Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

В.Ф. Сорокин

ивошел в число ближайших лиц наследного принца Сяо Туна. После смерти последнего (531) Юй Синь по протекции своего отца был принят в свиту Сяо Гана, возведенного в статус наследника престола, и вошел в его лит. окруже ние, с тв вом представителей к рого связывается возникновение тематич. направления гун ти ши ‘стихи/поэзия дворцового стиля’, доминировавшего в поэзии 530–540 х. Во 2 й пол. 540 х Юй Синь активно проявил себя и на официальном поприще: находясь в генеральском звании, он неоднократно возглавлял дип. миссии, с успехом отстаивая интересы дин. Лян перед ее сев. соседями.

Дальнейшая судьба Юй Синя неразрывно связана с трагич. событиями конца дин. Лян. В 547 поднял мятеж генерал Хоу Цзин (503–552), к рый в свое время бежал с Севера и нашел приют при дворе Лян. Сумев заручиться поддержкой периферийных военачальников, он захватил столицу, бросил в тюрьму пре старелого императора У ди и возвел на престол Сяо Гана (император Цзянь вэнь ди: 549–551), от чьего имени он вначале намеревался действовать и к ро го сам же убил по прошествии менее чем двух лет. Неск. членов дома Сяо

исановников бежали в Цзянлин (обл. и г. на территории совр. пров. Хубэй),

611

где властвовал седьмой сын У ди, принц Сяо И (508–554). Ему удалось пода вить мятеж Хоу Цзина и взойти на престол (император Юань ди: 552–554).

В554 в Цзянлин ворвались войска сев. царства Си (Западное) Вэй. Сяо И по гиб, более 100 тыс. человек были угнаны в плен. Страну раздирали междо усобицы. Формально дин. Лян просуществовала еще неск. лет (правление ма лолетнего государя марионетки Цзин ди: 555–557), завершившихся очеред ным гос. переворотом и воцарением дин. Чэнь (557–589).

Юй Синь, чудом выбравшийся из охваченной мятежом столицы, вначале бежал в Цзянлин, а после гибели Сяо И — в только что созданное (на руинах Северного Вэй, 386–534) царство Бэй (Северное) Чжоу (557–581). Он потерял почти всех друзей и родных: нек рые погибли, иные были угнаны в плен. Юй Синь сразу же занял высокое обществ. положение в Северном Чжоу: он был принят при дворе, вновь получил генеральское звание, был возведен в сан вельможи (дафу), занимал руководящие посты (в т.ч. губернатора столичной обл.), дающие ему право иметь собств. штат и канцелярию — кайфу. Есть все основания полагать, что в своей активной политич. деятельности Юй Синь руководствовался не только благодарностью к приютившему его правителю Северного Чжоу, но и убежденностью в том, что именно этому царству сужде но объединить страну и положить конец хаосу и смутам.

Творч. наследие Юй Синя весьма объемно. Особое место в нем занимают текс ты в жанре мин [5] — «памятная надпись» (см. ст. Литературные жанры); в основ ном это эпитафии полководцам и гос. деятелям Северного Чжоу, в чем выра зилось его стремление содействовать упрочению данного правящего режима.

Собственно поэтич. наследие Юй Синя состоит из 2 объемистых циклов куль товых песнопений (гун юэ): «Чжоу цзун мяо гэ» («Песни [династии Северная] Чжоу [для исполнения] в храме императорских предков», 12 текстов) и «Чжоу янь шэ гэ цы» («Песнопения [династии Северная] Чжоу [для исполнения во время] пиршественных церемоний и стрельбы из лука», 24 текста) — оба созданы в 565. Кроме того, ему принадлежит 14 од и более 200 стихотв. про изведений: 21 в жанре юэфу (вэньжэнь юэфу), остальные — в жанре ши. Однако известно, что сохранилась лишь часть творений Юй Синя.

Висториографич. сочинениях VII–XI вв. упоминается неск. собр. его соч.: прижизненное (объемом 24 цз.); составленное вскоре после его смерти (при дин. Суй, 581–618); те, что существовали в эпоху Тан (объем варьировался от 14 до 20 цз.). Но все они были утрачены. В XV–XVI вв. творч. наследие Юй Синя было частично восстановлено и сведено в «Юй кайфу цзи» («Собрание произведений Юя — [сановника, имевшего собственную] канцелярию»), к рое вошло в сводное изд. Чжан Пу (1602–1641). Этот же вариант, но под назв. «Юй Цзы шань цзи» («Собрание произведений Юй Цзы шаня») был включен в свод Дин Фу бао (1874–1952; публ. 1916). В XVII–XIX вв. появилось еще неск. вариантов собр. соч. Юй Синя; наибольшим авторите том пользуется «Юй Цзы шань цзи», подготовленное Ни Фанем (2 я пол. XVII в.; переизд. в 1980). Кроме того, его лирич. произведения представлены в сводных изд. Дин Фу бао (публ. 1964) и Лу Цинь ли (1911–1973); культовые песнопения — в «Юэфу ши цзи» («Собрание юэфу», цз. 9, 15) Го Мао цяня (1050?–1126); одич. и прозаич. произв. — в своде Янь Кэ цзюня (1762–1843). Поэтич. тв во (и в первую очередь лирика) Юй Синя четко делится на два хро

