяных колодцев и соляных копей Апшерона. Часть этих доходов до половины X в. как вакф жаловалась ими газиям Дербенда по требованию халифа12. По сведениям источника, ширваншаху Фарибурзу I в 1066 г. принадлежало свыше 4000 кобыл13. В число его доходов входили денежная рента, поступавшая в казну от сборов налогов и податей, взимавшаяся с податного населения страны, затем военная добыча и дань.

Во второй половине XI в. в период расцвета Сельджукской империи, несмотря на неоднократные вторжения тюркских военных отрядов под командованием сельджукских эмиров и установление вассальной зависимости ширваншаха Фарибурза I от сельджукских султанов, все же контроль сельджукской администрации над Ширваном не был осуществлен. В Ширване сохранилась местная династия и данные источников свидетельствуют о ее зн а- чительном укреплении. Конец XI и первое десятилетие XII в. являлись периодом ослабления и кризиса государства Сельджукидов и усиления власти Ширваншахов. Политический подъем государства Ширваншахов особенно прослеживается в последующие десятилетия. Источники сообщают о пребывании тюркских отрядов на службе у ширваншаха под предводительством эмиров Айн ад-Дин Алтунташа и его сына Алпкуша. Однако его отношение к тюркским и туркменским военачальникам, стремившихся к захвату территорий Аррана, было отрицательным. Ширваншах считал, что право на владение имеет лишь одна из местных династий: «Вы не из рода Йазида, не наследу ете Раввадидам и не являетесь преемниками Шаддадидов». Двор ширваншаха именовался хадрат ал-маликийа — княжеский в отличие от двора султана ал-хадра джаллат — возвышающийся14.

Во главе феодальной иерархии Дербенда в XI в. стоял эмир из мусульманской династии Хашимидов до 1077 г., затем Дербенд и прилегающие земли вошли в состав Ширвана и в зависимость от Сельджукидов Ирака. С начала XII в. до второй четверти XIII в. Дербенд существовал как самостоятельное владение — эмират во главе с эмиром15. Власть эмиров была наследственной.

После ширваншаха в феодальной иерархии стояли крупные феодалы, к которым относились военная и чиновная знать, высшее духовенство, владевшие землей, водой, ирригационными сооружениями и основными орудиями труда. Феодальная аристократия владела нефтяными колодцами и солеварнями, пахотными землями и огородами, виноградниками, скотом, феодальными замками, домами, караван-сараями и т. д. Военной и чиновной знати, высшему духовенству, наиболее богатому купечеству принадлежала и высшая административная власть в государстве и городах.

К военной знати Ширвана относились эмиры — военачальники, в руках которых была сосредоточена военная и административная власть на местах. Эмиры были правителями областей, городов и сел в Ширване, ведали строительством оборонительных сооружений. В XI в. их власть ослабла, и из феодальных правителей областей и провинций они стали правителями городов. Мас'уд ибн Намдар называет правителем Гянджи и всей области Аррана в конце XI в. эмира ал-Адуда*, сына ширванша-ха Фарибурза I. В XI в. в Дербенде правили эмиры Хашимиды. В XI — XIV вв. Ширванское государство представляло собой группу вассальных владений, находящихся под властью ширваншаха. Имена эмиров фигу-

* Ал-Адуд, по-видимому, не имя ширваншаха, а скорее его лакаб16

161

рируют в ряде строительных надписей в крепости Баку, на Апшероне и в других местностях Ширвана, где было построено большое количество укрепленных башен и крупных замков с мечетями и мавзолеями. В четырехстрочной куфической надписи XI в., высеченной на камне, вставленном в основание минарета Джума-мечети в бакинской крепости зафиксировано:

«1. Величайший эмир-сипахсалар, отважный [вое]начальник 2. ...Хусам ад-Давля [ва-д-Дин], счастье государства

3.пособник ислама и глава войск, венец нации

4.утрата знатных Абу Йа'куб Йусуф».

