Gankovskiy_Yu_V__red__-_Islam_v_stranakh_Blizhnego_i_Srednego_Vostoka_-_1984

чевые и полукочевые племена, жившие главным образом в труднодоступных районах, признают авторитет своих духовных вождей — шейхов, суннитских богословов.

Религиозная деятельность шейхов тесно связана с дервишескими монастырями, широко распространенными по всему краю» со службой в мечетях и т. д. До сих пор в Иранском Курди­ стане сохраняется влияние двух дервишеских орденов — накшбенди и кадири 30. Их влияние на необразованное курдское на­ селение поддерживается верой в способность облегчать души,, предсказывать будущее и т. д. Большинство шейхов — очень бо­ гатые люди. Поэтому их власть покоится не только на темно­ те и невежестве их последователей, но и на различных формах экономической зависимости от них широких слоев курдского населения.

Один из современных английских исследователей так опреде­ ляет роль шейхов в курдских районах: «Чтение проповедей шей­ хами и тот факт, что они часто стоят над племенной структу­ рой, является тем, что особенно притягивает беднейшие классы,, гарантируя их широкую поддержку...»31.

Курдские служители культа неоднородны по своей социаль­ ной структуре. Крупное духовенство — шейхи — это настоятели крупных мечетей, связанные с помещичьим землевладением, об­ ладатели крупных капиталов. Среднее духовенство — умерен­ ного достатка, а духовенство сельских районов существует ис­ ключительно на пожертвования прихожан. Курдские источники уточняют, что после получения дипломов об образовании мо­ лодые курдские богословы (муллы) направляются в деревню, где их доход зависит исключительно от подношений прихожан, а поскольку большинство крестьян составляют бедняки, то мул­ лы обычно занимаются сельским хозяйством и торговлей32.

На фоне сплошь неграмотной массы курдского населения муллы (единственные в деревне образованные люди) составля­ ют сельскую элиту и пользуются большим уважением и почита­ нием простого народа и, со своей стороны, стремятся отстаивать

его интересы.

Пользуясь глубоким доверием основной массы курдов, ду­ ховенство в курдских районах издавна отличалось большой по­ литической активностью. Оно принимало и принимает активное участие в курдских национальных движениях. В курда ой исто­ рии немало примеров, когда шейхи выступали в роли, руково­ дителей и идейных наставников курдских народных восстаний;,

итеперь они стоят во главе национального движения. Внимание империалистических государств к Курдистану за­

метно усилилось в связи с возрастанием экономического и по­ литического значения этого региона и вовлечением его в орбиту мировой экономики. Повышенный интерес к курдским районам,, богатым нефтью, имеющим важное военно-стратегическое зна­ чение, выражался, в частности, в усилении деятельности поли­

120

тических агентов западных держав в Курдистане, усилиями ко­ торых этот район был превращен в один из плацдармов первой мировой войны. Державы стремились урвать этот «лакомый-» кусок на Ближнем Востоке, чтобы превратить борьбу курдского народа за свою независимость в орудие политического воздейст­ вия одних государств на другие. Эти государства пользовались слабостью, политической незрелостью лидеров курдского нацио­ нального движения, не умевших подчас разобраться в сложной международной обстановке, навязывали им свою помощь и ис­ пользовали в корыстных целях в пользу своих политических комбинаций на Ближнем Востоке.

Пропаганда империалистических государств в курдских райо­ нах была нацелена на то, чтобы использовать отдельные курд­ ские племена в интересах своих государств, что побуждало про­ грессивную часть курдов к борьбе за национальную независи­ мость. В этой борьбе участвовали прогрессивные представители различных слоев — крестьянства, части духовенства, учащейся молодежи, ремесленников. Им принадлежала значительная роль в создании революционных энджуменов в Мехабаде, Саккызе и в других городах Курдистана в период иранской революции

1905—1911 гг.

Накануне первой мировой войны национально-патриотиче­ ские тенденции усилились, оживилось курдское национальное движение в пограничных районах Ирана и Турции. Во главе этого движения стоял потомок джуламеркского эмира Абдуре- зак-бей. Он был предводителем курдских племен Хойского окруруга в Иране, но его влияние распространялось и на курдские племена, обитавшие по ту сторону границы, в Турции. Абду- резак-бей стремился к культурному возрождению Курдистана и достижению национально-культурной автономии. Объединив вокруг себя часть образованных и прогрессивно настроенных людей из числа феодальной и родо-племенной верхушки Курди­ стана, Абдурезак-бей основал первое курдское культурно-просве­ тительное общество — «Гехандени» («Просвещение»), ставив­ шее своей целью развитие национальной курдской культуры.