нологич. периода — до событий сер. VI в. и после них. В п е р в ы й п е р и о д особое место занимает лирика, созданная во время пребывания Юй Синя в лит. окружении Сяо Гана и органически принадлежащая гун ти ши. Самым ярким ее образцом признается цикл «Юн хуа пин фэн ши» («Воспеваю пей зажи, изображенные на ширме», 25 стихотворений ши), полностью отвечаю щий худ. установкам «поэзии дворцового стиля», особенно при описании роскоши дворцовой жизни: «В высоком дворце, что на тысячу синей под нялся, / На длинной террасе с четырьмя колоннами / Звуки песен достигли веера луны, / Струнам вторят тени гибких танцовщиц. / <…> / Одно желанье, чтобы радость эта / Отныне продолжалась сотню лет» (7 е стихотв. цикла / пер. Т.Х. Томихай).

612

Произведения в дворцовом стиле Юй Синя свидетельствуют о подлинном ма стерстве и таланте их автора. Они настолько превосходят лирику др. предста вителей лит. окружения Сяо Гана (включая Юй Цзянь у — отца Юй Синя), что впоследствии в традиционной кит. филологии утвердилось понятие Юй Синь ти ‘стиль Юй Синя’, посредством к рого определяется тв во всех этих литера торов. Тем не менее лирика Юй Синя носит откровенно подражательный ха рактер в том смысле, что бо´льшая часть его произведений является вариация ми на тему произведений Сяо Гана и отца, к рые в свою очередь во многом подражали авторам предшествовавшего поэтич. течения — Юнмин ти (Поэзия

встиле юнмин). Эта вторичность особенно заметна на материале стихов воспе ваний (юн [5]), по названиям совпадающих с произведениями др. литераторов (Шэнь Юэ, Ван Жуна, Се Тяо и др.), напр.: «Юн чунь цзинь сюэ юй ин чжао» («По высочайшему повелению воспеваю остатки снега весной»), «Юн юань хуа» («Воспеваю цветы в саду»), «Юн юй шань» («Воспеваю перьевой веер»), «Цзин ши» («Стихи о зеркале»), «Мэй хуа ши» («Стихи о цветах сливы»).

Важно, что эстетич. и идейные установки гун ти ши соответствовали образу жизни и мировосприятию Юй Синя — молодого царедворца, искренне на слаждающегося августейшим фавором, собств. благополучием и уверенного

всвоем дальнейшем преуспеянии.

Наряду с произведениями гун ти ши к рассматриваемому хронологич. периоду относятся также стихотворения с буд. и даос. мотивами. Но и они либо опи раются на опыт предшествующей поэзии (напр.: «Жу дао ши гуань ши» — «Прибыл в обитель даосского наставника»; цикл «Сянь шань ши эр шоу» — «Два стихотворения о горах бессмертных»; «Ю шань ши» — «Стихи о путе шествии в горы», др. назв. «Ю сянь» — «Путешествие [к] бессмертным»), либо вновь являются вариациями на тему произведений современников поэта, гл. обр. Сяо Ганя, что видно из их назв.: «Фэн хэ шань чи» («С почтением вторю [стихотворению] „Горное озеро“»), «Фэн хэ Чжао ван ю сянь» («С почтением вторю [„Стихам о] путешествии [к] бессмертным“ Чжаоского принца»), «Фэн хэ Тунтайсы футу» — «С почтением вторю [стихотворению] „Буддийский мо настырь Тунтайсы“»).