Лакабы, которыми наделен Хусам ад -Дин, и сообщения двух великих поэтов Ширвана — Хагани Ширвани и Фалаки Ширвани говорят о том, что он занимал должность верховного главнокомандующего войсками государства Ширваншахов при Минучихре III, около 530 и 532 г. х./1135/36 — 1137/38 гг. и во время военных действий захватил часть земель Аррана17. В числе военачальников на службе в Арране в конце XI и начале XII в. назван сипахсалар Абу-л-Ала ал-Джанзави18. Его нисба говорит о его происхождении из Гянджи. В XI — начале XII в. военачальник, командующий войсками, именовался также сахиб ал-джайш (араб.). В XII в. в Шемахе эмир-сипахсаларом был Мубариз ад-Дин19. Строительная надпись 600 г. х. месяца мордад (август 1204 г.) круглой башни в селении Мардакян, построенной во время правления ширваншаха Гершаспа ибн Фаррухзад, называет владельца башни «сипахсалар [военачальник] почтенный, премудрый, [богом] подкрепленный, уважаемый, звезда государства и религии... Исхак ибн Какуйи20...»* Сипахсалар — военачальник, главнокомандующий войсками был высшим военным чином и в начале XIII в. Имена эмиров встречаются в надписях в XIV в. В бакинской крепости, на южной стороне древней Джума-мечети, на стене была арабская надпись, сообщающая о ремонте здания и сохранившая имя «царя эмиров и знати» (малик ал-умара в-ал-акабир) Шараф адДин Махмуда ибн Фахр ад-Дин и дату 709 г. х./1309/10 г21. Надпись на арабском языке над дверями мечети в селении Амираджан называет строителя мечети эмира Низам ад-Дина эмир Хаджжа сына величайшего владетеля Фахр ад-Дина и датирована 730 г. х./1329 — 30 г.22 Из этих надписей выясняется, что Фахр ад-Дин был отцом двух названных лиц и, судя по эпитету «величайший владетель», занимал видное положение, т. е. был крупным феодалом. Один из его сыновей — эмир Шараф ад-Дин Махмуд, реставрировавший мечеть в крепости Баку, жил, по-видимому, в городе, а второй сын, как видно из его титула, являлся крупным феодалом, владевшим селением Амираджан, именем которого и названо оно (Эмир Хаджан). Звание эмир Хаджж было почетной должностью и присваивалось лицу, которое стояло во главе каравана паломников, направлявшихся в Мекку и Медину. Названные лица являлись представителями класса феодалов и вассалами ширваншаха. Лакзы, подчиненные ширваншаху, и его вассалы, обязаны были посылать отряды к нему на службу23. При ширваншахе и эмирах находились гуламы, которые играли роль телохранителей или личной стражи. Они, по заданию ширваншаха, убивали его ближайших родичей, осу-

* В надписи название месяца «морд.зд» дано по календарю Иездигерда III . По-видимому, это название как пережиток сохранилось на Апшероне. Имя «Ка-к-ли», прочитанное А.А.Алескер-заде, мы читаем как Какуйи.

162

ществляли кровную месть и выполняли другие опасные поручения. Помимо гу-ламов «Тарих ал-Баб» называет в качестве слуг «хадим», которые были, вероятно, выше по положению. В государстве Ширваншахов, помимо регулярных войск (аскар, джунд), сменных отрядов (ан-наубатийа), были также наемные отряды из тюрок и туркмен. Население городов имело также военную организацию, которая состояла из городских жителей, выступающих сплоченно против иноземных завоевателей при защите города. Городская община именовалась ал-джама'ат24. В надписи на камнях крепостного сооружения XIII в. в баиловской бухте упомянуто «джама'ат-и шахр-и Шамахи»25. Возможно, что здесь речь идет о городской общине города Шемахи.

Следующим лицом после ширваншаха, управлявшим государством Ширвана, являлся везир, относившийся к высшей чиновной знати. Должность везира при дворе Ширваншахов на протяжении трех поколений занимала семья ал-Какуйи, относящаяся по своему происхождению к ветви известной дейлемской владетельной династии, уже в то время породнившейся с Сельджукидами26. Везир Ширвана Баха'ад-Дин Мухаммад ибн ал-Хусайн алКакуйи был сыном и внуком везиров, должность которых передавалась по наследству27. Имя Исхака сына Какуйи упоминается в надписи мардакянской круглой башни, датируемой 1204 г.28 По-видимому, члены этой семьи играли важную роль в управлении государством Ширваншахов после XI в. и в последующие века.