Несмотря на то что это общество не имело широкой социаль­ ной базы и не ставило серьезных политических целей, оно было связано с просветительством — важнейшим идеологическим те­ чением того времени. Общество выдвигало важные культурные проблемы, являвшиеся необходимым моментом развития нацио­

нального движения.

Первая мировая война помешала дальнейшей деятельности этого общества, но вместе с тем опыт борьбы курдов за нацио­ нально-культурную автономию способствовал пробуждению и

оформлению их национального самосознания.

После первой мировой войны среди части прогрессивно на­ строенного населения курдских районов Ирана начали укреп­ ляться идеи о необходимости позитивных преобразований об-

121

хцественных отношений в Курдистане. Эта тенденция усилива­ лась под влиянием ряда факторов внутриполитического и между­ народного значения.

В числе причин внутреннего характера следует назвать из­ менения в экономике курдских районов, связанные прежде всего с проникновением в курдскую среду капиталистических отноше­ ний и с формированием курдской буржуазии, главным образом торговой. Происходил процесс разделения курдского общества на классы. Это обстоятельство не могло не отразиться на ро­ сте национального движения в Курдистане, что, в свою оче­ редь, изменяло социальную базу курдского национального дви­ жения и отражалось на его формах, методах и лозунгах.

Возросшее политическое и экономическое значение Курди­ стана еще более усиливало внимание к нему империалистиче­ ских государств, которые использовали в своих интересах борьбу курдского народа за независимость.

В то время руководители курдского движения впервые вы­ двинули лозунг образования автономного Курдистана. Росту на­ ционального самосознания способствовало распространение идей о национальной автономии, о праве наций на самоопределение, которые проникали в курдские районы из России, где произо­ шла Великая Октябрьская социалистическая революция. Однако* вплоть до 40-х годов вследствие жесткой политики резашаховской администрации в отношении курдов курдское националь­ ное движение переживало период стагнации. Лишь в 40-е го­ ды, после окончания второй мировой войны, в период отно­ сительной демократизации общественной жизни, в Иранском Курдистане вновь активизировалась борьба курдов за авто­ номию.

Курдское духовенство также было вовлечено в это движение. Особенно большую активность служители культа в те годы про­ являли в связи с развитием просветительства в курдских райо­ нах. Так, в годы второй мировой войны в Мехабаде была по­ ставлена драма «Салахеддин», написанная Казн Мухаммадом, видным курдским политическим деятелем. Главный герой про­ изведения Салахеддин, историческая личность — основатель ди­ настии Айюбидов, курд по происхождению, изображался как освободитель страны от завоевателей-крестоносцев. Идейная на­ правленность драмы заключалась в воспитании людей в духе патриотизма. Программа курдских просветителей предусматри­ вала освобождение от национальной зависимости. Попытки ор­ ганизации театра, возрождения народных праздников, развитие

чужды и идеи интернационализма, освобождения всех народов от колониализма, поиски путей утверждения мира в регионе. Тем самым цементировались элементы радикального идейного течения, основанного на научном изучении материальной и со-

122

диальной сущности мира. Важное значение имела деятель­ ность центра развития курдской литературы в Мехабаде. Там издавалась значительная печатная продукция: журнал «Ниште-

•ман» («Родина»), газета «Курдистан», произведения курдских авторов, переводы произведений мировой литературы. Все это создавало научную и идеологическую базу для наступления на

феодализм и пересмотра использования некоторых положений ислама.

Представители духовенства, как указывалось выше, возгла­ вили созданную в Иранском Курдистане в 1945 г. Автономную курдскую республику. Курдские служители культа являлись той силой, которая поддерживала зарождавшиеся среди курдов идеи социального равенства и братства. Они нередко выступали идео­ логами курдских восстаний. Борьба курдского народа против колониализма сочеталась с борьбой народных масс, в основном крестьян, обусловленной усилием кризиса феодальных отноше­ ний на всем Ближнем Востоке, в частности в районе расселе­ ния курдов.