Творч. индивидуальность Юй Синя и его поэтич. потенциал ярче всего про являются в пейзажных зарисовках, к рым присуща эмоциональность и све жесть поэтич. яз. Напр., в стихотв. «Чжоу чжун ван юэ» так воспроизводится картина великолепия ночной природы: «Горы светлы, будто покрылись снегом, / Берега белы, но вовсе не от песка. / В Небесной Реке вижу рассы панный жемчуг, / Звездный мост — словно из цветов корицы» («В лодке любуюсь луной» / пер. Т.Х. Томихай). Подобные стихотворения Юй Синя на мечают качественно новую фазу в эволюции пейзажной лирики (шань шуй ши ‘стихи/поэзия гор и вод’) — отход от пронизанных мотивами грозного вели чия и мистич. ауры дикой природы панорамных картин горного ландшафта, к рые составляли квинтэссенцию «поэзии гор и вод» Се Лин+юня и его пре емников (напр., Се Тяо). В исполнении Юй Синя пейзажная лирика при обретает камерность и эскизность, что только усиливает ощущение дух. со причастности человека к окружающему миру природы. В окончательном виде этот худ. вариант шань шуй ши восторжествует в тв ве великих танских поэтов

Мэн Хао+жаня и Ван Вэя.

Во 2 й пол. 540 х тв во Юй Синя претерпело серьезные изменения. Исполняя возложенные на него дип. задания, он, можно сказать, впервые оказался вне дворцовых стен, познакомился с реальной жизнью страны, почувствовал собств. причастность к гос. правлению. Его стих приобрел жесткость, утон ченно изящная образность начала уступать место изобразит. средствам, пере дающим жизненную конкретику. Зазвучали мотивы ностальгии по дому, грусти от разлуки с друзьями, опасения за успех порученного поэту дела («Цзян мин чжи Е ши» — «Получил приказ отправиться в Е»; «Цзян мин ши бэй ши ду Гуабу Цзян ши» — «Получив приказ следовать на север, переправляюсь через Янцзы у [гор] Гуабу»). Появились гражд. мотивы — раздумья по поводу истин ного положения правящего дома и ист. судьбы Китая. Интерес к истории

613

пробудился у Юй Синя, когда он оказался в местах (на территории сев. соседей Лян), связанных с прошлым его страны. Поэт вспоминает хорошо знакомые ему по книгам рассказы о древних событиях и героях (напр., «Жу Пэнчэн гуань» — «Прибыл на подворье города Пэнчэн»). Эти воспоминания вызывают у него мысли о том, что в мире нет ничего постоянного: взлеты сменяются падениями, расцвет — упадком. В таком ключе формируется ист. сознание поэта, что в дальнейшем решительно скажется на его творч. ма нере — активном использовании ист. намеков (дяньгу).

После трагич. событий сер. VI в. лирика Юй Синя становится преисполнен ной гражд. пафоса, пронизанной идеей о необходимости объединения страны, дабы навсегда пресечь хаос и смуту. Вершиной лирич. поэзии Юй Синя дан ного, в т о р о г о п е р и о д а его тв ва считается цикл «Юн хуай» — «Пою о чувствах», «Воспоминания» (др. назв. «Ни юн хуай» — «Подражаю [стихам] „Пою о чувствах“», «Подражание стансам на тему „Воспоминания“»). Со стоящий из 27 стихотворений (каждое объемом 8–16 строк), этот цикл по форме является подражанием одноим. циклу Жуань Цзи, но в отличие от него представляет собой лирику на ист. политич. темы. В стихотворениях Юй Синя воспроизводятся эпизоды истории, позволяющие ему рассуждать о за кономерностях ист. процесса, принципах истинного правления и личных ка чествах отд. ист. персонажей. Нередко в таких эпизодах он усматривает ана логии с собств. судьбой. Впечатляют хронологич. диапазон цикла: с сер. XIV в. до н.э. по VI в. н.э., а также многочисленность упомянутых в нем ист. пер сонажей: монархов древних династий, прославл. мыслителей, гос. деятелей, литераторов (Цюй Юань, Цзи Кан, Жуань Цзи, Тао Юань+мин и др.). Тексты стихотворений настолько насыщены намеками на ист. сюжеты и древние письм. памятники, что буквально каждая строка требует расшифровки и про странного комментария. Пример — первое двустишие 2 го стихотв. цикла: «Носил красную одежду, когда жил в Фуяне, / Держал удочку над рекой Вэй чуань», содержащее намек на рассказ об У дине — царе древнего гос ва Шан Инь (XVI–XI вв. до н.э.). Царь нашел себе советника Фу Юэ. Он отыскал его среди преступников (они обязаны были носить одежду красного цвета), сосланных в местность Фуян, и, убедившись в мудрости и добродетелях Фу Юэ, не побоялся назначить его на пост министра.