Везир Ширвана — полновластный правитель государства, хотя и милостью ширваншаха. Власть везиров это прежде всего источник пожалований для представителей чино в- ного сословия. За щедрость в назначении выплат и пожалований прославляет ся везир Ширвана ал-Какуйи. Право на откуп [даман] податных сборов получали от везира. В Ширване существовал диван везира (диван ал-вузара)29, по-видимому, в XI-XII вв. в Шемахе, а в XIII и XIV вв. в Баку, судя по надписи на персидском языке в стене у основания минарета Джума-мечети в крепости Баку. В надписи этой, представляющей собой текст ярлыка султана Мухаммада Олджайту (1304 — 1316 гг.), упоминается диван Бакуйе30.

В конце XI в. сахибом дивана (глава гражданского и финансового управления) и наибом (заместителем) везира в Ширване был Мас'уд ибн Намдар, который до событий в Байлакане находился на службе в феодальной администрации ширваншахов. Мас'уд приводит перечень дел дивана ширваншахов, где он состоял на службе: «...[мы] подписывали предписания для крепостей и селений, утверждения при обличении властью в странах и областях, [вершили дела] сбора платежей [ал - истифа' — служба мустауфн] на берегах и на реке, отчетов о прибылях [мухасабат] Баку и [области] ал-Курр, областей алЙазидийа и ал-Джабал, страны ал-Лакза, Сувак-Мукалин, округа Кабалы до самой реки, области Шабарана с приморьем, [занимались] делами сокровищниц и угодий, надзором [служба 'арида] за бесчисленными войсками, недоимками 'амилей, довольствием [фа-вадил] солдат, вознаграждением ад-Дайлама за содержание курдов». Основным видом его доходов был идрар — денежная выплата, назначаемая постоянно и наследственно из податных сумм города или округа. В компетенцию везира Ширвана входило и право назначения идрара. Однако выплату идрара могли задержать мустауфи — высшие чины финансовосчетной службы, которые в ущерб власти везира приобрели влияние в XV в. Получение идрара нередко было затруднено из-за того, что податные суммы не поступали исправно в

163

диван. Существовали и другие денежные выплаты помимо идрара — тасвиг (жалование), мушахара (месячная плата)31. Доходы дивана состояли из налогов и податей, поступавших в основном в виде денежной ренты, затем военной добычи и дани. Развитие в городах ремесла и товарного производства стимулировало развитие торговли и товарно-денежных отношений в экономике Ширванского государства.

В городском управлении чиновничество часто занимало важные должности. Мас'уд ибн Намдар занимал в Ширване пост мустауфи — ответственного чиновника финансовосчетного ведомства, занимавшегося учетом прихо да и расхода податных сумм, составлением реестра доходов и расходов города. Он упоминает также о своих обязанностях мушрифа — чиновника-контролера, и среди его писем есть прошение о назначении его на должность мушрифа Байлакана. Этот чиновник должен был располагать информацией о доходах горожан32.

Сбором платежей налогов и податей в городах ведали амили33. Откупные суммы в несколько сот тысяч динаров составляли огромные доходы, которые присваивались феодалами,

ихищнический способ их взимания приводил население этих областей к обнищанию и разорению34. Обязанности назира — смотрителя, младшего контрольного чиновника состояли в учитывании доходов с сельских угодий и промыслов, с солеварен и нефтяных колодцев Баку

иАпшерона.

Чиновник, ведающий учетом войск и войскового жалования, именовался аридом35. Существовала также должность катиба при амиде и прави теле города. Мас'уд состо-

ял при правителе Гянджи эмире ал-Адуде, сыне ширваншаха, в качестве катиба и чиновника для выполнения различных поручений. Мас'уд приводит перечень знаний и умений для «истинного» катиба. Он упоминает вопросы фикха и шариата, различные тонкости грамматики, знание Корана и т. д. В Байлакане при амиде было пятнадцать катибов36.

