Namnanov_D_D_Chesanskiy_datsan_istoria_i_sovremennost_monografia_nauch_red_V_V_Nomogoeva__Ulan-Ude_Izdatelstvo_Buryats

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН:ИСТОРИЯИ СОВРЕМЕННОСТЬ

292

Глава3.ПостсоветсткийпериодразвитияЧесанскогодацана

293

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН:ИСТОРИЯИ СОВРЕМЕННОСТЬ

294

Глава3.ПостсоветсткийпериодразвитияЧесанскогодацана

«Благодарим жиндаков, вносящих посильный вклад в дело строительства Цог- чен-дугана нашего дацана. Желаем всем благополучия и процветания. Пусть благие дела послужат вам в этой и последующих жизнях до момента Пробуждения в чистых землях Будд! Да хранят вас Три Драгоценности Будды! ОМ МА НИ БАД МЕ ХУМ!»

Шэрэтэ Чесанского дацана Жаргал-лама Баиров

295

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Чесанский дацан занимает важную роль в определении прихожанами ценностных ориентаций, прежде всего нравственных. Ламы и хувараки дацана, являясь непосредственными носителями, проповедниками мировоззренческих основ буддизма, участвуют в общественной, культурно-просветительской жизни местного населения. Влияние их деятельности благотворно сказывается на образе жизни местного населения, проведение буддийских праздников, на воспитание подрастающего поколения, в целом на соблюдение и развитие бурятских обычаев и традиций.

В настоящее время Чесанский дацан является для всех жителей Чесанской долины духовной опорой. Ламы и хувараки дацана продолжают ежедневную службу во благо всех живых существ, исполняют духовные потребности прихожан. Постоянно горит зула (лампада), значит жизнь в благословенной Чесанской долине, где сегодня живут потомки хоринских родов, находящихся под защитой Балдан Лхамо сахюусана, продолжается.

296

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ориентаций, прежде всего нравственных. Ассимилируя бытовые обряды, буддизм не изменял их содержания. Божества, почитаемые шаманистами, вошли в буддийско-ламаистский пантеон, получив ламаистские названия. Мотивации обрядов оставались прежними, но в обрядовой и культовой сфере считалось обязательным присутствие буддийских служителей. Буддизм, впитывая в себя традиционные верования и обряды, приспосабливался к народным традициям, обычаям и воззрениям, образу жизни.

История большого Чесанского дацана берет свое начало с первой кошмовой юрты с 1773 г. в Чесанской долине. Чесанский деревянный дацан был официально открыт в 1828 г. в числе первых среди хоринских дацанов. По своей форме дацан относился к сино-тибетскому стилю архитектуры. В сутрах и тантрах существует тексты «учебников» по строительству храмов, монастырских резиденций и ступ. Ими при строительстве дуганов и сумэ строго руководствовались все дацаны Бурятии, как и в настоящее время. Все сумэ Чесанского дацана — это малые храмы, посвященные культу отдельных божеств. Сравнительный анализ приведенных описаний малых сумэ Чесанского дацана и монастырских комплексов в других дацанах показывает, что эти здания имели несложную пространственную композицию, общепринятую для малых бурятских храмов. Стены зданий и форма крыши были исполнены в традиционном стиле для бурятского храмового зодчества. По своему замыслу при строительстве (1831) расположение всех сумэ и дуганов в более поздний период, их пропорциональное соотношение, общий силуэт изогнутых крыш и другие буддийские символы во внешнем облике составляли ансамблевое единство. Чойра-дуган, Жуд-дуган, Майдари-сумэ относились к числу самых крупных дуганов в дацанах Забайкалья. В Чесанском дацане, как и в других дацанах, система декорации каждого храма, каждого дугана и сумэ уникальна, так как расположение и сочетание канонических сюжетов, оформление алтарной части варьируются и никогда не повторяются. Тем не менее есть канонические традиции и определенные закономерности системы декорации бурятских дацанов. Кроме этого, весь комплекс дацана со своим местоположением органично сочетался с окружающим природным ландшафтом. Таким образом, в конце XIX — начале XX в. Чесанский дацан сформировался как единый целостный архитектурный ансамбль.

