Yakobson_V_A__red__-_Mifologii_drevnego_mira_-_1977

коатль отправляется на поиски красного муравья, обитающего за «Горой нашего пропитания», где он и держит спрятанное зерно. Кетсалькоатль превращается в черного муравья, и пос­ ле долгой беседы между двумя муравьями он получает раз­ решение забрать кукурузное зерно. Теперь в мифе появляют­ ся и другие боги. Это Тлалоки, боги дождя, которые являются со всех четырех сторон света, дабы воспользоваться добычей и создать условия для ее произрастания «на земле. Вновь Кет­ салькоатль отправляется в Тамоанчан и здесь передает богам драгоценные семена. Боги берут немного зерна, разжевывают его, а затем вкладывают во рты первых человеческих существ, названных Кипактональ и Оксомоко, чтобы сделать их живы­ ми и крепкими.

Таковы вкратце мифы, посвященные происхождению мира, солнца, луны, человека и кукурузы, которые рассказывали древние мексиканцы и которые связывались ими с Тамоанчаном и великим религиозным центром Теотиуаканом. Из этих древних мифов им предстояло вывести основные ритуалы, на­ правленные на повторение, в известном смысле, божественных деяний, сделавших возможными жизнь и движение в этот пя­ тый мировой век *.

2.ТОЛЬТЕКСКИЙ ЦИКЛ

ОКЕТСАЛЬКОАТЛЕ

Подобно тому как мифы, посвященные возникновению кос­ моса и человечества, представляются связанными с Тамоанчаном и Теотиуаканом, мифы о том, что может быть названо мек­ сиканским золотым веком, тесно связаны в текстах с велико­ лепием тольтеков, которым эти последние были обязаны смерт­ ному Кетсалькоатлю, великому жрецу и «культурному герою» доколумбова времени, видимо жившему в IX в. Взяв, вероятно, свое имя у бога, который, как уже указывалось, символизиро­ вал мудрость верховного дуального бога, жрец Кетсалькоатль создал, по-видимому, новую, более возвышенную религиозную концепцию. Всякий, кто изучает его жизнь и его мысль по имеющейся богатой документации на языке науатль, легко пой­ мет, почему многие исследователи XIX в. пытались рассматри­ вать его как христианского миссионера или, возможно, будди­ ста, случайно попавшего в Новый Свет. Не строя никаких гипо-

* Существуют и другие варианты этого мифа, различающиеся и характеристикой «эр», и их числом.— Прим. пер.

440

тез по этому поводу, мы обратимся непосредственно к образу Кетсалькоатля, основоположника религиозных доктрин и дей­ ствующего лица необычайного мифа.

Тольтеки, народ Кетсалькоатля, возникли в культурном смысле как результат новых смешений различных этнических групп. С одной стороны, в них можно обнаружить дух древ­ него мира Теотиуакана. С другой стороны, ряд признаков на­ поминает нам о древних кочевниках, пришедших с северных равнин. С этой точки зрения город Тула, основанный, веро­ ятно, в IX в. н. э., приобретает характер цивилизующего цент­ ра для кочевых орд, пришедших из мифического пункта на севере — Чикомозтока («место семи пещер»); на происхожде­ ние отсюда будут впоследствии претендовать и ацтеки.

Очерк правления Кетсалькоатля представляет собой опи­ сание жизни, преисполненной всяческого изобилия и богат­ ства. От Кетсалькоатля тольтеки получили весь комплекс ис­ кусств. У тольтеков 'были превосходные скульпторы и худож­ ники, ремесленники, изготовлявшие изделия из драгоценных перьев и металлов, и керамисты, применявшие в своей работе обожествляемые гончарные печи. Тольтеки были столь богаты, что продукты питания не имели у них никакой цены. Их дома не знали недостатка ни в чем, и среди них не было несчаст­ ных и бедных: «Они говорили, что кукурузные початки были такой же длины и толщины, как пестики каменных ступок для зерна. Они утверждали, что у них произрастал хлопок различ­ ных цветов: красный, желтый, розовый, белый, пурпурный и зеленый. Эти цвета он имел сам по себе. Так он произрастал из земли. Никто его не красил».

Места, в которых обитал Кетсалькоатль, были разных цве­ тов и ориентированы по странам света. Здесь он жил как бы божественной жизнью — жизнью, исполненной воздержания и целомудрия. Он практиковал целый ряд покаянных обрядов, многие из которых были весьма сходны с теми, что были вве­ дены древними богами. Однако прежде всего он посвятил себя размышлениям и поискам новых форм для представлений о верховном боге и обо всем сущем.