Значительной фигурой в городской феодальной администрации являлся мухтасиб, который контролировал базары и торгово-ремесленные кварталы города, проверял качество продуктов, следил за чистотой и порядком, за правильным употреблением мер и весов. Он выполнял также полицейские функции — охрана общественного порядка города, расследование уголовных дел и преступлений, наказание пьяных и бунтовщиков. Он обеспечивал охрану собственности жителей города. Мухтасиб следил также за выполнением ж и- телями города религиозных предписаний Корана и ритуалов мусульманской религии37.

Шихна в XI — XII вв. был военным наместником султана. Масид, ибн Намдар отмечает прибытие в Байлакан Абд ал-Джаббара, посланного диваном Гянджи в качестве военного наместника во главе гарнизона, что означало полную ликвида цию самостоятельности Байлакана38.

Ме'мар являлся руководителем строительных работ города. Зодчий с таким званием был ответственным лицом среди строителей-ремесленников — бенна, мухандис, серкар, хаккак и других, участвующих в постройке здания, а потому в надписи фиксировалось только его имя. Имя Ме'мара Абд ал-Меджида сына Мас'уда вырезано на камне в стене круглой башни XIII в. (1204 г.) в селении Мардакян на Апшероне39.

Мираб занимался снабжением города водой и распределе нием воды среди жителей города, следил за исправностью оросительных каналов и чистотой родников и колодцев.

164

Другую значительную группу класса феодалов составляло высшее духовенство — шейх ал-ислам, кади и кади ал-кудат, то есть кади главного города области, которые могли аннулировать права на владение, действовали на основании законов шариата и ведали шариатским судом. Они ведали также дележом наследства, заключением браков и различными другими гражданскими делами40. Кади ал-кудат был одной из крупных фигур в феодальной администрации после султана и ширваншаха. Духовные феодалы часто занимали высшие должности в государственном управлении.

Значительным лицом в городском управлении, феодальной администрации был садр — высший чиновник, ведавший делами вакфа, министр, назначаемый ширваншахом. В надписи Гиляк-мечети в крепости Баку упоминается имя садра Амин ад-Дин ибн Абубекра, приказавшего отремонтировать мечеть в 708 г. х. /1308/9 г. Здесь же находилась и другая мечеть XIV в., надпись которой сохранила имя строителя садра Насир ад-Дин Гершасп ибн Хасан Хаджиб41.

Надпись на портале ханаки на реке Пирсагат, датированная 641 г. х./1243/4 г., говорит о построении здания во время ширваншаха Фарибурза ибн Гершасп средствами «садра [министра], великого, почитаемого, уважаемого, славы Хорасана, величия государства и религии Хасана, ибн Мухаммад ибн Хусайна ал-Баванди, прозываемого Хазар-Висак...»42. Здания ханаки — дервишской обители, как видно, были построены на средства, отпущенные садром из вакфных доходов. Судя по именам указанных феодалов и сановников, а также по сообщениям источников, они, вероятно, были суннитами толка шафии43. К группе духовенства относились имамы соборной мечети, муддарисы (преподаватели медресе), сейиды и шейхи дервишских обителей, ханак, завий и т. д., а также мутаваллии вакфов.

Среди представителей духовенства были ученые шейхи суфии, известные на Востоке своими философскими сочинениями. В первой лоловине XI в. в Ширване пользовался большой известностью при дворе ширваншаха шейх Мухаммад Али Бакуви, который покинул Баку и в преклонном возрасте поселился в Ширазе44.

В некоторых случаях ширваншахи, боясь растущего влияния того или иного шейха и часто по мотивам экономического характера, проводили репрессии против этих лиц45.