До революции 1917 г. Чесанский дацан представлял собой крупный буддийский монастырский комплекс. В состав комплекса входил центральный храм — Цогчен-дуган, Чойра-дуган, Жуд-дуган, Сахюусан-дуган, Диважан-дуган, До- мой-дуган, 10 сумэ: Табан Хаан, Хурдын сумэ, Отошо, Майдари, Очирвани, Гунриг, Арьяа-Баала, Дымчог, Аюши, Барай-сумэ (печатня) и другие вспомогательные здания, помещения, культовые сооружения (субурганы, сэргэ, хурдэ). С середины 1920-х гг. в состав Чесанского дацана был включен Шулутовский дуган. Общее количество священнослужителей составляло более 600 человек. Частных построек дацана, входящих в состав Чесанского дацана, было 236, семь домов штатных лам, жилых домов русской постройки — 41 и отдельных зданий и кухонь — 38. Помимо деревянных построек были войлочные юрты лам, живущих около дацана.

Границы прихода дацана охватывали достаточно большую территорию. В состав прихода входили семь основных родов, а также представителей других родов. Для местного населения Чесанский дацан действительно являлся центром

298

Заключение

религиозной, культурной и административно-хозяйственной жизни. Общий образовательный уровень Чесанского дацана, дацанская школа «цаннит», эмчиламы были известны по всему Забайкалью. В Чесанском дацане изучали тантру по системе джуд-мад лхасской традиции. Закончившие обучение хувараки и ламы защищали в дацане ламские степени «гэбшэ», «габжа» по основным канонам буддийского учения («домын дамжаа бариха»).

Чесанский дацан имел три факультета — общий (философский — цаннит), тантрический (жуд) и медицинский. Для изучения школы цаннит были построены Чойра-дуган (философский факультет), Жуд-дуган (тантрический факультет), Домой-дуган (медицинский факультет). В каждом дугане была своя библиотека, дацан имел свою печатню. Главным достоянием были письменные памятники — священные канонические книги: полные собрания на монгольском и тибетском языках «Ганжур» в 108 томах 2 комплекта, «Данжур» в 226 томах 2 комплекта, «Юм» в 21 томе 2 комплекта, 12–15 тысяч сумбумов — собраний сочинений тибетских и монгольских священнослужителей и различных буддийских текстов. Один из редких комплектов, на монгольском языке, состоящий из 114 томов, в настоящее время хранится в ЦВРК БНЦ СО РАН, из них 4 тома находятся в частной библиотеке в с. Ульдурга Еравнинского района. В ходе исследования по архивным источникам установлены сведения о наличии в дацане таких раритетов, как статуя Зандан Жуу из красного сандалового дерева высотой 1,20–1,30 см, вторая бронзовая с позолоченная статуя Зандан Жуу высотой 20–30 см. Таких статуэток в дацанах Забайкалья насчитывалось всего около 10–12 штук.

Собраны из различных источников позабытые магтаалы о Чесанском дацане, а также обнаружены рабсалы Чесанского дацана в Национальном музее Украины в г. Киеве, установлены сведения о наличии летописи дацана на тибетском языке. Восстановлены новые имена лам и хувараков Чесанского дацана, последовательный перечень имен шэрэтэ дацана, среди них имена трех хубилганов: лама Ринчин-Чойван Эрдынеев был признан воплощением (хубилганом) Очирвани, лама Ринчин-Агван Зургадаев был признан хубилганом воплощением АрьяаБаалы, лама Бальжир Ямпилов был признан хубилганом Ямантаки. К сожалению, кроме констатации их хубилганами другой информации нет. В архиве в фонде Чесанского дацана обнаружен редкий документ — текст «Клятвенного обещания» лам дацанов Бурятии.

Архивные источники на тибетском и монгольском языке, хранящиеся в ЦВРК, в Национальном музее Республики Бурятия, ГАРБ, ИВР, РГИА, ждут своих исследователей, интересующихся историей Чесанского дацана, «гарчак» печатни дацана, Устав (джаяг) дацана, летопись дацана на тибетском языке требуют дополнительного исследования.

В 2018 г. будет ровно 190 лет со дня проведения ритуала освящения (рамнай) трехэтажного Цогчен-дугана Чесанского дацана, утверждения названия «Гандан Чоймпэллинг» и начала официальных богослужений и приема верующих ламами. Хранителем и защитником дацана был утвержден Балдан Лхамо сахюусан. Дацан фактически просуществовал 110 лет, 80 лет назад Постановлением Президиума Верховного Совета БМ АССР № 7 от 31 июля 1938 г. Чесанский дацан был официально закрыт. 29 июля 1991 г., через 53 года после закрытия, возрождение Чесанского дацана началось с освящения нового Сахюусан-дугана.

