Kolotov(ed)-Evraz-duga

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

Религиозный радикализм на сегодняшний день остается одной из важнейших проблем индийского общества, поскольку он предполагаетисключительностьпредставляемойимконфессиивовсех сферах жизни и вытеснение других религий из региона. Террор же рассматривается основным методом решения возникающих в связи с этим проблем. Такие взгляды не могут способствовать решению межрелигиозных конфликтов и установлению спокойствия в таком мультикультурном и многоконфессиональном государстве, как Индия.

Индийские политики никогда не оставляли коммунализм без внимания. Так, Джавахарлал Неру рассматривал его как «отрицание и национализма, и демократии»9. Индира Ганди также заявляла: «Коммунализм — зло, которое разделяет людей и дробит нашеобщество;оннесовместимсдухомнашегонародаиегокультурным наследием, коммунализм угрожает единству и целостности страны, а их сохранить — наша основная задача»10. Раджив Ганди всегда стремился к общественному единству Индии, препятствуя развитию разногласий между различными конфессиями и религиозными и национальными меньшинствами. Все эти индийские лидеры стремились ограничить влияние идей «истинного национализма»наширокиеслоинаселения.Онинастаивалинаполитике секуляризма, способствующей стабильности государства.

Стремление к секуляризму наблюдалось на протяжении всей истории нзависимой Индии, поскольку именно такая политика могла быть направлена на укрепление государства. Но некоторые западныенововведенияиреформы(приРадживеГанди)вызывали недовольствоунаселенияипровоцировалиправящиекругизадействовать индуизм как средство преодоления разрыва между политической элитой и массами. Это нагнетало межконфессиональную напряженность и способствовало развитию коммунализма. Однако сейчас характер коммунализма постепенно меняется. Другим становится и его отношение к секуляризму. Политические деятели также все чаще делают упор на то, что секуляризм в Индии означает не столько отделение религии от политики, сколько религиозную терпимость.

9Nehru J. Letters to the RSS Presidents. — Delhi, 1955. — Р. 24.

10 Ганди И. Статьи, речи, материалы. — М., 1975. — С. 406–407.

400

Восточная и Южная Азия

Переосмысление этого термина при правительстве БДП велось

вконтексте «переписывания истории» — введения новых редакций университетских и школьных учебников. Тем не менее, такая подмена понятия может положительно сказаться на спокойствии индийского общества. Однако, в попытках переосмыслить это понятие есть и опасность: представители разных религиозных общин заявляют, что именно их религия содержит важнейшие принципы настоящей веротерпимости, поэтому она и должна стать объединяющей силой в стране. Об этом сообщает как индусская, так и исламская пропагандистская литература. Вдобавок к этому начинаются споры об «истинном секуляризме». Коммуналистские партии обвиняют политиков в том, что они используют западные идеи и пытаются внедрить чуждый Индии секуляризм вместо выработанного ими представления о подлинном секуляризме.

Кполностью секуляристской политике сегодня индийское общество еще не готово. Такая политика в Индии не способствует сближению элиты и народных масс, а только разрушает традиционный уклад и самосознание людей, приводя к маргинализации и потере ориентации в обществе. В Индии вместо классического понятия секуляризма формируется так называемая «индусская модель секуляризма». А это ведет к обострению коммунализма и недовольству со стороны религиозных меньшинств.

Нужно отметить также тот факт, что количество мечетей, построенных нa месте индусских храмов, очень велико. Опираясь на нерешенность конфликтных ситуаций многих подобных религиозных комплексов, коммуналисты бескомпромиссно заявляют: «отдайте нам землю в Айодхье, храмы в Варанаси и Матхуре и Бходжшалу в Дхаре добровольно, иначе мы начнем борьбу по всей стране, чтобы вернуть 30 тысяч храмов, перестроенных

вмечети»11. Такие высказывания при теперешней ситуации в стране могут привести к серьезным социальным проблемам. Сторонники воинствующего индуизма, стремящиеся сделать Индию «государством индусов», очень быстро переходят от слов к действиям. Свои акции и провокационную деятельность они строят,

11Глушкова И. П. Бходжшала: методология социального взрыва // Азия и Африка сегодня / гл. ред. А. М. Васильев — 2004. № 12. — С. 27.