Некоторые течения в идеологии курдского национального движ ения на современном этапе

Новый подъем курдского национально-освободительного движения отмечен в конце 70-х годов, что связано прежде всего с революционными событиями в Иране 1978—1979 гг.

Антишахское, антиимпериалистическое движение в Иране, охватившее всю страну, быстро распространилось на Иранский

•Курдистан и подняло все слои курдского населения, которые приняли активное участие в иранской революции и свержении ненавистного шахского режима.

В период подъема общедемократического движения на по­ литическую арену Ирана выдвинулся ряд представителей курд­ ского суннитского и шиитского духовенства.

Влиятельным и пользующимся поддержкой большинства курдов являлся настоятель пятничной мечети г. Мехабада шейх Эззедин Хосейни. Начало его активной политической дея­ тельности относится к 50-м годам, когда в Иране начался подъ­ ем национально-освободительного движения, принявшего форму

.антиимпериалистической борьбы против хозяйничанья в курд­

М. Мосаддыка, представлявшего интересы иранской националь­ ной буржуазии, Хосейни стал его сторонником. Он встал на по­ зиции антиимпериализма. С 1961 г. Хосейни является первым имамом Мехабада, т. е. духовным главой курдов-суннитов.

С марта 1979 г., когда национальное движение в Иранском

Ш

Курдистане приняло форму борьбы за национальную автоно­ мию, в нее включился шейх Хосейни. Это один из самых стой­ ких борцов против шахского режима, пользующийся большой популярностью среди курдских трудящихся и демократических кругов интеллигенции. По своим политическим взглядам Э. Хосейни близок к одному из известных и почитаемых в Ира­ не лидеров антишахского движения — аятолле Талегани.

Идейные взгляды Хосейни характеризует мелкобуржуазный радикализм в социальных вопросах. Представляя, если можно так сказать, «левое», демократическое крыло мусульманского духовенства, он выступает за демократическое разрешение об­ щественно-экономических проблем в интересах рабочих, кресть­ янства, мелкой буржуазии.

Шейх Хосейни был признан большинством курдского насе­ ления единственным духовным лидером и главным уполномо­ ченным на переговорах с центральным правительством по во­ просу о национальной автономии. В настоящее время либераль­ ная политика Хосейни в значительной мере соответствует ин­ тересам большинства курдского населения Ирана 33.

Своеобразна религиозная концепция шейха Хосейни. Era толкование ислама отличается неподдельным и искренним со­ чувствием к обездоленным классам и слоям иранского общест­ ва, несет в себе значительный антибуржуазный элемент. Хо­ сейни не разделяет консервативных концепций ни исламской реставрации, ни религиозного теократического государства.

В современных условиях, когда курды выступают за предо­ ставление им автономии в рамках свободного и независимого Ирана, отправным моментом мировоззрения Хосейни как сун­ нитского идеолога является отрицание механического примене­ ния религиозных догматов ислама, выработанных в средневе­ ковье. Он утверждает, что «религия должна быть использова­ на на благо общества и благосостояние народа»34. Хосейни ра­ тует за то, чтобы религиозные традиции не препятствовали раз­ витию новых отношений, а, напротив, давали им идеологическое обоснование.

Хосейни привлекают положения, принятые конгрессистским правительством Индии, об установлении равноправного статуса различных религиозных общин, которые разъяснил в одной из своих речей в октябре 1948 г. Дж. Неру: «Мы неоднократно повторяли и повторяем, что мы в нашей стране не потерпим ни­ какого коммунализма. Мы строим свободное секуляристское го­ сударство, где каждой религии, каждому верованию предостав­ ляется полная свобода и равное уважение»35.

Ориентируясь на опыт Индии, Хосейни исходит из необхо­ димости и неизбежности таких изменений, при которых религи­ озная идеология не препятствует современному развитию обще­ ственной и государственной жизни36. Изменения в духовной жизни, в религии он связывает с проблемой преобразований ста­

124

рых форм общественного создания под воздействием социальноэкономических реформ.

Шейх выступает за свободу вероисповедания, веротерпи­ мость, за предоставление свободы совести, за право свободно исповедовать любую религию, отправлять религиозные обряды. На взгляды Хосейни оказали воздействие марксистские идеи, что во многом роднит эти взгляды с идеологией народных модж 2хидинов. Но, считая необходимым отделить религиозные вопросы от политических, шейх говорил: «Мы не смотрим на религию сквозь призму политики, так как не следует смеши­ вать вопросы политические и религиозные» 37

Хосейни имеет много сторонников среди мехабадских рабо­ чих и пролетарских слоев разных районов Иранского Курди­ стана, которые также принадлежат к антиимпериалистическо­ му лагерю.

