Yakobson_V_A__red__-_Mifologii_drevnego_mira_-_1977

ближается ко дворцу, оттуда выходит и замечает его Первая Принцесса, дочь Пылкого Мужа. О-Куни-Нуси и Принцесса обмениваются взглядами и тем самым заключают между со­ бой брачный союз. Принцесса сообщает отцу о прибытии пре­ красного юного божества, которого Пылкий Муж с родитель­ ской придирчивостью сразу же называет Уродливым Мужем Красных Равнин и посылает спать в змеиное жилище. Но жена О-Куни-Нуси снабжает его змеиным шарфом, который защи­ щает его ночью. На следующую ночь он должен спать в доме, полном сороконожек и ос, и снова ему вручен защищающий шарф, проводящий его через испытание. Тогда Сусаново пуска­ ет стрелу на середину луга и велит испытуемому богу при­ нести ее. Но едва О-Куни-Нуси оказывается на поле, как Пыл­ кий Муж поджигает траву. И когда огонь уже готов пожрать незадачливое божество, появляется мышь и указывает ему но­ ру, где он может скрыться. Благодаря защите мышиной кладо­ вой он имеет возможность переждать, пока не погаснет огонь. Потом мышь преподносит ему стрелу, которую ей удалось вынести из огня. Разгневанный успехами О-Куни-Нуси, Су­ саново приводит зятя во дворец и требует, чтобы тот очистил себя от насекомых. Повелитель Великой Страны разжевывает ягоды муку, которые дала ему его жена, вместе с некоторым количеством красной земли, и его слюна приобретает красивый ярко-красный цвет. Сусаново, полагая, что его плевки — это раздавленные сороконожки, забавляется этим и, удовлетворен­ ный, засыпает. О-Куни-Нуси поспешно хватает Пылкого Му­ жа за волосы, крепко привязывает их к стропилам и, захватив большой меч бога, лук, стрелы и лютню, бежит, неся на спине Первую Принцессу. Но, когда он удаляется, лютня задевает за дерево и Сусаново пробуждается. Он вскакивает, стропила вы­ прыгивают из своих гнезд, и дворец низвергается ему на голо­ ву. Несмотря на задержку, он пускается в погоню за Повели­ телем Великой Страны и преследует его до Ровного Прохода между Страной Света и Страной Мрака. Здесь, прекратив по­ гоню, он с запоздалой доброжелательностью призывает О-Куни- Нуси использовать меч и лук против озорных божеств и взять

всупруги Первую Принцессу, что Повелитель Великой Страны

иисполняет.

Теперь О-Куни-Нуси приступает к устроению поднебесно­ го мира. Тут ему помогает занимательное божество по имени Сукуна-бикона, крошечный карлик, который прибывает к бе­ регам Идзумо, где проживает О-Куни-Нуси, на гребне волн,

420

одетый в гусиную кожу35. Его принесло в крошечной лодке из коры. Его имени не знают даже его слуги. О-Куни-Нуси, чтобы рассмотреть его, ставит карлика на ладонь своей руки, а тот подпрыгивает и кусает его в щеку. В недоумении О-Куни- Нуси докладывает об этом небесному божеству36, которое уз­ нает в крошечном боге одного из собственных детей, и очень злого, проскользнувшего когда-то у него между пальцами и упавшего на землю. Тем не менее он советует обращаться с ним хорошо. Сукуна-бикона и О-Куни-Нуси вместе устраивают мир и формулируют для пользы человечества «способ враче­ вания недугов» (т. е. медицинское искусство), а «для того, что­ бы покончить с бедствиями от птиц, зверей и пресмыкающих­ ся, устанавливают средства защиты от них и их контроля» 37\ Сукуна-бикона исчезает из записей после того, как он, взоб­ равшись на вершину просяного колоса, отброшен спружинив­ шим стеблем в Страну Бессмертия38.