401

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

опираясь в первую очередь, на опыт, приобретенный в Айодхье, и используя те же самые методы.

Их стратегия сводится к нескольким основным пунктам: Отождествление спорного места с индусской святыней, мифи-

ческой или реальной, разрушенной мусульманами. Установление индусских и коммуналистских символов в свя-

щенном месте, взывающих к религиозным чувствам простого населения.

Проведениевоинственныхакций;публичныхрелигиозныхвоспеваний; символических маршей и процессий, распаляющие праведный гнев индусов и еще больше усиливающие противостояние сторонников различных конфессий.

О серьезности намерений коммуналистов говорит тот факт, что возведение храма Рамы в Айодхье и возвращение Бходжшалы в лоно индуизма входят в программу первостепенных задач РСС. Также продолжает накаляться обстановка и в других местах — в Матхуре и Варанаси, священных городах индуизма, где храм рождения Кришны (Матхура) и храм Вишванатха (Варанаси) стоят не на своих исконных местах, а рядом, будучи вытесненными в средневековье мусульманскими мечетями, построенными из камней индусских святынь. В список спорных мест попадают также уникальный памятник синкретической культуры индуистов и мусульман Бабубудангири, располагающийся недалеко от Бангалора и почитаемый как индусами, так и мусульманами. Кроме того, РСС стремится подключить к конфликту и пещерный храмовый комплекс в Эллоре, включая джайнский храм Индра Сабха и буддийский комплекс Вишвакарма, пытаясь передать их индуизму для отправления культа. На настоящий момент этот храмовый комплекс открыт для посетителей как музей и находится под охраной ЮНЕСКО. Под угрозой оказался и всемирно известный исторический памятник Кутуб Минар, также возведенный из камней близлежащих индийсских храмов. Мечеть Кувват- уль-Ислам, располагающаяся вблизи Кутуб Минара, также была возведена из частей большого количества разрушенных храмов. Знаменитая мечеть Архаи-дин-ка-Джхомпра в Аджмере является таким же памятником, построенным из обломков индусских святынь. Радикально настроенные индусы уже даже предпринимали попытки провести там богослужение. Список святынь, ждущих

402

Восточная и Южная Азия

своего возвращения в законные, по мнению коммуналистов, руки, увеличивается с каждым днем.

Важнейшей датой для решения конфликта в Айодхье стало 30 сентября 2010 г. Все с нетерпением ждали решения суда по делу о разрушенной мечети. Он должен был вынести вердикт, кто же получит эту территорию - индусы или мусульмане. От этого решения зависело общественное спокойствие страны, оно должно было стать отражением взглядов индийского правительства, показать, является ли Индия светским государством, в котором уже можно придерживаться политики секуляризма, или она все еще остается страной с традиационным обществом, правительство которой не в состоянии решать внутренние конфликты на религиозной почве. Премьер-министр Индии Манмохан Сингх заявил: «То, как страна справится с этим конфликтом, как преодолеет его последствия, все это будет иметь большое влияние на дальнейшее развитие нашей страны»12. Правительство тщательно готовилось к этому событию, ожидая вспышки новых индусскомусульманских столкновений. Заблаговременно было запрещено распространение листовок, чтобы предотвратить организацию демонстраций. В некоторых штатах были закрыты школы. Повсюду были размещены отряды полицейских. Политические лидеры всех организаций призывали людей к спокойствию. Обвиняемые по этому делу, главы БДП, оказавшиеся теперь снова в оппозиции, уже перестали затягивать следствие и ждали законного решения вопроса. Все устали от нагнетания обстановки вокруг Айодхьи. Радикальные индусы сменили воинственные лозунги на призывы к мирному способу разрешения этой проблемы. РСС все еще выступала за строительство храма Рамы, но настаивала на деятельности в рамках закона. Мусульмане также были мирно настроены, ожидая лишь незначительных столкновений.