К городской аристократии в государстве Ширваншахов относилось также крупное купечество, владевшее базарными рядами, караван-сараями и ремесленными мастерскими, часто занимавшее важные должности в управлении страной и в городском управлении. Развитие в городах ремесла и товарного производства стимулировало развитие торговли и товарноденежных отношений в экономике Ширванского государства. В результате развития городов и городской жизни активную роль в городском управлении стали играть представители влиятельного городского купечества, которые заняли высокие городские должности46. В источнике, составленном в 1363 г., упоминается хваджа Фасихи Ширвани, который владел на правах мукати'а (откуп) областями Аррана, Мугана, Гавбари (с городами Махмудабад и Бакуйе, или «источниками нефти») и Ширвана. Звание хваджа в различные периоды имело разное значение. В XIV в. звание хваджа давалось богатому купцу или придворному сановнику при дворе ширваншаха. Система сдачи на откуп налогов и податей в городах и целых областях практиковалась в конце XI в. при Сельджукидах и в последующие века. В тексте Мас'уда ибн Намдар упоминается сбор денег в Байлакане амидом, полу-

165

чившим это право на откуп (даман) от везира. Лицо, которому давалось право сбора налогов на откуп, называлось дамином. Если право откупщика (дамина) сочеталось с обязанностями гражданского правителя города, правитель-откупщик назывался .амидом, и эта должность считалась почетной47.

В1226/7 г. везир султана Джалал ад-Дина Манкбурны Шараф ал-Мулк выступил во главе своих войск и части войск султана, переправился на судах через реку Араке и овладел областью Гуштаспи, изгнав оттуда амилей ширваншаха. Он отдал область на откуп (дамманаха) в том же году за двести тысяч динаров бербери48.

Важное место в социальной жизни и в городском управлении Ширвана и Аррана занимали раисы. Раисами называли представителя городской знати, старейшину города, который стоял во главе купеческой гильдии, или начальников ремесленных цехов. Источники сообщают сведения о деятельности сильных и влиятельных городских раисов, богатых купцов в Гяндже, Байлакане, Дербенде и Баку. Раис выступал как посредник между администраницей города и населением, распространяя декреты первой и выступая от имени последних49. Раисы являлись своего грода аристократией города. В надписи на стене мечети Сыных-кала в старой крепости Баку упомянуто имя строителя мечети: ал-Устад ар-раис Мухаммад ибн Абу-Бакр (417 г. х./1078/79 г.)50. Строительство мечети раисом Мухаммад ибн Абу-Бакром свидетельствует о зажиточности этого сословия горожан. Звание ал-устад ар-раис говорит о том, что он являлся главой начальников ремесленных цехов.

Часто раисы оказывались в оппозиции к ширваншаху, возглавляя мятежи против правителя города. «Тарих ал-Баб» описывает многочисленные стычки и мятежи раисов Дербенда против ширваншаха, пытавшегося утвердить свою власть в Дербенде и присоединить его к своим владениям. Так как халиф Мута-ваккил в 237 г. х./851 г. пожаловал ал-Баб

изависимые от него территории одному из первых представителей династии Маз'йадидов Мухаммад ибн Халиду, Ширваншахи считали себя старейшими претендентами на Дербенд. В 416 г. х./1025 г. «Тарих ал-Баб» отмечает ожесточенную борьбу между сарраджийа — сторонниками гильдии седельщиков и ширваншахом. В Ширване раисы упоминаются как жертвы репрессий ширваншаха в 457 г. х. /1065 г. «Тарих ал-Баб» отмечает раисов гильдии седельщиков и раиса дубильщиков. Часто должность раиса была наследственной. «Тарих ал-Баб» упоминает о главе раисов Али ибн Хасан ибн Анаке, который «унаследовал власть раиса от своих предков и обладал отвагой царей и величием султанов. Цари и эмиры боялись его...» Тот же источник называет главу раисов Дербенда ране ар-руаса Муфарриджа, перед которым, вероятно, отчитывались все раисы города. При малолетнем эмире обычно правил от его имени раис. Городской совет, состоявший из старейшин города и раисов — представителей купеческих гильдий и различных объединений или цехов ремесленников во главе с раисом ар-руаса, помещался в Дербендев «правительственном здании»51. В компетенцию раисов входили различные обязанности. Им подчинялись и перед ними отчитывались главы различных цехов и корпораций, старшины кварталов и начальник базаров. Раисы принимали активное участие в социальной и политической жизни города.

ВXI в. не прекращалась борьба между феодальными правителями — эмирами ал-Баба

ираисами, которые фактически управляли городом. Эмиры не имели ни престижа Шир-

166

ваншахов, ни сильного войска и были как бы наследственными правителями из рода Хашимидов средневекового города-государства. Раисы назначали и низвергали по своему желанию того или иного эмира. К концу XI в. и накануне тюркского нашествия влияние раисов было преобладающим.