О-Куни-Нуси некоторое время остается правителем Идзумо, а именно до того момента, когда богиня солнца решает послать своего внука Ниниги для вступления во владение Сре­ динной Страной Тростниковых Зарослей (т. е. Японией) и для установления там своей верховной власти. Спрошенный, на­ мерен ли он передать страну в руки правителя, посланного небесами, О-Куни-Нуси дополнительно советуется еще со сво­ им сыном и наконец соглашается на это. Тем не менее в знак признания его мощи и положения Повелителя Великой Страны организуется разделение дел правления, согласно которому внук богини (Ямато) получает власть над народом, т. е. ве­ дает делами политики, а О-Куни-Нуси (Идзумо) сохраняет власть над тайными (религиозными) отправлениями. В каче­ стве знаков его достоинства Аматэрасу вручает Ниниги три драгоценности: резную яшму, зеркало и знаменитый меч Унич­ тожение Трав, отобранный ранее Сусаново у восьмиголового дракона. Эти три вещи до нынешнего времени составляют три эмблемы императорской власти. С Ниниги, таким образом, на­ чинается божественная власть на земле39.

Среди детей внука богини есть два принца: Сияние Огня и Тень Огня — они известны по рассказу о перемене занятий40. Сияние Огня, старший из братьев, добывает себе пропитание ловлей в море существ с широкими плавниками и существ с узкими плавниками. Тень Огня на земле ловит существа с же­ сткой шерстью и существа с мягкой шерстью. Однажды Тень Огня предлагает изменить род занятий: тот, на чью долю при-

421

шлась земля, получит море, а землю он передаст тому, кто жи­ вет морем. Сияние Огня соглашается, хотя и неохотно, и каж­ дый из них начинает испытывать свою новую судьбу. Но пред­ назначенный для моря должен быть на море, а предназначен­ ный для гор — в горах. Крючком, который вручает ему его старший брат, Тень Огня не может поймать ни одной рыбеш­ ки41. Хуже всего то, что во время ловли рыбы он роняет в море крючок брата и, хотя предлагает взамен пять сотен крюч­ ков, старший брат настоятельно требует возвратить именно данный. К Тени Огня, оплакивающему потерю на берегу мо­ ря, приближается морское божество. Узнав, в чем беда моло­ дого человека, оно изготовляет лодку и сажает в нее принца. Блуждая по морским путям, Тень Огня вскоре прибывает во дворец бога морей, построенный из рыбьей чешуи, и занимает место под деревом Кассии возле родника, бьющего неподалеку от дворца. Прислужницы принцессы, живущие там, приходят к источнику за водой. Они замечают Тень Огня и предлагают ему испить воды. Он соглашается, тайком достает из своей одежды яшму, которую кладет в рот, а когда пьет, сплевыва­ ет ее в чашу, поднесенную ему служанками. Яшма крепко при­ липает к стенке сосуда, и в результате служанки вынуждены подать принцессе чашу вместе с яшмой. С интересом выслушав эту историю, принцесса и ее отец выходят из дворца, чтобы почтить Тень Огня, в котором они признали божество, каковым он и является на самом деле. Они принимают его с превеликой пышностью. Принц и принцесса женятся, и Тень Огня прово­ дит в морской стране три года. С течением времени он все ча­ ще и чаще вспоминает свою прежнюю жизнь, пока однажды не разражается тяжкими вздохами. Его тут же спрашивают о причине этого. Он сообщает всю свою историю: как добрался до замка на море и как потерял крючок для ловли рыбы, вру­ ченный ему братом. После этого бог морей учиняет допрос всем рыбам, стремясь выяснить, не застрял ли крючок в одной из рыбьих глоток. Крючок и в самом деле обнаружен в пище­ воде морского леща и возвращен Тени Огня. Бог морей на­ ставляет его, как вернуть крючок брату, и дает ему две яшмы, управляющие волнами, научив ими пользоваться. «Дай этот крючок своему брату,— говорит он,— и скажи ему: „Этот крю­ чок — большой крючок, острый крючок, убогий крючок, гру­ бый крючок". Далее, если твой брат обрабатывает поля на вы­ соких землях, ты сам должен обрабатывать поля на низких землях. Поступая так, твой брат разорится в течение трех лет.

