Kolotov(ed)-Evraz-duga

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

чение многих лет между филиалами братства в Дарфуре и в Бахр ал-Газал сохранялись контакты9.

Последним по популярности из обосновавшихся в Вау братств было бурханийа дасукийа. Отличительной особенностью этого братства было то, что его основали военные, проходившие службу

вВау во время правления генерала Ибрахима Аббуда. Несмотря на то, что лидером братства был северянин, к братству примкнули южане. В середине 2000-х гг. центр братства в Вау располагался недалеко от здания гражданского суда.

Регион Верхнего Нила (первоначально именовавшийся Фашода) познакомился с суфийским движением практически сразу после падения махдизма, т. е. после 1898 г. После победы англоегипетских войск над махдистами, английская администрация разрешила южанам, которые жили в северных суданских районах, отправиться в свои родные места на юге. Они, являясь членами суфийских братств, стали первыми распространителями идей суфизма.

Провинция Фашода стала районом распространения трех основных суфийских братств, а именно кадирийи, самманийи и ахмадийи. За ними, правда, в очень малочисленном составе, в провинцию вошли также хатмийа, тиджанийа и бурханийа дасукийа. В настоящее время ветви вышеназванных братств существуют

втаких населенных пунктах южносуданского государства, как Кодок, Ренк, Гейджер, Мелут, Туфугийа (Тауфикийа) и Уадкона.

Кодок являлся главным городским поселением в регионе со времен французского военного присутствия. Ко времени прибытия в город представителей колониальной администрации англичан, в нем уже располагались административные корпуса и казармы, оставшиеся в наследство от французского экспедиционного отряда под командованием Жана Батиста Маршана. Фашода была оставлена им в 1898 г.

Южанами из этого региона, сформировавшими ядро братств, были служащие полиции и работники египетской компании, занимавшейся ирригацией. Среди братств наибольшей популярностью пользовались кадирийа и самманийа. В 1950-е гг.

9Это братство возглавлял на ранних этапах его существования в Бахр ал-Газал шейх Мухаммад Салих.

470

Северная Африка и Дальний Восток

там стали действовать другие братства, например, бурханийадасукийа, распространителями которой стали в основном правительственные чиновники. Тиджанийю, также оказавшуюся в Фашоде, представляли торговцы из западных районов Судана, а также феллата10.

Англичане со временем перевели свои административные органы из Кодока в Туфугийю (Тауфикийю), а еще позже в Малакаль. Поскольку население составляют выходцы из многих южносуданских народностей, английская колониальная администрация выдвинула и реализовала на практике идею деления города на кварталы по племенному принципу. Так появились квартал динка, квартал нуба, квартал азанде, квартал шиллук. Британские власти объединили в квартале азанде (хай занде) и выходцев из других народностей и племен, в частности, бари, макарака, мору, по большей части возвращенных из Хартума после пребывания в плену у махдистов. Впрочем, представители азанде, для которых этот район не был родным, переместились в скором времени в свои родные деревни. Вслед за ними из Малакаль в Монгаллу ушли и представители народности бари. Они основали коранические школы на родине и начали распространять суфийское учение среди своих соплеменников.

Разбирая вопрос об истории появления братства кадирийа в Верхнем Ниле, необходимо упомянуть Фадлмуллу Денга, считающегося основателем этого братства. Он происходил из племени шиллуков. Находясь на военной службе, Денг приобщился к суфизму. Поселившись первоначально в Кодоке, он основал хальву, где обучал детей чтению Корана и вовлекал взрослых и детей в кадирийю. После перевода административного колониального аппаратавМалакальбывшиеученикиобразовалитамзавийю братства. При ней также действовала кораническая школа. Завийа размещалась в районе проживания шиллуков, а братство возглавил шейх Хамис Имам, которому активно помогали Кисмаллах Фадлаллах ан-Нур, Кисмаллах Али Абу Джамил и Хайр Сид, составившие организационное ядро братства.

10Феллата — общее название для выходцев из разных регионов Западной Африки ( Нигерия, Мали, Гана и др.), которые проживают на территории современной Республики Судан и Южном Судане.

471

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Популярность кадирийи в Малакаль росла. Его представители занимали в обществе высокие посты. В другом квартале города, где проживали преимущественно динка (хай динка), был создан еще один филиал, который возглавил шейх Хусейн Идрис, ученик шейхасеверянина ал-Хасана вад Гураши. В 1980-е гг. Шейх Кололо Мухаммад писал в честь кадирийи лирические касыды в городе Малакаль11.