Вся эта сложная система бюрократического аппарата феодальной администрации городов Ширвана и Аррана была призвана выкачивать подати и налоги с феодальнозависимых крестьян и торгово-ремесленного населения в городах в пользу верховного феодала — правителя государства и представителей феодальной знати, владевших на разных основаниях земельной собственностью, а также домами, караван-сараями, торговыми рядами, кархане и другими видами движимого и недвижимого имущества.

Памятники материальной культуры и материалы археологических раскопок, а также нарративные источники XI — XII вв. позволяют судить об уровне развития ремесленного производства в Ширване и Арране и о ремесленниках различных отраслей производства. Ряд косвенных данных дает возможность предположить, что ремесленники эти были объединены по различным профессиям в цехи52, которые возглавляли старшины — раисы. Мы не располагаем сведениями о цехах, об их уставах и регламентации для периода XI — XII вв. Однако старшины этих цехов были ответственными лицами в каждом виде производства и, как видно, имели отношение к городскому управлению в качестве раисов, которые отчитывались перед раис ар-руаса. Наряду с феодальнозависимым крестьянством не меньшей эксплуатации подвергались в городах ремесленники, которые составляли податное население

—раийат.

Вконце XI в. усиление эксплуатации податного населения Байлакана вызвало события, которые описаны очевидцем — Мас'уд ибн Намдаром53. Хотя причиной восстания жителей Байлакана была попытка амида и его помощников собрать в городе значительные суммы податей в короткий срок, однако, можно полагать, что здесь мы имеем дело с попыткой городского населения освободиться от представителей феодальной администрации, на место которой стали бы представители купеческой прослойки города и раисов, а также ремесленного населения. Восставшие горожане стремились сохранить независимое положение Байлакана. Как видно из описанных событий, восставшие были представителями городских низов и ремесленников Байлакана. Классовые выступления горожан в Ширване и Арране в XI-XII вв. в той или иной форме выливались в разные движения, направленные против феодальных правителей городов и феодальной администрации. Можно полагать, что события в Байлакане были связаны с зарождением городского самоуправления как общественного института в середине XI в.

Этот процесс отмечается не только в городах Ширвана и Аррана, но также в Грузии, Армении и в других странах Закавказья, когда раисы стали играть важную роль в г о- родской жизни. В середине XI в. городское самоуправление Тифлиса уже оформилось как определенный общественный институт, хотя город еще не достиг независимости. Городское самоуправление существовало, несмотря на то, что город оставался во власти своего владетеля, в данном случае эмира54. Такое же положение в это время наблюдается и в Дербенде. Появление элементов городского самоуправления в Ширване и Арране и борьба за независимость и автономию городов были связаны с развитием средневекового города как цен-

167

тра ремесла и торговли и с борьбой горожан против феодального гнета и против завоевателей Сельджуков. Дальнейшее развитие городского самоуправления в Ширване и Арране было приостановлено в 30-х годах XIII в. в связи с нашествием монголов. Важнейшей прослойкой городского населения Ширвана являлись ремесленники, которые эксплуатировались феодальными хозяевами города, владеющими кархане и ремесленными мастерскими. Ремесленники городов составляли податное население — раийат. Данные Мас'уд ибн Намдара, а также материалы археологических раскопок позволяют судить о занятиях горожан и о множестве ремесленных профессий в Байлакане, Баку, Шемахе и других городах и местностях Ширвана.

Памятники материальной культуры и нарративные источники периода XI — XIV вв., надписи на надгробных камнях, строительные надписи позволяют судить о ремесленном производстве в городах и ремесленниках, к которым относились резчики по камню, граверы, каллиграфы, художники, ювелиры, зодчие, строители, гончары, медники, строители судов, ткачи, виноделы, кондитеры, красильщики и дубильщики кож и ремесленники различных отраслей производства. Различные украшения из золота и серебра, обнаруженные во время раскопок в городах Баку, Шемахе, Кабале и других местностях, свидетельствуют о ювелирных работах, ведущихся в городах Ширвана и Аррана55.