В вопросе выбора пути развития Иранского Курдистана он высказывался в пользу социализма. «Я предпочитаю социали­ стическую систему,— говорил Хосейни,— потому, что она дает всем право на труд и жизнь»38.

По политическим взглядам Хосейни можно причислить к так называемому демократическому крылу мусульманского духо­ венства. Однако его теория страдает определенной хаотичностью и не имеет пока основы для своей практической реализации, поскольку ее осуществление во многом зависит от специфиче­ ских особенностей развития страны на современном этапе, от отношения к религии государства, от хода курдского нацио­ нального движения и его классовой направленности.

В Мехабаде Хосейни основал свою политическую организа­ цию «Бюро Хосейни». Организация, возглавляемая Хосейни, по­ ка не имеет своей программы, однако руководство работает над ее разработкой.

Возглавляемое Хосейни течение в идеологии курдского на­ ционального движения выросло из идей и традиций прогрессив­ ных национально-патриотических течений прошлого. Последова­ тели этого идеологического течения стремились на деле осущест­ вить такие социально-политические преобразования, благодаря которым курдский народ смог бы обрести свободу. Поэтому они ратуют за идеи о несущественности религиозной принадлеж­

ности при оценке человеческой личности.

Видное место в религиозно-политической жизни курдских

районов Ирана занимает другой суннитский религиозный дея­ тель — шейх Ахмад Мофтизаде, сторонники которого сосредо­ точены в основном в Сенендедже. Его отличает умеренность и склонность к компромиссам в подходе к общественно-политиче­ ским проблемам.

С одной стороны, Ахмад Мофтизаде является поборником борьбы за создание теократического государства и последова­ тельным пропагандистом концепции Хомейни. Поэтому в своих

125

выступлениях он неоднократно заявлял, что его деятельность направлена на укрепление позиций Исламской Республики Иран («Курды полностью поддерживают Исламскую республику ая­ толлы Хомейни») 39. Мофтизаде является активным пропаганди­ стом объединения мусульман в борьбе против империализма. В своих многочисленных выступлениях он поддерживал лозунг «Ни Востоку, ни Западу, только исламу», подчеркивая, что «до того, как революционное движение достигло апогея и свергло шахский режим... это движение опиралось на мощь народа и веры». Мофтизаде предпринимал поездки по курдским районам Ирана, стремясь привлечь к себе как можно больше сторонни­ ков. При этом он добился того, что был признан центральным правительством единственным национальным и религиозным ли­ дером курдов, а его группа — официальной курдской органи­ зацией.

С другой стороны, в концепции Мофтизаде нет противопо­ ставления мусульманского единства национальным интересам. Он высказывал поддержку идеям курдской автономии. «Все, чего хотят курды,— говорил Муфтизаде,— это получить свои права, которые будут записаны в конституции и утверждены Законодательной ассамблеей»40. В этой связи Мофтизаде неод­ нократно встречался с аятоллой Хомейни, в беседах с которым обсуждался вопрос о правах курдов.

По мнению Мофтизаде, деятельность контрреволюции и им­ периалистических сил является первопричиной, мешающей уре­ гулированию курдского вопроса в Иране. В разряд «контрре­ волюционеров» он относит всех, кто мешает проведению преоб­ разований в стране «в соответствии с законами ислама». Шейх выдвинул свою теорию о трех линиях контрреволюции, кото­ рые «располагаются таким образом, что образуют блокаду рево­ люции». Расположение этих линий Мофтизаде представляет следующим образом: первая линия берет начало якобы в Кур­ дистане и направляется в Хузестан, вторая соединяет Курди­ стан с туркменскими степями, а третья — это район Систана, Белуджистана и Хузестана. Такая система окружения револю­ ции обусловливается, по мнению шейха, географическими ус­ ловиями 41.

Мофтизаде не вступает в противоборство с представителями самого влиятельного течения в Иране, возглавляемого Хомейни, и старается сгладить возникающие с ним разногласия, идя на компромиссы. Эти же тенденции характерны и для другого по­ пулярного представителя мусульманского духовенства в курд­ ских районах Ирана — аятоллы Хейдари, являющегося духов­ ным наставником курдов, проживающих в южных местностях Иранского Курдистана.