Пионером братства самманийа в Верхнем Ниле считается шейх ал-Маз Сулайман. Как и другие лидеры братств, он начал проповедовать в Кодоке. Ему передал знания выходец из племени динка шейх Мухаммад ас-Садик, наставником которого в свою очередь был шейх Мухаммад Шариф из Донголы. Шейх Мухаммад Шариф являлся одним из самых активных распространителей идей братства в Судане.

Обращаясь к истории этого братства, необходимо осветить некоторые стороны ее выживания в период последней стадии махдизма. Халифа Абдаллахи, принявший бразды правления в государстве Махди после его смерти, был большим противником суфийских братств. Он заключил Мухаммада Шарифа в тюрьму, стремясь тем самым ликвидировать всякую альтернативу махдизму. Мухаммад ас-Садик был его охранником в тюрьме. Арестанту удалось приобщить своего охранника, имевшего командирское звание (эмир ал-бурунгия), полученное еще при турецко-египет- ской власти к ритуалам самманийи.

После выхода на свободу шейх Мухаммад Шариф не потерял связей с недавно приобщенным к братству неофитом и передал Мухаммадуас-СадикуземельныйнаделвОмдурмане.Нанембыла открытахальва,гдеобучалисьдети.Такимобразом,МухаммадасСадик стал активным членом братства самманийа. В этот период знания ритуалов и вирдов12 братства были переданы Мухаммадом ас-Садиком ал-Мазу Сулайману, который был направлен в Кодок для приобщения местного населения к братству. После переноса

11Братство в разные периоды времени возглавляли: шейх Хусейн Идрис, шейх Мурсал, шейх Хайр Сид, шейх Кисмаллах Фадлаллах, шейх Муса ал-Маз, шейх Кисмаллах Али, шейх Джима Бади, шейх Мааруф Мухаммад, шейх Кололо Мухаммад, шейх Аджак Идрис.

12Вирды ( мн.ч. аврад) — определенные коранических айаты. Количество и наименования избранных айатов у каждого суфийского братства свои.

472

Северная Африка и Дальний Восток

административного центра провинции Верхний Нил в Малакаль центром братства стал район проживания динка (хай динка).

Распространением идей братства хатмийа в городе Малакаль занимались торговцы — выходцы из Северного Судана. Часть из них были жителями Северного Хартума. Первыми мусульма- нами-южанами, ставшими последователями хатмийи, были шейх Куку,ФадлмуллаМурджан,АдамКуку,СалихАли.Воглавебратства встал самый авторитетный ее представитель — шейх Куку13.

В отличие от ранее рассмотренных суфийских орденов, у хатмийи две завийи 3 в квартале шиллуков и квартале нуба. В 1970 г. в районе Денгисуфу шейх Кисмалла Зайд открыл еще одну, но изза малого числа сторонников она долго не просуществовала. Главой хатмийи в Судане был признан шейх Али Осман ал-Миргани. Его духовная власть до разделения страны распространялась

ина южные районы. Центр братства, расположенный в Северном Хартуме, координировал деятельность всех ветвей братства.

Основы братства ахмадийа в Малакале были заложены шейхом Джалдвонгом, военнослужащим в англо-египетских войсках, выходцем из племени шиллук. Именно в армии, общаясь с египтянами, членами братства, он приобщился к ахмадийи. В деле привлечения новых сторонников ахмадийи в Малакале шейху Джалдвонгу оказывали содействие шейх Хейраллах Идрис и шейх Ризик Джабир. После Джалдвонга ахмадийей руководил Хайраллах Идрис, а за ним Абдуллаи Башир, шейх Ахмад Бади, шейх Йусуф Ахмад Саид.

БратствотиджанийаповилосьвМалакалев1940-егг.благодаря усилиям шейха Факи Хамзы Абакара. Он создал группу последователейипредоставилсвойдомдлясобранийбратства.Особоеместо в южносуданской тиджанийе принадлежит общине выходцев из Западной Африки — феллата, а также переселенцев из Дарфура

иКордофана. В настоящее время (начало 2010-х гг.) у братства

13В числе лидеров и известных членов братства в городе Малакаль можно упомянуть следующих, а именно: шейх ал-Джак, шейх Раджаб Рабих, шейх Абдаллах Кариал, шейх Халид Фараджаллах, шейх Салих Али, шейх Хилу Хамад, шейх Али Исхак, шейх Адул ал-Уарда, шейх Йасин Фадлмулла, шейх Хасан Кабир, шейх Рамадан Бахит, шейх Мухаммад Усман Фадлаллах, шейх Саир Абд ал-Азиз, шейх Абдаллах Али, шейх Фадлмулла Мурджан, шейх Омар Куку, шейх Мухаммад Куку, шейх Адам Куку.

