10_39_Ali-Zade_Aydyn_Arif_ogly_-_Khroniki_musulmanskikh_gosudarstv

Рис. 1. Аравия в начале VII в. н.э.

выступила к Хунайну. Стороны сошлись в сражении, и ус/ пех первоначально сопутствовал союзникам, но затем му/ сульмане перехватили инициативу и разгромили их. Ибн Ауф бежал в крепость Таиф, куда подошли преследовав/ шие его мусульмане, но взять крепость так и не сумели и от/ ступили.

Спустя некоторое время к Пророку Мухаммаду прибы/ ла делегация хавазинцев во главе с Зухайром ибн Сурадом. Они объявили о принятии Ислама и попросили освободить их соотечественников, плененных мусульманами. Их просьба была удовлетворена.

Тем временем на севере активизировались византий/ цы, которые, как и их союзники – арабы/христиане, – были обеспокоены усилением мусульманского государства. До мусульман дошли тревожные известия о том, что византий/ ский император Ираклий собирает большую армию для втор/жения в Аравию. В месяце раджаб 9 г. х. 30 000/ная ар/ мия мусульман выступила против византийцев и подошла

12

к Табуку, но сражение так и не состоялось – узнав об их приближении, византийцы отступили, после чего мусуль/ мане вернулись обратно.

На протяжении 9 г. х. мусульманское государство ок/ репло. К Пророку Мухаммаду стали прибывать делегации различных племен для переговоров и выражения покор/ ности. К концу своей жизни ему удалось создать сильное государство, которое контролировало почти весь Аравий/ ский полуостров. Для управления государством Пророк Мухаммад назначил наместников в разные регионы.

Пророк Мухаммад умер в 11 г. х., оставив после себя величайшее наследие. Исламская религия, постулаты ко/ торой он сформулировал, оказала большое влияние на раз/ витие мировой цивилизации. Она стала неотъемлемой частью мировоззрения значительной части человечества. В последующие столетия на карте мира появилось большое количество мусульманских государств.

ХАЛИФАТ

Глава I

ХАЛИФАТ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ

(11/632–40/661)

Период правления праведных халифов охватывает от/ резок времени в 30 лет. За это время сменились четыре халифа, которые были ближайшими сподвижниками Про/ рока Мухаммада. Согласно ортодоксальной исламской традиции, их правление полностью соответствовало на/ следию Пророка, и, поскольку они были последовательны/ ми проповедниками всех доктрин Ислама, такого идеаль/ ного соответствия земной власти Божественному порядку не было отмечено в более поздней истории Ислама, за ис/ ключением правления отдельных правителей, например, омейядского халифа Умара ибн Абдулазиза.

Праведными халифами были:

1.Абу Бакр (11/632–13/634)

2.Умар I ибн аль/Хаттаб (13/634–23/644)

3.Усман ибн Аффан (23/644–35/656)

4.Али ибн Абу Талиб (35/656–40/661)

АБУ БАКР АС СИДДИК (11/632–13/634)

Избрание Абу Бакра халифом

После смерти Пророка Мухаммада появилась острая и срочная необходимость избрания лидера, который сумел бы взять под контроль ситуацию в Медине и других местах Аравии, поскольку появилась реальная угроза дестабили/ зации. Бедуины, принявшие Ислам, были еще слабы в вере, а многие вообще не понимали сути религии и приняли ее

14

лишь внешне. Спустя немного времени после смерти Про/ рока началось массовое отступничество от Ислама, кото/ рое вошло в историю под названием Ридда.

В Медине ансары1 остерегались бедуинов, которые ко/ чевали в окрестностях города. Ансары приняли активное участие в исламском движении, оказали гостеприимство Пророку, были его опорой при создании в Медине перво/ го мусульманского государства, которое объединило мно/ гие арабские племена. Помимо попыток реванша со сто/ роны арабских племен мединцы опасались и того, что мекканские мухаджиры2 после смерти Пророка покинут их и вернутся в Мекку, оставив их один на один со свои/ ми проблемами. Они решили, что именно они, мединцы, ответственны за судьбу молодого мусульманского госу/ дарства. Не мешкая, ансары (большинство среди которых составляли хазраджиты3) собрались в месте собрания (са/ кифе) мекканской семьи Бану Саида и единогласно вы/ ступили за выдвижение халифом своего лидера Саада ибн Убады.