Новое представление Кетсалькоатля о верховном боге

Считается, что Кетсалькоатль в своих размышлениях мотеотиа — «искал себе бога», пытаясь, в своих собственных це­ лях, приблизиться к высочайшим тайнам божественности. На

441

этом пути он принялся обнаруживать новые атрибуты дуаль­ ного бога, владыки с двумя различными обликами. Среди про­ чего он взывал к нему, используя парные обозначения: «Она в усеянной звездами одежде, Он, освещающий все предметы; Владычица нашей плоти, Владыка нашей плоти; Она, кто под­ держивает землю, Он, кто покрывает землю хлопком; верхов­ ный двойственный бог, обитающий за девятью небесными бал­ ками».

То, что жрец Кетсалькоатль позаимствовал свое имя у бо­ га Кетсалькоатля, символа мудрости верховного дуального главы пантеона, вполне ясно из древнего тольтекского гимна:

У них был лишь один бог, и они считали его единственным, они взывали к нему, они молили его;

его имя было Кетсалькоатль. Верховный хранитель их бога, его жрец —

его имя тоже было Кетсалькоатль...

Он говорил им, он проповедовал им: «Один этот бог, его имя — Кетсалькоатль.

Ничего не требует он, кроме змей, кроме бабочек, чтобы ты приносил ему, чтобы ты жертвовал ему».

Представление толътеков о мире

Бог Кетсалькоатль, символ мудрости древнего дуального бо­ жества, дал начало и форму тому миру, в котором мы живем. Этот мир, в котором человек пытается приблизиться к боже­ ству путем жертвоприношений и размышлений, имел в вооб­ ражении тольтеков вполне определенный облик. Земля пред­ ставляет собой большой диск, расположенный в центре мира, простирающегося горизонтально и вертикально. Вокруг зем­ ли — безбрежная вода, из-за которой весь мир «полностью ок­ ружен водой». Земля и ее безбрежное водное кольцо разделены на четыре квадранта или сектора, которые, начинаясь от цент­ ра мира, простираются до тех мест, где вода соединяется с не-

442

бом и получает имя «небесные воды». Четыре великие части мира исполнены символов. Восток, страна, где восходит солн­ це, есть область света и плодородия, символизируемая белым цветом; север есть область смерти, черный сектор мира; за­ пад — обитель солнца, область красного цвета; и, наконец, сле­ ва от солнечного пути, находится юг, область шипов и голу­ бого цвета.

По вертикали кверху и книзу от окруженной водой земли находятся девять небесных ярусов и девять областей, связы­ ваемых с миром мертвых. Небеса вместе с водой, которая пол­ ностью окружает землю, образуют нечто вроде свода, избо­ рожденного путями, отделенными друг от друга большими не­ бесными балками. На первых пяти ярусах располагаются пути луны, звезд, солнца, вечерней звезды и комет. Над ними на­ ходятся небеса различного цвета и, наконец, область богов. Превыше всего находится Омейокан (место двойственности), где пребывает дуальный бог, Податель жизни и Хранитель все­ ленной.

Так как он находится повсюду, верховный бог обозначает­ ся как «Владыка всего». Из-за облаков он направляет движе­ ние луны и звезд, которые являются «платьем, одевающим его женскую сущность». Наделяя же солнце способностью оза­ рять день, он проявляет свою мужскую сущность творца, об­ ладающего чудесной животворной силой. Прочие боги, рас­ сматривавшиеся обычно как сыновья дуального бога, состав­ ляют как бы его многочисленные продолжения, что и делает его вездесущим. Прежде всего они представляют собой четыре силы, четверку Тезкатлипоков, каждый из которых эквивален­ тен одному из четырех элементов — земле, воздуху, воде и ог­ ню (весьма интересная параллель с классической греческой и индийской философией). Они действуют из четырех частей све­ та в каждой из четырех первоначальных «эр», вводя в мир конфликты, катаклизмы и общее развитие.

Бегство Кетсалъкоатля

Но и сам образ Кетсалъкоатля — человека, «культурного ге­ роя», творца искусств, ремесел и календаря, породил новый миф, который, несомненно, основан на определенных историче­ ских фактах, касающихся гибели тольтекского мира и бегства мудреца на восток, откуда, согласно поверью, ему предстояло

когда-нибудь возвратиться.