473

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

нет постоянного места для собраний и зикров, что не способствует расширениюегорядов.Опрошенныеавторомпредставителибратства тиджанийа не смогли дать сколько-нибудь точной информации о современном положении этого братства на Юге, хотя выразили убеждение о его существовании и деятельности.

Еще позднее, в 1960-е гг., в Малакале возникло братство бурханийа дасукийа. Считается, что его основателем был шейх Мухаммад Таха Билал14. Завийа братства располагалась в квартале азанде (хай занде).

Среди других населенных пунктов юга Судана, где была зарегистрирована деятельность братства кадирийа, нужно назвать Ренк15, а также ал-Макасифи. Помимо кадирийи, в городе Ренк были представлены братства самманийа, ахмадийа, исмаилийа и бурханийа дасукийа.

Между 1995 и 2002 гг. в городе ал-Макасифи ветвь кадирийи, известная как кадирийа ал-макасифи, была основана шейхом Абд ал-Баки Омаром Ахмадом ал-Макасифи. Затем ее возглавил шейх Джибрил Йусуф, выходец из Тандилти (провинция Белый Нил).

Ответвление кадирийи расположено также в Мелуте. После начала деятельности в Кодоке и Малакале кадирийа расширила свое влияние в ряде городков в провинции Верхний Нил. В период кондоминиума, шейх Абд ал-Хайр, один из чиновников египетских властей, создал в Мелуте хальву. В ней учились и взрослые и дети. Экспансия кадирийи распространялась и в северном направлении, примером чему служит городок Гайджар, расположенный к северу от Ренка на Белом Ниле. Организатором деятельности братства здесь считается шейх Абд ал-Кадир Денг. Мусульмане этой местности охотно вливались в ряды кадирийи.

При характеристике религиозной ситуации в Южном Судане необходимо в самых общих чертах познакомиться с деятельностью исламских организаций как собственно суданских, так и международных. В середине 2000-х гг. их насчитывалось свыше

14После Мухаммада Таха Билала братство возглавляли: шейх Мухаммад Куку, шейх Мансур Абу Килик.

15В Ренке действовали несколько суфийских шейхов: шейх Халифа Фадлаллах Нур, шейх Джарджур, шейх Идрис Фадлмулла, шейх Хасабаллах, шейх Исмаил.

474

Северная Африка и Дальний Восток

десяти, при этом наиболее значительными являлись: Исламская ассоциация Южного Судана, Верховный совет по пропаганде, Бюро администрации палаты «аз-Закат» Бюро администрации палаты «аз-Закат», Организация по распространению исламского призыва, Агентство по оказанию помощи африканским мусульманам, Департамент по религиозным делам и пожертвованиям Департамент по религиозным делам и пожертвованиям16.

Исламская ассоциация Южного Судана (Islamic Association for Southern Sudan (IASS). Эта организация была создана в 1982 г.

вДжубе — столице нынешнего государства Южный Судан. Главой является генеральный секретарь, которого избирает всеобщее собрание сроком на четыре года17. Среди главных целей ассоциации — объединение мусульман страны для совместного решения насущных задач в социальной, семейной, религиозной жизни. В 1991 г. штаб-квартира организации была переведена

вХартум, в район Рийад. Ассоциация стала в большей степени концентрироваться на проблемах южносуданских мусульман,

проживавших в Хартуме, и некоторых беженцев-мусульман с юга, нашедших убежище в предместьях Хартума. Изменились

иприоритеты в идейной сфере: во главу угла стали ставиться исламское образование и пропаганда ислама. В принципе, организация была слабой и не смогла оказать существенного влияния на идейную ситуацию на юге.

Верховный совет по пропаганде (High Council for Propagation).

Основной офис этой организации находится в Хартуме. Перед ней стояла задача распространения ислама в тогда еще единой стране.

Вапреле 1994 г. первый офис этой структуры открылся в Джубе18. Помимо Джубы офисы Совета были созданы в городах Малакаль

иВау.

16Известны также другие исламские организации, действовавшие на Юге, но не вошедшие в предложенный в данном материале перечень, в частности, SIDO, IRA, IIRO.