Что же касается мухаджиров, то одни из них находи/ лись далеко от места этих событий, другие были заняты подготовкой к похоронам Пророка, третьи же оказались слишком шокированы известием о смерти Пророка. Неко/ торые из мухаджиров не допускали даже мысли об избра/ нии халифа в этих условиях, считая, что это может стать предметом разногласий между мусульманами.

Узнав о намерении ансаров собраться в сакифе Бану Саида, группа мухаджиров поспешила к Умару ибн аль/ Хаттабу. Умар не ожидал такого стремительного развития событий и после кратковременных размышлений и коле/ баний обратился к Абу Бакру, и они вместе направились в сакифу Бану Саида. По пути они встретили Абу Убайду Амира ибн аль/Джарраха и уговорили его присоединиться к ним. Затем они встретили двух ансаров, которые под/ твердили встревоживший мухаджиров слух, объяснили им причины столь срочного собрания ансаров и посоветова/ ли мухаджирам собраться на такой же совет в другом мес/ те; но Абу Бакр, Умар и Абу Убайда продолжили путь и

1 Ансары – сподвижники Пророка Мухаммада из числа мединцев.

2Мухаджиры – сподвижники Пророка Мухаммада, переселившиеся в Ме/ дину.

3 Мединские ансары были представлены племенами Хазрадж и Аус.

15

подошли к сакифе Бану Саида, где решался вопрос об из/ брании халифа.

Ход событий показывает, что между ансарами и му/ хаджирами не было никаких разногласий: ансары органи/ зовали собрание и не оповестили об этом мухаджиров только потому, что для этого были объективные причины, часть из которых уже была указана выше; в итоге же на собрании оказались представлены и одни, и другие.

Кмоменту прибытия в сакифу Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже начали собрание и выдвинули кандидатуру Саада ибн Убады. После этого с речью к при/ сутствующим обратился сам Саад. Он подчеркнул исклю/ чительную роль мединцев в поддержке Пророка, распрост/ ранении Ислама, создания мусульманского государства и приведения к покорности арабских племен. Лейтмотивом этого выступления было беспокойство Саада за судьбу ме/ динцев после смерти Пророка в связи с возможной попыт/ кой реванша арабских племен, против которых сражались мединцы во имя Ислама; именно этим обстоятельством и объяснялся срочный созыв собрания сразу после смерти Пророка.

Кприбывшим представителям мухаджиров обратился один из ансаров, предложивший им избрать своего предво/ дителя наряду с кандидатом от ансаров. Фактически это было предложение о двоевластии в мусульманской общи/ не; оно вело к расколу среди мусульман и потому было не/ приемлемо. Поэтому Умар решил выступить против этой идеи, однако его опередил Абу Бакр. В своем выступлении он подчеркнул достоинства ансаров и признал ту важную роль, которую они сыграли в истории Ислама; однако в вопросе о претенденте на руководство мусульманами он настаивал на том, что халиф должен быть избран из числа курайшитов – родного племени Пророка Мухаммада, так как арабы не приняли бы никакой иной кандидатуры. В конце своего выступления Абу Бакр выдвинул на пост гла/ вы государства кандидатуры Умара и Абу Убайды.

В ответ ансары также высказали самые добрые слова

вадрес мухаджиров и в целом согласились с доводами Абу Бакра. Они предложили, чтобы халиф избирался как из среды ансаров, так и из среды мухаджиров. Из этого сле/ дует, что ансары понимали необходимость привлечения к власти и представителей мухаджиров. Но здесь возникла

16

проблема: к моменту прибытия на собрание Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже присягнули на верность Сааду ибн Убаде. Фактически они избрали его халифом, и он должен был приступить к своим обязанностям. Любое изменение этого решения совета следовало вносить очень осторожно, поскольку Саад ибн Убада был среди ансаров весьма уважаемым человеком. В противном случае это оз/ начало бы бунт против избранного общиной законного ха/ лифа и грозило потрясениями в обществе.