443

Древние гимны рассказывают, что однажды, во времена тольтекского величия, в Туле появились колдуны, владеющие магией. Они явились сюда для того, чтобы убедить Кетсалькоатля ввести ритуал человеческих жертв. Но жрец и «куль­ турный герой» твердо отказался от этого предложения, ибо «он очень лю'бил тольтеков, которые были его народом». Тогда колдуны решили смутить его сердце и тем заставить его бежать.

Они говорили с Кетсалькоатлем, который был теперь ста­ рым и немощным, и дали ему зеркало, чтобы он мог созерцать самого себя. В долгой беседе они старались убедить его выпить опьяняющее зелье, которое, по их словам, они принесли ему в качестве лекарства. После длительного сопротивления Кет­ салькоатль в конце концов попробовал питье, а затем пил его до тех пор, пока не опьянел. Затем к великому жрецу, прожив­ шему всю жизнь в целомудрии и воздержании, привели прин­ цессу Кетсальпетатль. Он продолжал пить и наконец уединил­ ся с ней, предавшись наслаждению, в котором он столь долго себе отказывал.

Тем временем колдуны обратили свои злые чары на город Тулу. Их колдовство вызвало смерть бесчисленного множества тольтеков. Когда же Кетсалькоатль понял, что произошло, его охватила великая скорбь. Он твердо решил покинуть Тулу и отправиться на восток, в область света.

Ради этого он оставил всю роскошь, созданную им при жизни,— свои дворцы, храмы, произведения искусства и преж­ де всего тольтеков, своих подданных. Древние гимны сообща­ ют некоторые подробности его путешествия до того момента, когда Кетсалькоатль достиг наконец пределов моря на берегу Мексиканского залива. Затем он исчез навсегда. Согласно одной из версий мифа, он отплыл на волшебном плоту, сделанном из змей. Согласно другой версии, он бросился в гигантский пы­ лающий костер, а затем вознесся в виде небесного тела. Во всяком случае, «культурный герой» был вынужден в поисках неведомой обители мудрости удалиться с земли. Несмотря на его таинственное исчезновение, среди науа навсегда сохрани­ лась вера в возвращение жреца Кетсалькоатля. Следующий краткий текст на языке науатль, который мы даем здесь в переводе, выражает всю глубину этой страстной веры:

Так говорили старцы в древние времена:

444

«Воистину все тот же Кетсалькоатль живет и ныне, и поныне он не умер; он придет, чтобы властвовать».

Бог и жрец, столь часто неразличимые в представлении науа, оставались для него символами возвышенности души и в последующий период, до самого испанского завоевания *. Когда же науа уверовали в столь долго ожидавшееся возвращение Кетсалькоатля, именно те, кто явился к их берегам, впослед­ ствии положили конец их древней цивилизации, и это было особенно трагичным.

Однако между бегством Кетсалькоатля из Тулы и прибыти­ ем испанских конкистадоров должно было еще пройти несколь­ ко столетий. Разрушение и запустение Тулы произошло, веро­ ятно, около середины XI или XII в. Рассеяние тольтеков и при­ ход других этнических групп, говоривших на языке науатль и спустившихся с северных равнин, привели к созданию множе­ ства городов-государств в долине Мехико, на берегах озер, а также и в долине Пуэбло, за цепью вулканов. В середине XIII в. появилась последняя группа кочевников — ацтеки или мексиканцы,— которые говорили на том же языке, что и остальные обитатели долины, и обладали величайшим из всех сокровищ — неукротимой волей. Утверждение ацтеков на цент­ ральном плато Мексики и их влияние, особенно в течение XV в., периода их военной и экономической гегемонии, привели к тому, что мифология и религия в последнюю фазу доиспанского периода приняли формы, соответствовавшие особым целям ацтеков.

3. МИФЫ И РИТУАЛЫ АЦТЕКОВ

Согласно их преданиям, ацтеки последними из народов, го­ воривших на языке науатль, пришли в долину Мехико все из того же мифического «места семи пещер». Здесь в древние времена к ним обратился их бог-покровитель Уицилопочтли и повелел им двинуться на поиски чего-то вроде «обетованной земли». Место, где им предстояло в конце концов осесть, долж-

* Большинство современных исследователей отвергают историчность Кетсалькоатля-человека и считают его чисто легендарным персонажем.—

Прим. пер.

445

но было быть указано орлом, сидящим на кактусе и пожираю­ щим змею.