Представителями отдельных отраслей ремесленного производства, связанными с архитектурой, были: бенна, ме'мар, мухандис, серкар56. Эти звания присваивались зодчим, архитекторам, занимавшим главное место среди мастеров и по своему положению находившимся в лучших условиях в социальном отношении, чем остальная масса этой категории ремесленников. Зодчий с таким званием являлся ответственным лицом среди строителейремесленников, участвующих в постройке здания, а потому в надписи фиксировалось только его имя. По-видимому, он являлся начальником строительного цеха. Звание устад, встречающееся в надписях, означало «мастер высокой квалификации» и присваивалось ремесленникам различных профессий.

Мастера-живописцы и орнаменталисты назывались наккаш. На одной из надписей крепостного сооружения в бакинской бухте упомянуто имя резчика и скульптора Зейнаддина ибн Абу Рашид ан-наккаш, т. е. художника Зейнаддина, который, как видно, вырезал на камне изображения людей и животных. На другой надписи вырезано — Абу Рашид ибн Зейнаддин, по-видимому, имя его сына57. Часто профессии ремесленников переходят по наследству от отца к сыну. Хаккаки были резчиками по камню, граверами. Имя хаккака — резчика — каллиграфа Мухаммад ал-Арифа упомянуто в надписи мечети Молла Насруллы (XIV в.) в бакинской крепости58. Безымянными мастерами были ремесленники, работавшие на монетных дворах в XI — XIV вв. в Баку, Шемахе, Гуштаспи, Дербенде и других городах, чеканившие серебряную и медную монету с художественно выполненными орнаментом и письмом. Отдельную группу составляли мастера художественной резьбы по дереву, гяже и т. д., именовавшиеся наджар. В крепости сохранилась надпи сь с именем мастера устад-наджара Ашура ибн Ибрагим Бакуйи *. Его нисба говорит, что он уроженец Баку. Указанные профессиональные звания, относящиеся к ремесленникам-строителям,

* Надпись прочтена А. А. Алескер-заде.

168

свидетельствуют о разделении труда внутри ремесленных цехов, сведениями о которых мы не располагаем.

Большое количество глазурованной посуды с художественно выполненным орнаментом, фрагменты которых находят во время: раскопок в городах Ширвана и Аррана — Баку, Кабале, Шемахе, Дербенде и Байлакане, свидетельствует, что в XI —начале XIII в. ремесло гончаров и художников достигло большого расцвета59. По-видимому, производство гончарных изделий в Байлакане и Шабаране выделилось в отдельную отрасль ремесла со специализацией внутри производства. Мы не располагаем, сведениями о положении этих ремесленников. Вероятно, они были более свободны, чем другие городские ремесленники.

Ремесленники городов и селений Ширвана также имели свои организации. Так, в числе союза «ахи» было много ремесленников Ширвана, мюридов (последователей шейха Сефи ад-Дина, жившего в XIII—XIV вв.)60. Характер этой организации в Азербайджане не исследован, однако существование ее подтверждается эпиграфическими данными.

Ахи по-арабски означает «брат мой». Основную массу в этой. организации составляли ремесленники и городская беднота. Эта ремесленная организация была распространена уже в XI в. во многих странах Переднего Востока61. Представители «ахи», ведущие борьбу против насилия и произвола феодалов, находились и в городах Ширвана, в Баку, на Апшероне, в Шемахе. В надписи на южных воротах крепости в Баку, датированной раджабом 786 г. х./1384 г. упоминается ахи ибн Рамазан аш-Ширвани — строитель здания62. Звание ахи указывает на принадлежность этого лица к организации ахи в Баку. Имеются также данные строительной надписи на здании обители (завийе) первой половины XV в. в селении Кюрдахане на Апшероне, где упоминается имя ахи Ширамана — предводителя великих шейхов63. Имеются сведения об организациях ахи в Байлакане, Гяндже и других городах Азербайджана.