422

Если же когда-нибудь ты подвергнешься нападению, эти яшмы тебя защитят». После этого Тень Огня препровожден на зем­ лю на спине крокодила. Получив крючок обратно, старший брат становится все беднее и беднее и наконец совершает покушение на жизнь Тени Огня. Тень Огня, следуя наставле­ ниям бога морей, прибегает к помощи яшмы, которая застав­ ляет прилив наступать на землю. Вода поднимается, и Сияние Огня едва не тонет. Когда он, устрашившись смерти, выра­ жает раскаяние, Тень Огня обращается к другой яшме, та ве­ лит приливу отступить, и жизнь старшего брата спасена. Тро­ нутый таким состраданием, старший брат клянется младшему в вечной покорности.

Между тем Морская Принцесса, возвратившись в морской дворец, обнаруживает, что она носит ребенка. Когда насту­ пает срок разрешения от бремени, она отправляется на землю, чтобы соединиться со своим мужем Тенью Огня, полагая, что было бы дурно родить в океане сына бога. На берегу она стро­ ит родильный дом, крытый перьями баклана, и в нем поселя­ ется. Она предупреждает Тень Огня, чтобы тот не подгляды­ вал за нею во время родов, потому что она, как и все чуже­ земки, должна принять в это время свой первоначальный вид. Тень Огня, конечно, не находит сил сдержать свое любопыт­ ство и, заглянув в родильный дом, видит, что в момент рож­ дения ребенка его жена превратилась в огромного крокодила. Глубоко пристыженная этим разоблачением, она бежит к мо­ рю и исчезает. И все-таки оба не могут полностью подавить в себе привязанность друг к другу. Хотя они никогда больше не встречаются, Принцесса хранит к нему вечную любовь, а Тень Огня отвечает ей песней, в которой выражает свою пе­ чаль в таких словах: «До конца своей жизни я никогда не за­ буду мою сестричку, с которой я спал на острове, где сидели дикие утки и птицы морского побережья».

Легенда о Сиянии Огня и Тени Огня, несомненно, во мно­ гом напоминает народную сказку об Урасиме из Мидзуноэ42. Урасима, проловив рыбу три дня и три ночи, так ничего и не поймал. Наконец он ловит черепаху, которая превращается в прекрасную девушку. Девица велит Урасиме закрыть глаза, после чего приводит его на чудесный остров посреди моря, где земля усеяна жемчугами, а с деревьев свисает яшма. Они вхо­ дят во дворец отца девушки, и там их встречает роскошный прием, длящийся до темноты. Они остаются вдвоем. Сердца их полны любовью, и Урасима, увлеченный принцессой, со-

423

вершенно забывает всю свою прежнюю жизнь. Но вот, по прошествии третьего года, Урасима начинает тосковать по своей родной стороне, и принцесса, сжалившись над его не­ утешной печалью, соглашается отпустить его. Она дает ему шкатулку, украшенную яшмой, но предупреждает, чтобы он никогда ее не открывал, иначе они будут разлучены навеки. Урасима закрывает глаза, а когда открывает вновь, оказыва­ ется в своей родной стороне. Там он тщетно разыскивает сво­ их друзей и семью, не находит даже никого из знакомых. На его вопрос ему отвечают, что в деревне существует древ­ няя легенда о некоем Урасиме, который лет триста тому назад отправился в море и исчез. Опечаленный, он открывает ящи­ чек, откуда поднимается и рассеивается по ветру белый ды­ мок. Увидев это, Урасима понимает, что он никогда больше не увидит Морскую Принцессу. Он поворачивается в сторону мор­ ского острова и говорит о своей любви. И тут в дуновении ве­ терка он слышит голос девушки, которая просит никогда не забывать ее43. В одном варианте несчастный Урасима мечет­ ся взад и вперед и в горе топает ногами44. В конце концов он умирает, его красивая белая кожа покрывается морщинами, а черные волосы становятся седыми.