Продолжительные скитания ацтеков сопровождались раз­ личными трудностями, и испытанные ими бедствия описаны во многих старинных рукописях. Их появление в долине воз­ будило подозрения и навлекло на них преследования со сторо­ ны древних народов — наследников тольтекской культуры. Лишь через сто лет после их появления ве долине Мехико они пришли на место, указанное их богом, и в 1325 г. им была явлена воля богов: ацтеки обосновались в конце концов на маленьком острове, где они обнаружили орла, пожирающего змею.

Однако должна была пройти еще сотня лет, прежде чем ацтеки вступили в период своего истинного величия, начало которому было положено в 1428 г. их победой над соседями, текпанекскими правителями Аскапотсалько, являвшимися до этого времени хозяевами острова, где был воздвигнут город Теночтитлан (Мехико). Результатом победы ацтеков были кру­ тые перемены во всех областях их жизни. Главную роль в культурном и идеологическом преображении ацтеков предсто­ яло сыграть выдающемуся представителю ацтеков по имени Тлакаэлел, главному советнику при трех сменявших друг друга правителях, способствовавшему также завоеванию Аска­ потсалько.

Переработка Тлакаэлелом науатльской истории

Решив приумножить величие ацтеков не только за счет расширения их земель и прав, Тлакаэлел вознамерился снаб­ дить свой народ новым изложением его истории, ибо он по­ лагал, что древние иероглифические книги не придавали долж­ ного значения ни самим ацтекам, ни их богу Уицилопочтли. Поэтому он занялся сожжением старых рукописей, «ибо они содержали множество лживых утверждений и многие в них неправильно почитались в качестве богов...» Очевидно, что этот новый взгляд на историю ацтеков появился в результате желания превознести народ, до сих пор подвергавшийся пре­ следованиям, и действия Тлакаэлела обеспечили прочное осно­ вание для будущего величия ацтеков. Нет никакого сомнения в том, что ацтекские мифы и ритуалы, какими они известны нам сегодня, возникли вследствие реформ, предпринятых совет­ ником правителей Тлакаэлелом.

440

Несмотря на решимость ацтеков изменить древнюю историю, она сохранилась среди ряда племен науатль, которые не были полностью покорены ацтеками. Но в идеологическом плане ацтекское влияние все более возрастало и породило множество мифов и доктрин, касающихся Уицилопочтли, древнего боже­ ства-покровителя. Вознесенный до уровня тех богов, которые были творцами различных «эр», или «Солнц» (Тезкатлипоки и Кетсалькоатль), Уицилопочтли стал отождествляться с самим солнцем, в результате чего ацтеки присвоили себе роль избран­ ного народа, чьей миссией является покорение всех народов на земле.

В этом новом изложении науатлыжой истории, предложен­ ном и навязанном Тлакаэлелом, миф об Уицилопочтли особен­ но наглядно обнаруживает свои основные черты. Ацтеки утверждали, что в глубокой древности на «Змеиной горе» оби­ тала богиня Коатликуэ (змеиное платье). Она была матерью четырехсот богов, именуемых Уицнауа (боги Юга), и богини Койалшауки (та, чье лицо разрисовано гремучими змеями*). Однажды, когда богиня Коатликуэ прибирала в своем храме, на нее упал шар из тончайших перьев. Она собрала их, поло­ жила к себе за пазуху около живота. Закончив уборку, она хотела вынуть шар, но он исчез. Богиня сразу же поняла, что зачала ребенка.

Когда дети Коатликуэ обнаружили, что их мать ожидает ребенка, они исполнились подозрений и попытались убить ее. Находясь еще в материнском чреве, маленький Уицилопочтли говорил с ней, чтобы унять ее страх. Однажды, когда уже вотвот должны были наступить роды, четыреста Уицнауа и их сестра Койалшауки решили исполнить свое намерение и умерт­ вить Коатликуэ. Как бы ни были интересны и многочисленны подробности мифа, ими придется пожертвовать ради развязки, которая более важна для этого исследования. Уицилопочтли родился в тот самый момент, когда Коатликуэ подверглась нападению всех своих детей. Он сразу же облачился в воинские доспехи и успешно защитил мать от нападения. Сторонники астральной интерпретации этого мифа видят в этом деянии Уицилопочтли, которого ацтеки впоследствии отождествили с солнцем, триумф небесного тела, озаряющего день, над мно­ жеством звезд, символизируемых четырьмя сотнями Уицнауа, и над луной, представляемой их сестрой, богиней Койалшауки.