Источники говорят о наличии рабов в Ширване до монгольского завоевания. Анонимный автор, писавший в 20-х годах XIII в., перечисляя товары в Ширване, в первую очередь называет «девушек-рабынь, тюркских рабов»64. В 1281 г. поэт Низари, путешествовавший в Арране и Ширване, отметил огромное количество тюрок, которыми «были полны долины Аррана»65. В XI — XIV вв. в феодальном обществе Ширвана определенное место занимали рабы, которые состояли из пленных, захваченных и уведенных войсками во время войны. Рабов сажали на землю и рабский труд применялся в домашнем быту и сельском хозяйстве как дешевая рабочая сила. Благодаря обилию рабов на невольничьем рынке, которым славился Дербенд66, они стоили дешево. Известно, что в XII в. женой поэта Низами Гянджеви стала молодая кыпчакская рабыня Афак, которую прислал ему в подарок правитель Дербенда, желая вознаградить поэта за понравившееся ему стихотворение. Тюркские рабыни славились своей красотой. «Величавая обликом, прекрасная, разумная, прислал [ее] мне владетель Дербенда»67. Так писал Низами об Афак, восхваляя ее красоту и ум.

Рабы составляли одну из наиболее угнетенных групп населения городов и сельских местностей. Наряду с феодально зависимым крестьянством, большой эксплуатации подвергались и рабы.

В городах жили также дервиши и беднейшие слои городского населения «аджамирэ ва

169

оубаш», что означает чернь, толпа, простой люд68. Большей частью это были безземельные, разорившиеся крестьяне, которые устремились в города, где жили на временные и поденные заработки. Они составляли наиболее низкую ступень социального состава городского населения Ширвана, принимали активное участие в классовых выступлениях и восстаниях в городах, как это имело место в Байлакане.

Приведенные здесь материалы неоспоримо свидетельствуют о сложной иерархии развитого феодального общества Ширвана и освещают социальную структуру его городского населения, строя и управления.

§ 5. Формы земельной собственности и налоги

Преобладающей формой земельной собственности при Сельджуках в конце XI и в XII

в. становятся владения икта, особенно получившие большое распространение при султане Малик-шахе и его везире Низам ал-Мулке, которые являлись также инициаторами передачи управления во многих областях и городских округах представителям тюркской военной знати1. Внешнеполитические факторы не смогли остановить процесс дальнейшей эволюции феодализма, который в период XI — XII вв. достиг высокой степени развития.

ВXI — XII вв. основными видами земельной собственности в Азербайджане были: икта, мулк-и дивани (государственные), мулк-и хасс (личные земли государя или членов правящей династии), вакф (земли или имения, завещанные религиозным учреждением), мулк (частновладельческие земли феодалов и свободного крестьянства), джамаат (общинные земли), земли уджей (тюркских пограничников)2.

Рост крупной земельной собственности в форме икта, отданной тюркским военачальникам, был следствием дальнейшей феодализации Азербайджана и Ширвана в связи с завоеванием страны Сельджуками, которые, упразднив власть местных феодалов, вместо них назначили своих эмиров. Заселение летних и зимних пастбищных земель тюркскими кочевниками и пришлой военно-кочевой знатью, заменивших господство прежних местных оседлых феодалов, привели к господству пришлых тюркских ко чевников над оседлыми крестьянами, эксплуатируемыми завоевателями.

Икта превратилась в форму господства тюркской военно-кочевой знати над массой крестьянства3 в завоеванных Сельджуками странах Закавказья, в том числе и в Ширване.

В467 г. х./1074 г. прибыли тюркские войска под предводительством Аргара ибн Буга, который заявил, что султан отдал ему Ширван в ленное владение (икта). Однако ширваншах Фарибурз добился у султана восстановления своего прежнего положения. Только после пожалования султаном Сау-Тегину, эмиру двух Ираков, пограничной области Дербенд в лен (икта) и прибытия его представителя, Фарибурз был низведен до положения сельджукского вассала, платящего ежегодную дань (мал) в казну султана4.

Период XI—XII вв. характеризуется перераспределением земельного фонда. Налицо была тенденция к укрупнению земельных владений в форме икта, которая составляла особую категорию феодального землевладения. Институт икта был широко распро странен в Ширване в XI —XII вв. и представлял собой систему землепользования и землевладения, которая

вконце XI в. обозначала пожалование служилым людям только ренты, но не права распо-

170