Одновременно лирика Юй Синя становится предельно личностной. Она про низана отчаянием, скорбью по погибшим друзьям и родным, тоской по роди не, чувством одиночества. Сам стих обрел напряженность, драматич. накал и вместе с тем лаконичность: излюбленной формой поэта становится четве ростишие (напр., «Шан ван» — «Скорблю о прошлом»): «Поглядел на луну — слез ручьи потекли, / Распустились цветы — еще больше хмурятся брови. / С той поры как покинул я дом, / Сколько лет я тоскую?» Шедеврами одич. поэзии Юй Синя считаются 3 оды: «Ай Цзяннань фу»

(«Плач [о] Цзяннани»), «Ку шу фу» («Ода [о] засохшем дереве», «Засохшее де рево», «Песнь [о] засохших деревьях») и «Шан синь фу» («Ода [о] страдающем сердце», «Раненое сердце»).

В «Ай Цзяннань фу» рассказывается о трагич. событиях 547–554, начиная с мятежа Хоу Цзина — «великого злодея», отплатившего черной неблагодар ностью за доброе к нему отношение императора У ди: «<…> Великий злодей овладел государством, / <…> / Спасаясь, я тайно бежал в ущелье Хуангу. / Го сударь и народ оказались словно во рву с пылающими углями». В то же время Юй Синь понимает, что причина катастрофы заключается в политич. недаль новидности и беспечности властей Лян. И он не может удержаться от упрека, выраженного через ист. параллели, в адрес У ди, к рый пренебрег своей перво степенной обязанностью — заботиться о гос ве. Завершается ода раздумьями поэта о пути человека, о династии, о стране. Для него несомненна причаст ность каждого человека к истории. В его представлении ист. процесс и жизнь индивида словно бы движутся по замкнутому кругу. И то, что судьба забросила его, Юй Синя, на север, видится ему явлением, предопределенным всем ходом ист. событий: «Итак, путь Неба возвращается к началу, / В полной мере это

614

относится и к человеку. / Предки мои некогда жили в Западной Цзинь, / Затем переместились к востоку от Цзян. / С тех пор сменилось семь поколений, /

Имне суждено вернуться на север» («Плач о Цзяннани» / пер. Т.Х. Томихай). «Ку шу фу» — произведение аллегорич. характера, гл. темой к рого является мысль о том, что человек, подобно растениям, вырванным из родной почвы и лишенным жизненных соков, обречен на умирание: «Мне горы и реки встают на дороге, / Брожу одиноко, далеко мой дом. / Лишился я почвы — слезы ручьями, / Изранены корни — кровь бьет ключом» («Песнь о засохших деревьях» / пер. Л.Н. Меньшикова).

Ода «Шан синь фу» — произведение, преисполненное скорби и отчаяния Юй Синя по своим погибшим детям: «Двое сыновей и дочь мои, / Надели платье, подобающее совершеннолетним. / Как раз в это время в Цзиньлине вспыхнул мятеж, / И все они друг за другом покинули этот мир. / У меня, связанного путами службы, /В один миг голова стала белой». От скорби в связи с личной утратой Юй Синь переходит к переживанию катастрофы, постигшей всю страну: «Народ оказался словно среди горящих угольев. / Братьев разбросало по пяти областям. / Отцов и сыновей разделили три реки. / Земля уподобилась кипящему котлу». В финале оды поэт задается вопросами на вечные темы, но вопросы эти риторические, ибо отвечает на них сама жизнь со всеми ее невз годами и горем: «Жизнь человека как долго продлится? / По сотне печалей на его короткий век. / <…> / А человек — всего лишь свеча при дуновении ветра, / Словно пылинка. /Как печалит могильный холм, / Многим ли уда лось избежать его?» («Раненое сердце» / пер. Т. Х. Томихай).

Столь поразительная метаморфоза самого Юй Синя и его произведений пред определила диаметрально противоположные оценки его тв ва в традицион ной кит. филологии. Одни критики и литераторы видели в нем глашатая «поэзии дворцового стиля», в лирике к рого воплотились все отрицательные, с их т. зр., приметы этого тематич. направления: вычурная красивость, упое ние придворной жизнью. Такое отношение к Юй Синю лучше всего сфор мулировано в эссе Сун Ляня (1310–1381): «…а если теперь говорить нам о Сюй Сяо му [Сюй Лин], Юй Цзы шане, то оба они, как один, кумиром себе храмовым воздвигли красивость, кокетство» (Сун Лянь. Ответ на письмо сту дента сюцая Чжана по вопросу о поэзии / пер. В.М. Алексеева). Другим же критикам он виделся поэтом мучеником и поэтом гражданином; их мнение лучше всего выразил великий танский поэт Ду Фу: «Всю жизнь Юй Синь не был защищен от холодных ветров. В конце жизненного пути его стихи и оды сдвинули реки и горные заставы» (пер. Т.Х. Томихай).