Уже утром стало известно, что территория будет поделена на три части: одна достанется индусам, другая — мусульманам, но кому останется третья, было не ясно. Тем не менее, многие считали, что каково бы ни было решение суда, «оно практически неизбежно будет оспариваться <...> и вынесение окончательно-

12Burke Jason. Ayodhya verdict: Indian security foces braced for court decision. // The Guardian. — 30.09.2010.

403

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

го вердикта может занять еще годы»13. Премьер-министр Индии призывал к порядку и «уважению ко всем конфессиям и религиозным представлениям, следуя лучшим традициям индийской культуры»14.

Вопрос разделения спорной территории в Айодхье оказался самым сложным и деликатным делом за всю историю индийского суда. Решение этого вопроса также могло отрицательно повлиять на популярность Конгресса, находившегося у власти. Нельзя было отдать право на эту землю ни индусам, ни мусульманам, поскольку это привело бы к потере голосов либо одной, либо другой части населения. Сильное недовольство индусов могло снова привести к переходу власти к БДП.

По решению суда, и индусы, и мусульмане получили право на часть спорной территории. Две трети отвели двум индусским группам, и одну — мусульманам. Решением суда эта территория была объявлена истинным местом рождения Рамы, который был и юридическим лицом, и божеством. Также суд постановил, что Бабри Масджид, построенная на развалинах индусского храма, не может считаться мечетью, поскольку это не соответствует догмату ислама. Индусские судьи ссылались на Археологическую службу Индии (АСИ), которая в конце концов, после еще одних раскопок в 2003 г., объявила, что под разрушенной мечетью было массивное индусское строение. Серьезно критикует АСИ Омар Халиди, утверждая, что она способна влиять на судьбу средневековых памятников, будучи «служанкой» хиндутвы. Поскольку для последователей концепции хиндутвы к категории индусских относятсятакжеибуддийские,иджайнскиесвятыни,тоещеочень большое количество мусульманских святынь и памятников могут быть превращены в индусские места поклонения, на основании «сомнительных доказательств» АСИ15.

Это было самое долгое и противоречивое дело в истории независимой Индии. Требование мусульман о строительстве мечети

13Ibid.

14Ayodhya verdict: Indian holy site “to be divided” // BBC. News South Asia. — 30.09.2010.

15Khalidi O. ASI: Hindutva’s Handmaiden // The Milli Gazette. — 16.11.2010 — 30.11.2010.

404

Восточная и Южная Азия

не было удовлетворено. Националистам также запретили возводить храм Рамы на месте Бабри Масджид. И те, и другие заявили, что будут подавать апелляцию. Эксперты сказали, что это решение может стать причиной дальнейших разногласий между представителями конфессий. Некоторые комментаторы, наоборот, утверждают, что оно станет основой для улучшения отношений между религиозными общинами Индии. Люди высказывали свое недовольство этим вердиктом, говоря, что это только способ уладить проблему, а не решить ее. Одни говорили, что «нельзя отдавать ребенка любой женщине, которая заявляет, что она его мать,

ион принадлежит ей», другие — что «земля должна принадлежать индийскому светскому правительству. Решение должно удовлетворять потребности настоящего и будущего, а не прошлого»16.

Заседание суда прошло мирно, и его решение не вызвало новой волны столкновений, хотя полиция во избежание конфликтов задержала более 10 000 человек. Еще 100 000 должны были подписать письменное заявление, что они не будут устраивать погромы

иучаствовать в стычках.