17Генеральными секретарями организации в разные периоды истории были Ахмад Мурджан Мухаммад, Амин Исмаил Джулла.

18Мусульманский деятель с юга Ахмад Мурджан Мухаммад был избран на всеобщем собрании председателем организации. В ноябре 1997 г. его сменил Хамис Мурджан Мена, а генеральным секретарем был избран доктор Касим Барнаба Кисанга.

475

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Бюро администрации палаты «аз-Закат» (Bureau of Al-Zakat Chamber Administration). Происхождение заката — добровольно-

го пожертвования мусульманина в пользу нуждающихся — уходит

вдалекиевременараннегоислама.ПророкМухаммадговорилонем как об одном из столпов исламской доктрины. С тех пор он играл важную роль в обществе. В Судане закат был официально введен

вкачестве закона, на государственном уровне. Такой закон был издан в январе 1990 г. , а в скором времени появилась и Палата аззаката — орган, занимающийся сбором и учетом пожертвований,

атакже их регламентацией. Внутри Палаты действует специальный совет, состоящий из авторитетных правоведов, имеющих опыт изнаниеисламскихзаконовиспецификиихприменения.ВЮжном СуданеофисыданнойструктурыбылиоткрытывДжубе,Малакале, Вау, Ренке, Радже и других городах в 1991–1992 гг. В Джубе офис Палаты был расположен в квартале Хай Малакаль. В присутствии генеральногосекретаряБюроадминистрации«аз-Закат»шейхаМу- хаммада Ибрахима Мухаммада произошло торжественное открытие. В задачи организации входило предоставление, прежде всего, финансовойпомощинуждающимсямусульманам,атакжеиоказавшимся в бедственном положении немусульманам.

Организацияпораспространениюисламскогопризыва —Orga- nization for Propagation of Islam (Munazzamat Al-Da’awa Al-Islami- yya) — была создана в мае 1980 г. В отличие от рассмотренных выше структур, носящих локальный суданский характер, Организация по распространению исламского призыва — крупная международная пропагандистская корпорация, целью которой является распространение мусульманской доктрины среди немусульман и неарабов. Среди учредителей организации были представители Саудовской Аравии, ОАЭ, Кувейта, Катара, Бахрейна, Египта, Судана, Ливии, Йемена, Марокко и некоторых других стран Ближнего Востока и Африки. В нее также входит Совет попечителей, состоящий из шестидесяти человек, которые выполняют представительские функции. Штаб-квартира расположена в Хартуме. Выбор Хартума в качестве резиденции может объясняться тем, что Судан, исходя из его удачного географического положения, мог бы наилучшим образом служить проводником исламской политики в африканском регионе в целом.

476

Северная Африка и Дальний Восток

Совет попечителей состоит из председателя, а также генерального и исполнительного директоров, которые действуют под его руководством19. О распространении влияния организации свидетельствует большое число офисов, открытых в разных странах Африки. К 1994 г. их было двадцать три, а деятельность организации велась в тридцати трех государствах. Наряду с пропагандой исламской доктрины организация занимается также обеспечением нуждающихся медицинской помощью, решением социальных вопросов, включая проблему беженцев, подготовкой и реализацией образовательных программ. Под патронажем организации создавались учебные центры и школы. Важным элементом деятельности этой организации, по крайней мере, провозглашенным ею, являлось создание условий для позитивного диалога между мусульманами и христианами, что должно было содействовать достижению общественной гармонии. Говоря о месте и роли этой исламской организации на юге Судана, следует обратить внимание на ее большую активность. Деятельность ее в Джубе началась

в1983г.20 Вслед за ним офисы «Исламского призыва» были созданы в таких южносуданских городах, как Джуба, Малакаль, Вау, Ренк, Раджа, Авейл и др. Центр организации в Джубе расположен

вквартале Хай Синема21. Важной составной частью деятельности было предоставление лекарственных препаратов для детской больницы в Джубе22.

Данная организация также занимается преподаванием начальных и исламских знаний в ряде детских садов в городах Вау, Боро, Дайм Зубайр, Сопо, Мангайа. Влияние «Исламского призыва» ощутимо и во многих других населенных пунктах страны.

19Совет попечителей некоторое время возглавлял суданец Мухаммад Хасан Сувар аз-Захаб.