После Абу Бакра слово взял Умар. Он повторил его до/ воды о том, что халифом обязательно должен быть пред/ ставитель курайшитов, поскольку другого халифа арабы просто не приняли бы. В ответ на это ансар Хубаб ибн аль/ Мунзир предложил мухаджирам избрать своего лидера и оставить ансарам своего, но Умар возразил ему, сказав, что двоевластие неприемлемо. Он еще раз повторил, что арабы окажут сопротивление любому лидеру, который не будет представителем племени Пророка.

Хубаб стал настаивать на своей точке зрения и призвал ансаров поддержать его. Тогда слово взял представитель мухаджиров Абу Убайда ибн аль/Джаррах. Он отметил, что, хотя ансары и оказали поддержку Пророку, не они первы/ ми начали борьбу за идеалы Ислама. Затем выступил ансар Башир ибн Саад аль/Ансари, напомнив ансарам о том, что все великие дела, в которых они участвовали, были совер/ шены не ради мирских и личных выгод, а ради Аллаха и Его Посланника, и что Пророк Мухаммад был курайши/ том, и потому его племя должно пользоваться преиму/ ществом в вопросе выбора главы государства, и ансары не должны противиться этому.

Вслед за ним поднялся ансар Усайд ибн Худайр и так/ же однозначно выступил за кандидатуру одного из ку/ райшитов. Он отметил, что избрание халифа от ансаров чревато обострением отношений между ауситами и хазрад/ житами. В доисламский период эти два основных медин/ ских племени были враждебны друг другу, и между ними постоянно вспыхивали кровавые столкновения. После об/ ращения в Ислам, приглашения в город Пророка Мухам/ мада и выражения покорности ему этим межобщинным столкновениям был положен конец; однако поскольку в случае избрания халифом мединца последний был бы представителем либо ауситов, либо хазраджитов, возникла

17

бы опасность возобновления забытой вражды между этими племенами.

Слово опять взял Умар и спросил у присутствующих, известно ли им, что, когда Пророк был смертельно болен и не мог руководить молитвой, он послал вместо себя Абу Бакра? Ему ответили, что это известно всем. В ответ Умар сказал, что никто не имеет права отодвинуть того, кого выдвинул вперед сам Пророк, и все присутствующие со/ гласились с этим.

Затем слово взял ансар Зайд ибн Сабит. Он также на/ помнил собравшимся, что Пророк был одним из мухад/ жиров и что ансары были его помощниками; поэтому, по его словам, лидером должен стать мухаджир, а ансары должны остаться его помощниками.

После него выступил Абу Бакр, который выразил свое удовлетворение дебатами относительно этого важнейшего вопроса. Закончив свою речь, он попросил Умара дать ему руку для того, чтобы он мог присягнуть ему как халифу, однако Умар сказал, что сам Абу Бакр более достоин поста халифа; тот же возразил, что Умар является более прием/ лемой кандидатурой, чем он. Несмотря на это, Умар и Абу Убайда сказали ему, что после слов Пророка никто не мо/ жет выйти вперед него. Они напомнили ему о том, что именно он был спутником Пророка в пещере Саур4 и под/ вергал свою жизнь опасности ради него и что именно его Пророк назначил руководить общей молитвой в тот мо/ мент, когда сам был не в состоянии это сделать5.

Сказав это, Умар взял за руку Абу Бакра и присягнул ему на верность как халифу. Вслед за ним это сделали Усайд ибн Худайр и Башир ибн Саад. Затем Абу Бакру присягнули все присутствовавшие, за исключением Саада ибн Убады.

Эти события еще раз доказывают, что принципиаль/ ных разногласий между ансарами и мухаджирами не было. Ансарами двигала обеспокоенность относительно своего будущего, которая и побудила их собраться в сакифе Бану Саида. Утверждения же о том, что ансары планировали

4В этой пещере Пророк Мухаммад вместе с Абу Бакром скрывались от преследовавших их мекканских язычников во время переселения (хиджры) в Медину. Упоминание об этом содержится в Коране (9:40).