В его концепции поддержка основных положений создания государства на основе ислама также (как и у Мофтизаде) соче­ тается с высказываниями о правомерности удовлетворения на-

126

циоиальных прав курдов. Когда некоторые представители либе­ ральной буржуазии заявляли, что движение курдов за автоно­ мию носит сепаратистский характер, он выступил с разъяснени­ ем по этому поводу: «Это враги распространяют слухи с целью подорвать национальное единство»42.

В курдских районах Ирана имеются также последователи течения, возглавляемого аятоллой Хомейни. Их много в тех местах Иранского Курдистана, где подавляющая часть населе­ ния — шииты. Это главным образом районы Илама и Керманшаха.

Общественные взгляды сторонников Хомейни определяются идеологией мусульманского национализма и несут значительный отпечаток панисламизма. В области внутренней политики, в частности по курдской проблеме, их взгляды представляют со­ четание исламской догматики, нетерпимости к нерелигиозным демократическим общественным течениям и известного радика­ лизма в социальных вопросах с определенной антибуржуазной окраской. Следуя учению Хомейни, они выступают проповедни­ ками приоритета ислама и духовенства не только в духовной, но и в политической и в социально-экономической сфере. Они по­ лагают, что следует приложить все усилия для создания и ук­ репления государства на основе ислама и внедрения ислама во все сферы общественной деятельности.

«Левую», демократическую оппозицию они склонны рассмат­ ривать как «антиисламскую» и «антиреволюционную». Отсюда и противоборство различных течений в общественной мысли Иранского Курдистана. Нередко слепое следование курсу има­ ма при отсутствии достаточной политической зрелости побужда­ ет некоторых представителей шиитского духовенства в курдских районах Ирана к санкционированию действий, направленных на столкновение различных классово-политических сил. В качестве примера можно привести деятельность муллы Хасани в провин­ ции Западный Азербайджан, который пользуется поддержкой правительственных органов, «ревкомов» и уполномоченных Хо­ мейни. В этой провинции были созданы такие условия, при ко­ торых контрреволюционные элементы использовали в своих ин­ тересах религиозную вражду суннитов и шиитов. Столкновение их окончилось кровопролитием.

Итак, в Иранском Курдистане существуют различные тече­ ния в общественной мысли.

Большой популярностью пользуется шейх Хосейни, автори­ тет которого растет среди курдов Ирана. Однако несогласие с внутренней политикой нового иранского руководства, с реше­ нием национального вопроса в стране послужило причиной на­ падок и прямого шантажа и давления на этого религиозно-по­ литического деятеля со стороны экстремистских мусульманских элементов. Поэтому сейчас его деятельность не носит столь большого размаха, как в первые месяцы после революции.

127

Последователи компромиссной позиции, возглавляемые Мофтизаде, не располагают значительной поддержкой курдского на­ селения, поскольку тенденция во многом следовать линии Хомейни, отсутствие четкой программы способствуют недоверию курдов к этим религиозным деятелям, вызывают сомнение в искренности их поддержки национальных интересов курдов.

Шиитское духовенство имеет прочные позиции лишь в райо­ нах смешанного населения. Принадлежность курдов к различ­ ным направлениям ислама мешает консервативным кругам ши­ итского духовенства обеспечить необходимый перевес для достижения идеологического превосходства. Вместе с тем прояв­ ление религиозной нетерпимости и фанатизма, попытки «побор­ ников ислама» насильственным путем установить прямой кон­ троль над сферой общественной деятельности вызывают акти­ визацию реакционных и экстремистских сил среди духовенства, старающихся оттеснить прогрессивные отряды революции в курдских районах Ирана.

Все сказанное позволяет сделать следующие выводы. Своеобразие религиозной ситуации в современном Иранском

Курдистане обусловливается рядом факторов: общим низким уровнем социально-экономического развития, особенностями по­ литического развития этого района в прошлом и настоящем, а также сохраняющимся влиянием мусульманских традиций. Вме­ сте с тем современные веяния сказываются на традиционном религиозном наследии. Общая идеологическая ситуация в курд­ ских районах Ирана отличается сложностью.