Айодхья успокоилась после вынесения решения. Еще три месяца за спорной территорией сохранялся статус-кво, и место все еще охранялось вооруженными силами. Такое решение суда, как сказал глава РСС Мохан Бхагават, — «это ничья победа и ничье поражение»17. Одни вздохнули с облегчением, надеясь, что теперь все кровопролитные конфликты, касающиеся мечети Бабура — в прошлом. Другие, как уже было отмечено, недовольные таким решением, заявляли о том, что потребуют пересмотра этого дела. В Айодхье установилось относительное спокойствие, что, к сожалению, нельзя сказать о других спорных областях Индии.

Тем не менее при всей сложности сложившейся межконфессиональной обстановки в Индии есть объективный повод надеяться, что Индия встанет на путь политики секуляризма. Аналитики отмечают, что Индия изменилась с 1992 г. Она стала сильнее экономически и политически. 1992-й г. был годом, когда Индия

16Ayodhya verdict: Indian holy site “to be divided” // BBC. News South Asia. — 30.09.2010.

17Ibid.

405

Евразийская дуга нестабильности и проблемы региональной безопасности

находилась в тяжелом экономическом состоянии: рост экономики составлял всего 4%, в стране была сильная инфляция. И «когда все, казалось, было потеряно, многие ухватились за религиозную идентичность, чтобы утвердиться. Мусульман обвинили во всех невзгодах, поражавших страну. К 2010-му г. страна вышла на новый экономический уровень. Стремление к религиозной идентичностиумолодыхпоколенийсталоослабевать,встране“изменился весь настрой”. Сейчас уже сложно будет консолидировать молодежь вокруг религиозных ценностей, поскольку люди, родившиеся после 1992 г. “имеют новое мировоззрение”», отметил министр внутренних дел П. Чидамбарам18.

Главная задача индийского правительства — сохранение хрупкого межконфессионального баланса и спокойствия в стране, придерживаясь политики секуляризма. Это может быть для Индии способом достижения единства народа, поскольку ни культурные, ни религиозные ценности, как показывают опыт Айодхьи и программа «шафранизации» страны, не могут стать основой стабильности и развития в такой полиэтничной и мультиконфессиональной стране.

В настоящее время в развитии секуляризма в Индии наметилась положительная динамика, доказательством тому служит смягчившаяся риторика радикальных групп. Однако «шафранизация» затронула все сферы жизни, и пока нельзя говорить о том, что секуляризм действительно становится неотъемлемой частью социально-политического устройства Индии.

ЛИТЕРАТУРА

1.Ганди И. Статьи, речи, материалы. — М., 1975.

2.Глушкова И. П. Бходжшала: методология социального взрыва // Азия и Африка сегодня / гл.ред. А. М. Васильев. — 2004.

№ 12. — C. 25–32.

18 Ibid.

406

Восточная и Южная Азия

3.Полонская Л. Р. Религия в политической культуре Индии // Индия: религия в политике и общественном сознании / отв. ред. Б. И. Клюев, А.Д. Литман. — М.: Наука, 1991. — C. 5–42.

4.Ayodhya verdict: Indian holy site “to be divided” // BBC. News South Asia. — 30.09.2010. (http://www.bbc.co.uk/news/world- south-asia-11441890) (10.03.2013).

5.Burke Jason. Ayodhya verdict: Indian security forces braced for court decision // Guardian. — 30.09.2010 (http://www.theguard- ian.co.uk/world/2010/sep/30/ayodhya-verdict-india-security- braced). (10.03.2013).

6.Khalidi O. ASI: Hindutva’s Handmaiden // The Milli Gazette. — 16.11.2010–30.11.2010. — P. 12.

7.(http://www.milligazette.com/news/203-asi-hindutvas-handmaid- en-babri-masjid) (12.03.2013).

8.Mehta V. Rajiv Gandhi and Rama’s Kingdom. — Yale University Press, 1996.

9.Nehru J. Letters to the RSS Presidents. — Delhi, 1955.

10.Report of the Liberhan Ayodhya Commission of Inquiry. — New Delhi, 2009.