Приблизительно к той же категории, что легенда об Ура­ симе, относится и предание о народном герое Ямато-дакэ, Храбреце из страны Ямато. Этот знаменитый персонаж приоб­ рел репутацию решительного человека еще тогда, когда отец повелел ему наказать старшего брата за неявку на обеды. Он застигает невоспитанного оболтуса во время утреннего по­ сещения отхожего места. Там он вышибает из него дух, за­ ворачивает в циновку разрубленные части его тела и выбрасы­ вает их вон. Не менее успешно действует Ямато-дакэ при столкновении с двумя хвастливыми и неотесанными братьями, храбрецами Кумасо. Нарядившись в женские одежды, он со­ вершенно пленяет обоих своей женской прелестью. На пиру, который ему как гостю устроен братьями, он пьет с ними до полного их опьянения. После этого он выхватывает меч, спря­ танный в одежде, и, заколов одного из братьев, вонзает друго­ му меч в ягодицы и разрезает его как дыню45. Соответственно для достижения своих целей в Идзумо он не колеблясь прибе­ гает к весьма сомнительному приему. Завязав дружеские от­ ношения с воином страны Идзумо, которого он стремится по­ бедить, он изготовляет деревянный меч. Искупавшись в реке вместе с этим храбрецом, он предлагает ему обменяться ору-

424

жием. Едва обмен состоялся, он вызывает обезоруженного про­ тивника на бой, после чего быстро с ним разделывается. За­ тем Ямато-дакэ отправляется на восток и во время путешествия встречает принцессу Миядзу, с которой совершает помолвку и на которой впоследствии женится. Получив меч и суму от своей тетки, он продолжает двигаться по направлению к Сага­ ми. Там правитель подвергает его испытанию огнем, сходному с тем, которым 'Сусаново запугивал СМКуни-Нуси на горящих полях. Чтобы пламя не пожрало его, Ямато-дакэ открывает суму, где находит средство, останавливающее огонь, создает преграду пламени и этим спасает свою жизнь. В путешествиях его сначала сопровождает возлюбленная по имени Ототатибана. В один мелодраматический момент, при переправе через море, им угрожают чудовищные волны. Принцесса приносит себя в жертву морю и тем сохраняет своего повелителя невредимым. Деяния Ямато-дакэ приходят к своему завершению на равнине Таги (руль), где, хотя он и сохраняет бодрость духа, его ноги становятся похожими на рули, и дальше он идти не может. Чтобы достойно отметить его смерть, в Исэ для него был по­ строен большой мавзолей, и поднялся великий плач по поводу потери столь великого героя. Ямато-дакэ превращается в бело­ го зуйка и взлетает к небесам, где и исчезает. С тех пор его погребение называется Мавзолей Белого Зуйка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вышеприведенные сведения по японской мифологии не могут считаться исчерпывающими. За недостатком места здесь дана попытка представить простое, рабочее описание главных японских мифов. Будет нелишним в заключение подчеркнуть некоторые характерные особенности японских преданий, как они предстают перед нами в описанных ранее источниках.

Легенды Японии — это в основе своей теогонические мифы. Явления природы в них обожествлены и совсем мало антропоморфизированы. В соответствии с этим значительная часть ле­ генд ставит целью установление соотношений между рождени­ ем богов и появлением соответствующих предметов и категорий природы. Более того, творение не является результатом дейст­ вия какой-то внешней силы, некоей prima causa, а происходит в впде процесса самопроизвольного зарождения, причем леген­ ды оставляют неясным, как это происходит. С самого начала

обнаруживается, что японские мифы имеют составной харак­ тер. Особенно разительно сходство с полинезийскими легенда­ ми, но сказки, подобные нисхождению Идзанаги в Страну Мрака, сотворению Аматэрасу из глаза Идзанаги — вплоть до сказок о Тени Огня и Урасиме, относятся к универсальному типу, встречающемуся и в других мифологиях.