5Имеется в виду, что это назначение Пророка является указанием на ру/ ководящую роль Абу Бакра в общине.

18

захватить лидерство в мусульманской общине и умалить роль мухаджиров, не соответствуют действительности. Что же касается Саада ибн Убады, то он являлся уважаемым и влиятельным человеком среди сподвижников Пророка. Выдвигая его кандидатуру, мединцы, обеспокоенные своей дальнейшей судьбой, стремились принести как можно больше пользы мусульманскому обществу.

Это событие произошло в день смерти Пророка Му/ хаммада, 12 числа месяца раби авваль 11 г. х.

На второй день после своего избрания Абу Бакр при/ гласил народ в мечеть. Умар выступил с речью, в которой упомянул о достоинствах Абу Бакра и призвал собравших/ ся горожан присягнуть ему на верность как первому хали/ фу. Народ принял этот призыв, и Абу Бакр ас/Сиддик стал первым праведным халифом. Ему еще раз всенародно при/ сягнули те, кто уже принес ему присягу на собрании в са/ кифе Бану Саида.

После этого Абу Бакр обратился к народу с речью. Он попросил собравшихся быть покорными халифу и помогать ему в деле управления государством.

Абу Бакру присягнули все, за исключением тех спо/ движников, которые были заняты подготовкой похорон Пророка Мухаммада; но после похорон они также при/ сягнули на верность халифу. Только Саад ибн Убада не/ сколько запоздал с выражением покорности Абу Бакру, но впоследствии присягнул и он. Позднее он пал смертью мученика в одном из сражений в Сирии.

В некоторых исторических документах имеются све/ дения о том, что отдельные лидеры мусульманской общи/ ны неоднозначно восприняли сообщение об избрании Абу Бакра халифом. Примером этого являются сообщения о том, что Абу Суфьян пытался уговорить Али ибн Абу Та/ либа и Аббаса не подчиняться Абу Бакру6. Но многие ис/ торики считают, что эти сведения не соответствуют дейст/ вительности – известно, что Абу Суфьян принял Ислам только после завоевания мусульманами Мекки, когда у него не оставалось другого выхода, и вполне естественно, что Али, который был ветераном среди сподвижников и отличался непоколебимой верой, не стал бы слушаться его, поэтому вероятность того, что Абу Суфьян вообще мог

6Об этом писали многие историки, в том числе ат/Табари. См. Тарих. Т. 3. Каир, 1326 г. х. С. 202–203.

19

высказать ему такое предложение, ничтожна. Кроме того, сам Абу Бакр мог сурово наказать его за такую провока/ цию, однако и такого факта не отмечено. Из этого следует, что эта история является измышлением некоторых позд/ них повествователей7.

Многие суннитские историки опровергают утвержде/ ния о том, что Пророк Мухаммад передал власть своему двоюродному брату и выдающемуся сподвижнику Али ибн Абу Талибу8. Согласно их доводам, любое завещание, ос/ тавленное Пророком, является Божественной санкцией, и ни один мусульманин не посмел бы ослушаться его. В свя/ зи с этим невозможно утверждать, что такой преданный и последовательный сподвижник Пророка Мухаммада, как Абу Бакр, мог проигнорировать это завещание, если бы оно действительно существовало. Хорошо известно, что Абу Бакр на протяжении всей жизни неукоснительно выпол/ нял любые поручения Пророка. С другой стороны, суннит/ ские историки говорят о том, что и сам Али, который шел на смерть ради исполнения любого приказа Пророка Му/ хаммада и никогда не поступался своими принципами, также не стал бы молчать, если бы такое завещание дейст/ вительно имелось9. Они отвергают и сообщения о том, что Али признал правление Абу Бакра лишь на словах, опа/ саясь возможной дестабилизации обстановки в общине. По их словам, такое действие означало бы неискренность Али к другим сподвижникам Пророка Мухаммада, что не со/ ответствует самой сути исламской религии10.