407

Рубан Л. С.

АЗИАТСКО-ТИХООКЕАНКИЙ РЕГИОН И МЕСТО РОССИИ В СИСТЕМЕ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

При анализе ситуации в сфере региональной безопасности мы затрагиваем сферу межгосударственных отношений и взаимодействий, и здесь необходимо не только тонкое

дипломатическое чутье и дар предвидения, но и учет мнения другой стороны, ее позиций, традиций, и, разумеется, объективных факторов, определяющих события. Кроме того, необходим учет субъективного фактора, то есть действий лиц, принимающих решения.

В настоящий момент особый интерес, но и особую сложность представляет изучение восточного направления внешнеполитической, внешнеэкономической деятельности, обеспечения безопасности,особенноееэнергетическогоаспекта.Интересквосточному направлению обусловлен тем, что АТР — наиболее быстро развивающийся регион мира с постоянно растущим народонаселением, стремительным развитием экономики, внедрением новых технологий в систему производства и все сферы социальной жизни. На страны этого региона приходится значительная доля мирового потребления энергоресурсов, основными потребителями которых являются такие гиганты как США, Китай и Россия. За последние 5летвКНРэнергопотреблениевырослона75%,вИндии—на31%, Бразилии — на 18%. При бурном экономическом развитии стран АТР возрастает потребность в энергетических ресурсах, притом, что собственный ресурсный потенциал исчерпывается, и многие страны, которые до этого были энергетическими донорами, сами начинают ввозить топливо и сырье. Прогнозируется, что в 2020 г. более 50% мирового ВВП будет производиться в странах Восточ-

408

Восточная и Южная Азия

ной и Юго-Восточной Азии, следовательно, им потребуется еще больший энергетический потенциал1.

Возникает вопрос, как в таких условиях обеспечить оптимальное хозяйственное развитие, избежать конфликтов, а в случае их возникновения отстоять свои интересы и территории?

В ходе нашего международного проекта “Диалоговое партнерство как фактор стабильности и интеграции”2 (2), на базе которого в Институте энергетических исследований Российской академии наук в 2013 г. был создан центр “Диалоговое партнерство “Вос- ток-Запад”, мы проводим исследование данной проблемы посредством международных экспертных опросов. В качестве экспертов выступают специалисты высшей квалификации и лица, принимающие решения из 16 стран: России, Китая, США, Японии, Брунея, Вьетнама, Индии, Индонезии, Республики Корея, Монголии, Малайзии, Мьянмы, Непала, Сингапура, Таиланда и Филиппин, которые дают комплексную характеристику ситуации в АТР, исходя из учета развития своих стран (их совокупного потенциала), определяют уровень безопасности в АТР, риски и угрозы, возможность военных конфликтов в регионе.

Так как в настоящий момент во всем мире обострилась конкуренция за энергоресурсы и территории, ими обладающие, эксперты характеризуют потребность в энергетических ресурсах в своих странах,собственныйресурсныйпотенциал,указываютоптимальные маршруты транспортировки углеводородов, в том числе восточное направление УВ-экспорта России, рекомендуют оптимальные направления сотрудничества стран региона и нерегиональных держав, выявление эффективных методов и механизмов для развития этого сотрудничества и укрепления интеграции, как основы региональной безопасности.

Итак, нынешнюю ситуацию в АТР 59% опрошенных экспертов оценивают как стабильную, устойчивую, из них как относительно стабильную — 19%, а нестабильную, так как может случиться локальный конфликт — 22%. Нижеприведенная таблица 1 показы-

1Рубан Л.С. Комплексная характеристика ситуации в АТР (в экспертных оценках). Доклад на Московском международном энергетическом Форуме «ТЭК России в ХХI веке». 11 апреля 2013 г.

2В 2014 г. международный проект «Диалоговое партнерство как фактор стабильности и интеграции» отмечает свой 25-летний юбилей.

409