Истоки формирования некоторых течений общественной мысли, распространенных в современном Иране, уходят в да­ лекое прошлое, иногда к начальным временам распространения ислама в стране. Такова, например, идея создания теократиче­ ского государства в Иране, с помощью которой пытаются решить национальный вопрос. Сторонники ее, взяв за основу админи­ стративную систему, сходную с традиционным бюрократическим аппаратом средневекового мусульманского государства, наме­ рены создать такую государственную систему, которая устано­ вила бы порядок и законность и обеспечила экономическое раз­ витие страны в современных условиях. Их устремления напоми­ нают усилия тех иранских правителей, которые руководствова­ лись религиозной идеологией шиизма с целью обеспечения национальной, политической и культурной независимости, гаран­ тирующей, по их мнению, сильное и централизованное управле­ ние. Однако даже это религиозное течение подвергается воз­ действию новых веяний. На него оказывают влияние специфи­ ческий процесс курдского национального движения, поиск путей решения курдского вопроса. Поэтому в концепциях ряда идео­ логов мусульманские доктрины совмещаются с осознанием не­ обходимости позитивного политического решения национально­ го вопроса в стране, в том числе и курдского.

128

Теоретики левой ориентации прибегают к заимствованию да­ же элементов марксизма.

Социально-политическая неоднородность мусульманских те­ чений в современном Иранском Курдистане отражает острую

ная дружина главы племени, первоначально вербовавшаяся из членов его ро­ да. С течением времени из семей и родственников дружинников сложился са­ мостоятельный аширатный род, и таким образом ашират стал постоянным объединением ряда курдских семей вокруг предводителя племени. Ашират, с одной стороны, является военной силой, при помощи которой глава племени подчиняет себе окрестное кочевое и оседлое население, с другой — это воен­ ный отряд племени. Военный отряд аширатных курдов поступал на службу к местным феодалам или центральному правительству, беря на себя функции охраны границ, участвуя в военных походах и т. д.

4 Ш а р а ф - х а н ибн Ш а м с а д д и н Б и д л и с и . Шараф-наме. Т. 1

М., 1967, с. 357.

6 Шараф-наме, с. 83.

0 Верования и обряды этой секты изучались зарубежными и советскими

востоковедами, но единства мнений по вопросу их возникновения нет. Одни исследователи считают езидов мусульманами, другие видят в них последова­ телей зороастризма, третьи полагают, что их учение связано с христианством; также бытует мнение, что учение езидов является собственно курдской рели­ гией, существовавшей среди курдов до приобщения их к исламу. В настоящее время многие исследователи считают, что религиозные воззрения езидов соче­ тают в себе элементы ислама, христианства, иудаизма, зороастризма, языче­ ства (см.: О. Л. В и л ь ч е в с к и й . Очерки по истории езидства.— «Атеист». 193Q, апрель № 51, с. 81— 113).

7 И. П е т р у ш е в с к и й . Ислам в Иране в VII—XV вв. М., 1966, с. 158. 8 В. П. Ни к и т и н . Курды. М., 1964, с. 306—307.

9 Там же.

10 People without a Country: Kurds and Kurdistan. L., 1980.

11В. Ми н о р с к и й . Материалы для изучения персидской секты. Люди истины, или Али-Иллахи. Ч. 1, 2. М., 1911.

12См. статью Т. Ф. Аристовой в «Переднеазиатском этнографическом сборнике». I. М.— Л., 1958.

13 Шах Исмаил твердо проводил свою религиозную политику: вводил в

мечетях шиитскую хутбу с поминовением 12 шиитских имамов, а также на­

стаивал на публичном проклятии имен первых трех халифов (см.: И. П е т р у ­ ше в с кий . Азербайджан в XVI—XVII вв.— Сборник статей по истории Азер­ байджана, с. 234—235). Всем надлежало неукоснительно выполнять эти но­ вовведения, «а всякому, кто стал бы противиться, отсекали бы голову» (там же).

1в С одной стороны, он опасался курдской военно-кочевой знати, предста­ вителей издавна существовавших династий, которые могли при определенных условиях претендовать на шахский престол. Поэтому, стремясь укрепить еиою власть, он пытался оградить себя от чрезмерного усиления курдской знати Хорасана, был заинтересован в уничтожении династий местных правителей ханов. С другой стороны, Надир-шах зависел от них, поскольку курды несли