Суннитская традиция опровергает и некоторые сведе/ ния о том, что Али отказывался присягать Абу Бакру до смерти Фатимы, его жены и дочери Пророка Мухаммада11.

7Шакир М. История Ислама от Адама до наших дней. Т. 1. Стамбул, 1993.

С.253.

8Прямое назначение Али халифом самим Пророком Мухаммадом явля/ ется основным догматом шиизма (См.: Амили С.А.Ш. Ан/Насс валь/Идж/ тихад. Кум, 1420 г. х., С. 65). Сунниты отрицают этот догмат.

9 Шакир. Ук. соч. С. 253.

10Там же.

11Некоторые историки (см.: Йакуби. Тарих. Бейрут, 1379 г. х. Т. 2. С. 124) упоминали, что Али отказывался присягать Абу Бакру на протяжении некоторого времени. Многие суннитские богословы отрицали досто/ верность этого. В частности, в сборниках Бухари (Фадаилуль/Асхаб, 12)

иМуслима (Джихад, 53, 1759) приводится хадис о том, что Зухри не подтвердил отказа Али от повиновения Абу Бакру в течение 6 месяцев

изаявил, что из хашимитов никто не запоздал с присягой халифу.

20

В то же время суннитские историки признают факт существования некоторых разногласий между Али и Абу Бакром, но эти разногласия связаны не с вопросом прав/ ления, а с иском дочери Пророка Фатимы, которая претен/ довала на наследование территории Фадака12 и Хайбара, а также доходов с них. Однако халиф Абу Бакр отказался удовлетворить просьбу Фатимы о передаче ей и ее потом/ кам этих земель, сославшись на хадис Пророка, смысл ко/ торого заключается в том, что Пророки не оставляют на/ следства, и все оставшееся после них имущество раздается

вкачестве пожертвования. По этому поводу между Абу Бакром, Али и Фатимой имели место беседы, из которых стало ясно, что Али и Фатима не знали об этом хадисе13. В авторитетных суннитских источниках говорится о том, что

всвязи с этим Фатима обиделась на Абу Бакра и не разго/ варивала с ним до своей смерти14. Али на протяжении 6 ме/ сяцев редко выходил из дома и не имел возможности по/ могать Абу Бакру в государственных делах, но причиной этого, согласно суннитской традиции, была болезнь Фати/ мы, за которой он ухаживал, продолжавшаяся вплоть до ее смерти на протяжении полугода после кончины ее отца; однако, как будет далее отмечено, в важнейших вопросах Али всегда был согласен с Абу Бакром. Примером этого были военные действия против вероотступников.

Согласно суннитской традиции, система выборов ха/ лифа в Коране и преданиях Пророка Мухаммада не изло/ жена. Мусульмане присягали на верность преемникам

12Фадак – оазис возле Хайбара, на севере Хиджаза. После завоевания этих земель мусульманами часть доходов оттуда шла на благотворитель/ ные цели, в том числе, при необходимости, на содержание Пророка и членов его семьи.

13Шакир. Ук. соч. С. 254; Джанан И. Кутуб/и Ситта (пер. и коммент.). Анкара, 1995. Т. 2. С. 476.

14Согласно хадису, переданному Аишей, после отказа Абу Бакром пере/ дать Фатиме Фадак и Хайбар она на него обиделась и не разговаривала с ним на протяжении 6 месяцев до своей смерти. Этот хадис приводится у Бухари и Муслима. Однако, согласно имаму Навави, нет никаких дан/ ных о том, что Фатима отказалась приветствовать Абу Бакра миром. Бо/ лее того, он пишет, что у Байхаки приводится история со ссылкой на свидетельство Шаби о том, что во время болезни Фатимы ее посетил Абу Бакр. Они вместе с Али имели теплую беседу с ней, и никаких про/ блем между ними не было. (Джанан. Ук. соч. С. 477). Далее имам На/ вави писал, что слова «Фатима перестала говорить с Абу Бакром», упо/ минаемые в названном хадисе, следует понимать в том смысле, что «по этому вопросу у нее больше не было никаких требований» (там же).

21