299

ЧЕСАНСКИЙ ДАЦАН: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

В 1993 г. в селе Укурик Забайкальского края по инициативе местных жителей был построен Укурикский дуган «Риботарламлинг», относящийся к приходу Чесанского дацана. За последние годы усилиями прихожан и лам на территории дацана построено 8 субурганов, новая столовая дацана, дома для лам и хувараков и другие хозяйственные постройки. Возрождаются родовые обоо, по инициативе прихожан строятся субурганы на культовых местах. Как и много лет назад, по лунному календарю проводятся большие и ежедневные хуралы. В настоящее время дацан относится к одному из 19 исторических дацанов Бурятии.

Невозможно оценить роль и заслугу первого шэрэтэ Чесанского дацана Луб- сан-Гунги Сундуева — известного буддийского священнослужителя, лекаря, астролога, который возглавлял Чесанский дацан в течение 33 лет. Удивительно, что усилиями первого шэрэтэ и при поддержке прихожан всего лишь за три года к 1831 г. было построено девять сумэ. Как было отмечено в архивных источниках, все здания были построены за счет добровольных пожертвований хоринских бурят. За такой короткий срок здание главного храма Цогчен-дугана и все здания сумэ были построены по всем канонам строительства буддийских монастырей. Это вызывает уважение, прежде всего к священнослужителям и нашим предкам, которые были истинно верующими и совершили подвиг благодеяния («буян»).

Наши предки сделали все от них зависящее, чтобы множество религиозных традиций и преданий дошли до наших времен и стали гордостью не только бурятского народа, стали известны всему буддийскому миру. Эти традиции и предания передавались из поколения в поколение, важно помнить и знать о них, чтобы дети гордились своей малой родиной, своей историей, своим прошлым. Ибо, как говорят, «народ без прошлого не имеет будущего». Кроме этого, восстановление Чесанского и других дацанов связано с новым подъемом буддийского Учения, более осознанным отношением к вере, с возрождением утраченных традиций и обычаев и духовным развитием нашего народа. В настоящее время в составе БТСР действует 46 дацанов.

В рамках Государственной программы Республики Бурятия «Сохранение и развитие бурятского языка в Республике Бурятия» в 2016 г. Министерство культуры Республики Бурятия в целях обеспечения доступа к архивным документам на монгольской письменности организовало пилотный проект по переводу и созданию электронной базы данных. Эта работа была продолжена в 2017 г. В результате анализа материалов Государственного архива Республики Бурятия, требующих ввода в научный оборот архивных документов на монгольской письменности, был выбран фонд № 459 «Чесанский дацан» с объемом документов 92 единицы хранения за 1831–1917 гг.

По итогам работы в 2018 г. на сайте Государственного архива Республики Бурятия www.gbu-garb.ru и на интернет-портале www.soyol.ru в подразделе «Электронная база данных документов на монгольской письменности из фондов Государственного архива Республики Бурятия» будет размещена электронная база данных. Всем пользователям будет предоставлена возможность увидеть общий перечень документов электронной базы, а также получить доступ к электронному образу документа, который представляет собой совмещенный текст — электронный образ документа на монгольской письменности и текст перевода на бурятском языке. В настоящее время отобрано и переведено с монгольской письменности более 80 страниц документов из фонда Чесанского дацана, в том числе

300

Заключение

поименный список прихожан по некоторым основным родам, метрические книги и другие сведения. Это позволит узнать неизвестные страницы истории такого большого буддийского монастырского комплекса, как Чесанский дацан. Уверен, что это вызовет живой интерес жителей, исторически входивших в приход Чесанского дацана, и всех, кто интересуется своей родословной, историей буддийских дацанов, краеведов и исследователей.

Современный Чесанский дацан построен на другом месте, безусловной остается его преемственность по отношению к дацану, построенному в 1828 г. Преемственность эта заключается в том, что дацан всегда строился в результате соединения религиозного чувства верующих буддистов и государственного понимания значимости буддийской традиции для всех людей, его позитивного влияния на нравственно-духовный климат, укрепление нравственных начал, воспитание подрастающего поколения, сохранение и развитие традиций и обычаев бурятского народа.

Рекомендации по теме исследования заключаются в возможности использования обобщенного фактического материала при создании обобщающих трудов по истории Бурятии, истории религиозных конфессий Бурятии. Также возможно использование при преподавании Отечественной истории в вузах и школах, при разработке спецкурсов по истории Бурятии, в краеведческой работе.

301