Та легенда, которая названа здесь центральной, т. е. ис­ тория Аматэрасу и Сусаново, ·πο природе своей в значительной части относится к солнечным мифам. Хотя, как и во многих других случаях, божества предстают перед нами в виде пары женщина — мужчина, ударение по большей части стоит на прирожденном противопоставлении их природных качеств,

солнца, приписывается центральная роль, характер ее неясен и символичен, в то время как Сусаново наиболее четко определен среди других богов. Хотя солнечный цикл, или цикл Ямато, произвольно сделан доминирующим среди других мифологиче­ ских повествований, это по большей части результат политиче­ ских тенденций составителей. На самом деле местные легенды об О-Куни-Нуси и его деяниях в Идзумо должны рассматри­ ваться скорее как параллельные центральному мифу, чем как второстепенные. И мифологическое разделение сил, светских в Ямато и религиозных в Идзумо, может считаться отраже­ нием реального существования не одного, но самое меньшее двух главных культурных центров, из которых происходят эти мифы. Третий центр, несомненно, располагался в Цукуси (остров Кюсю). И все-таки, вопреки ожиданиям, японская мифология не развилась в четкий дуализм. Более того, был до­ стигнут компромисс в форме разделения сфер интересов между творящими божествами, о которых мы говорили, и их потом­ ками.

В целом же все японские мифы одновременно чувствитель­ ны и заземлены, шутливы и иногда меланхоличны; они никог­ да не изображают истинно трагических чувств. В них преоб­ ладает тенденция к компромиссу, и, хотя там и есть неисто­ вые подвиги, подобные деяниям Сусаново или Храбреца Ямато, они никогда не сопрягаются со всеобъемлющим чувством ката­ строфы, присущим многим другим мифологиям. Возможно, что это — результат сильного чувства гармонии с естественным окружением, которое всегда воспитывали в себе японцы. И по­ тому нет ничего удивительного, что, одухотворяя те стороны

426

исхождении различных явлений природы в индийской мифологии: Брихадараньяка упанишада. Перевод, предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1964 (Памятники литературы народов Востока. Перевод ды. V), с. 41.— Прим. пер.]

21. Бог луны становится повелителем ночи (по «Кодзики», с. 50). «Нихонги» называет бога луны правителем океана, а Сусаново — прави­ телем мира.

428

22. От Аматэрасу появляются мужские божества, а от Сусаново — женские («Кодзики», с. 58, 61). «Нихонги» же сообщает, что все муж­ ские божества — дети Сусаново (с. 28).. О других мифологических источ­ никах, касающихся свадьбы брата и сестры, от которых произошел человеческий род, см.: M a t s u m o t o , с. 1,18—124.

23.Эти действия совершенно несовместимы с земледельческим об­ ществом. Еще он загоняет на рисовые поля «пегих жеребят» («Нихон­ ги», с. 40).

24.Белые одежды изготовлены из бумажной шелковицы, а синие, добавляет «Нихонги» (с. 44),—из конопли.

нии богини солнца Аматерасу в небесный грот и солнечная магия.— «Известия Восточного факультета Государственного Дальневосточного

лях. Здесь описание дается по «Нихонги», в котором, согласно Астону, предание больше напоминает первоначальную запись.

28. Части тела и вещи, ими произведенные, образуют между со­ бой игру слов, но не по-японски, а по-корейскн, что, несомненно, ука­

а также: A n e s a k i , с. 1248. [В русском переводе: Идзумо-фудоки, с. 19— 21.— Прим. пер.]0 параллельной полинезийской легенде, где земли вы­ таскивают из моря божества, удящие рыбу на приманку из человече­ ских ушей, см.: M a t s u m o t o , с. 117.

32.Так в «Кодзики» (с. 78—89). В «Нихонги» О-Куни-Нуси имену­ ется сыном Сусаново.

33.Согласно одной из версий, Сусаново нисходит не в Японию, а в Корею («Нихонги», с. 57).

34.«Кодзики», с. 81—82. В «Нихонги» этой легенды нет. О парал­

35.«Нихонги» (с. 62) говорит: «одетый в перья крапивника».

36.Имя этого божества — Таками-мусуби. См. о нем в «Нихонги»,

с.5, прим. 3.

37.«Нихонги», с. 59.

38.Есть предположение, что страна эта находится в провинции Хитати, см.: «Нихонги», с. 60, прим. 2.

39.Весьма любопытно, что Нинигл, посланный с небес, прибывает

429