Или: «та, которую рисуют с колокольчиками».— Прим. пер.

447

Однако миф может иметь и более глубокий смысл. Когда Уицилопочтли обезглавливает свою сестру и убивает большую часть Уицнауа, его деяние воплощает в себе пророческое провозгла­ шение главной миссии ацтеков, предуказанной Уицилопочтли, а именно покорение многочисленных народов на юге и распро­ странение ацтекской империи до самых отдаленных областей Центральной Америки.

Воинственно-мистические концепции Тлакаэлела

В качестве дополнения к этому мифу Тлакаэлел и ацтек­ ские жрецы оформили также и новые религиозные доктрины. Древние тольтеки верили, что перед пятой «эрой», в которой они жили, существовали и другие «эры», всегда заканчивав­ шиеся катастрофами. Взяв за основу эти древние мифы, ацтеки сформулировали воинственно-мистическое представление о все­ ленной, служившее для того, чтобы предупредить распад или гибель этого пятого «Солнца», именуемого «Эра движения».

Из мифов о самопожертвовании богов, которые своей смертью и своей кровью дали жизнь солнцу, ацтеки сделали вывод, что вселенная для своего существования нуждается в определенной жизненной энергии. А эта последняя, как установлено богами, есть кровь — таинственное вещество, поддерживающее жизнь и в людях. Поэтому жизненно необходимо принести людей в жертву солнцу, ибо их кровь должна быть источником энергии, предотвращающим гибель солнца. Для захвата пленных, кото­ рых можно будет принести в жертву солнцу Уицилопочтли, велись ритуальные войны. Объединив идею войны и покорения народов со своей главной миссией — поддерживать и сохранять жизнь солнца пятой «эры», ацтеки удачно слили свое стрем­ ление к военному превосходству с почти мистическим пред­ ставлением о себе как об избранном народе, космическом по­ мощнике божества.

С их воинственно-мистической философией была тесно свя­ зана вера в то, что все, кто пал в ритуальной войне, становятся служителями солнца. Превращенные в прекрасных птиц, по­ гибшие воины входят в состав свиты, сопровождающей солнце во время его движения по небесам. Точно так же и женщины, которые умерли во время родов с пленником в своей утробе, тоже становятся служительницами солнца.

448

Ацтекские представления о загробной жизни

Различным категориям умерших в загробном мире были предназначены три разных места. Тлалокан, обитель бога дож­ дей Тлалока, был местом наслаждения и счастья. В Тлалокан отправлялись все те, кого бог дождя избрал, отметив особым видом смерти: утонувшие, убитые молнией, умершие от во­ дянки и подагры. В отличие от других покойников, этих людей не кремировали, а хоронили в земле. Поблизости от Тлалокана находилась другая обитель, именуемая Чичиуакуауко (место влажного Дерева-кормилицы) и предназначенная для детей, умерших в младенческом возрасте. Здесь младенцы получали пищу от громадного дерева, чьи ветви сочились молоком. Эта особая участь, предназначенная для детей, напоминала испан­ ским миссионерам образ христианского Лимба*.

Наконец, место, куда отправлялись большинство умерших, именовалось 'просто Миктлан — '«Область мертвых». Оно было известно также и под другими именами, которые сами по себе раскрывают в значительной степени науатльские представления о смерти: «Наша общая обитель», «Область, где мы утрачиваем себя», «Место, где как-то живут», «Область бесплотных» и т. п. Согласно некоторым текстам, те, кто отправлялись в Миктлан, должны были пройти через ряд испытаний, прежде чем за­ кончить свой путь в преисподнюю. Эти испытания длились целые годы, и лишь после них мертвый окончательно утрачи­ вал жизнь.

Эти представления о загробной жизни отражают, видимо, напластование различных верований. Неоспоримо, однако, что представление о солнечном рае, предназначенном для тех, кто пал в битве, было собственным поверьем ацтеков.

Ацтекские жертвенные обряды

Ацтеки воздвигли в качестве подходящего фона для прине­ сения в жертву военнопленных великолепный и богато укра­ шенный храм в честь Уицилопочтли. Посвятив себя отныне войне, этот народ, прежде пребывавший в безвестности, реор­ ганизовал свое,, войско и упорно продолжал свои завоевания до тех пор, пока империя ацтеков не простерлась от океана до

* Ср.: Д а н т е А л и г ь е р и . Ад, песнь IV.— Прим. пер.

449