20Саид аш-Шейх, Малик Ибрахим. Интишар ал-ислам фи ал-истиуаийа ал-

кубра би-л-ишара ила даур ал-муназзамат ал-исламийа ат-тауаийа фи-л-фитра мин 1989–1999. (Распространение ислама в Экваториальной провинции с информацией о роли добровольных мусульманских организаций в период

1989–1999. С. 80.

21В 1994 г. пост директора центра принадлежал Сиддику Бушре Мухаммаду.

22Официальное название этого медицинского учреждения —Al-Sabah Children Hospital in Juba.

477

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Агентство по оказанию помощи африканским мусульманам

(Islamic African Relief Agency (IARA) считается первой неправи-

тельственной организацией исламской направленности, которая начала свою деятельность на юге Судана в 1980 г.

Его головной офис был открыт в Джубе. Первым шагом агентства стало предоставление помощи угандийским беженцам, прибывшим в Южный Судан после свержения власти президента Иди Амина. Помощь была оказана в виде строительства госпиталя в 12 километрах от пограничного городка Нимуле в Экваториальной провинции. Среди беженцев значительное число составляли мусульмане.

Со временем финансовые возможности сократились, и деятельность Агентства стала сворачиваться. Оно ограничилось, ограничиваясь распространением исламской литературы и продуктов питания.

Старейшая религиозная организация, действовавшая в Южном Судане — это Департамент по религиозным делам и пожерт-

вованиям (Department of Religious Affairs and Endowment). Исто-

рически эта структура функционировала как часть министерства по религиозным делам и как фонд, впоследствии это министерство переименовали в министерство социального планирования. В Джубе его филиал занимался, главным образом, координацией программ преподавания исламских дисциплин. Важной задачей организации был контроль за информацией и подготовка материалов по исламу для радио Джубы в период 1970–1990-х гг. Известной радиопрограммой этого периода, освещавшей ислам, была «ат-Тавийаал-исламийа».С середины1970-х гг. должностьдиректора этого департамента исполнял шейх Хасан Сурур ад-Динкауи, много лет преподававший в ал-Азхаре и возглавлявший южносуданское землячество этого учебного заведения.

* * *

Нет сомнений, что братства Южного Судана связаны прочными узами с материнскими братствами в Хартуме. Это обстоятельство, по крайней мере, до разъединения страны в 2011 г., влияло на политические пристрастия местного электората, который отдавал предпочтения политическим партиям, имеющим давние и прочные связи с братствами и их лидерами. Известно, что юж-

478

Северная Африка и Дальний Восток

носуданцы охотно голосовали за Партию нации (Хизб ал-Умма), в рядах которой были и представители суфийских орденов.

Оказавшись в новых условиях — условиях независимого Южного Судана, братства вынуждены активнее взаимодействовать между собой, опасаясь усиления ряда местных христианских организаций.

Данные относительно числа населения Джубы говорят о его резком скачке. Так, в 2006 г. численность населения оценивалась в 200 тыс., но уже в 2008 г. оно составляло 400–500 тыс. человек23. Эти цифры роста населения отражают тенденцию миграции населения в крупный и более развитый центр. Кроме того, Джуба приняла и всех южносуданцев, представлявших различные племенные группы, проживавшие до раздела страны на севере, прежде всего в Хартуме. Отношения между племенными группами, несмотря на декларируемую приверженность общим идеалам, складывались неоднозначно. В настоящее время Южный Судан находится в состоянии гражданской войны и его руководство пока не справляется с самыми важными и насущными государственными задачами — обеспечением экономического роста и гармонизацией социальных отношений.

Несмотря на преимущественное использование арабского языка в качестве повседневного языка понятного всем народностям Юга, что складывалось десятилетиями, в настоящее время искусственное навязывание английского, провозглашенного государственным языком. Одновременно снова усиливаются различные христианские сугубо церковные и благотворительные организации, противопоставляющие себя уже действующим исламским братствам.

Ряд протестантских, и некоторые католические организации24 стараются ослабить исламское влияние в стране, проповедуя отказ

23Schomerus M. Violent Legacies: Insecurity in Sudan’s Central and Eastern Equatoria. Jeneva: SmallArms Survey, 2008. Р. 42.

24Среди этих организаций необходимо перечислить следующие: Christian Solidarity International, World Council of Churches, Lutheran World Federation, Bread for the World!, Catholic Relief Serviсes, Pax Christi, World Vision International (Brewda, Cherry L. Who’s out to destroy Sudan? // Executive Intelligence Review. 1995. June 9, Vol. 22. N. 24. p. 58 и некоторые другие.

479