Постепенно вторая ипостась Юй Синя почти полностью вытеснила первую.

Иуже в лит. критике эпохи Цин (1644–1911) он именно как поэт гражданин был причислен к плеяде величайших литераторов Китая, о чем красноречиво свидетельствует многочисленность редакций собр. его соч. В дальнейшем наблюдается след. картина: в 1 й пол. XX в. осн. внимание исследователи уделяют позднему тв ву поэта с акцентированием его гражд. позиции, тогда как в посл. неск. десятилетий и кит. литературоведы, и зарубежные ученые изучают все поэтич. наследие Юй Синя. Признается его роль как ведущего представителя гун ти ши, предпринимаются активные попытки через анализ его лирики выявить объективные худ. особенности этого тематич. направле ния и установить его истинное место в истории кит. поэзии. В наст. время в кит. литературоведении наблюдается тенденция к дисциплинарному разде лению исследований, посвященных Юй Синю: монографии и статьи био графич. характера; труды по его отд. произведениям; работы, посвященные его мировоззренч. позициям. Опубликовано также неск. коммент. изданий его произведений.

* Чжоу шу, цз. 41 / Т. 3; Юй кайфу цзи; Юй Синь сюань цзи; Юй Синь ши фу сюань; Юй Цзы шань цзи; Юэфу ши цзи, цз. 9, 15 / Т. 1; сводные изд., включившие лирич. поэзию Юй Синя, даны в Библиогр. II на имена их составителей: Дин Фу бао 1964 (т. 2, с. 1567–1615) и Лу Цинь ли (т. 3, с. 2347–2410); его одич. и прозаич. произв. вошли в свод Янь Кэ цзюня (т. 4, с. 3920–3971); Алексеев В.М. Труды по китайской

615

литературе. Кн. 1, с. 398–399; Антология китайской поэзии. Т. 1,

с.370–374; Китайская классическая поэзия / В пер. Л.З. Эйдлина,

с.306; Китайская поэзия в переводах Льва Меньшикова, с. 74–79; Классическая поэзия Индии, Китая..., с. 236–237; Томихай Т.Х. Юй Синь; Хрестоматия по литературе Китая, с. 217–220; An Anthology of Chinese Verse, р. 188–197. ** Алексеев В.М. (см. выше), с. 404; Томи хай Т.Х. (см. выше); Вэй Цзинь Нань бэй чао вэньсюэ яньцзю, с. 510– 576; Линь Гэн. Чжунго вэньсюэ цзянь ши. Т. 1, с. 244–246; Лу Тун цюнь. Юй синь чжуань лунь; Сюй Дун хай. Юй Синь шэнпин цзи ци фу чжи яньцзю; Цао Дао хэн. Хань Вэй Лю чао фуцы, с. 187–193; Цао Дао хэн, Шэнь Юй чэн. Нань бэй чао вэньсюэ ши, с. 413–438; Чжан Чжу, Цао Мэн. Лиши ды Юй Синь юй Юй Синь ды вэньсюэ; Чэн Чжан цань. Вэй Цзинь Нань бэй чао фу ши, с. 332–334; Chang Kang yi. Yu Hsin: The Poet’s Poet // Chang Kang yi. Six Dynasties Poetry; Graham W.T. The Lament for the South...

М.Е. Кравцова

ЮЙ СЮ Юй Сю. 1974, Шанхай. Писательница. В 1993 поступила в Шэньчжэньский ун т, в 1995 уехала на учебу в США, в 1999 окончила Калифорнийский ун т.

В16 лет написала первый роман — «Хуацзи, юйцзи» («Сезон цветов, сезон дождя») с откровенными сценами из жизни молодой девушки периода секс. созревания на основе собств. жизненного опыта. Произведение имело в КНР громадный коммерч. успех. Тираж превысил 1 млн. экз. Роман был удостоен четырех общегос. премий, по нему был снят кинофильм, поставлена теле пьеса, радиопьеса, выпущен комикс, он даже издан для слепых.

В2000 вышел второй роман Юй Сю — «Тайян няо» («Sun bird», «Солнечная птица») о годах учебы в Америке, в к ром осн. содержание составляет опи сание личной жизни живущей за границей кит. студентки. Критика полагает, что книга, написанная с подкупающей искренностью и откровенностью, во многом носит автобиографич. характер. Она была издана в Нанкине тиражом 200 тыс. экз.

Юй Сю признана в КНР типичной представительницей коммерч. лит ры «пи сательниц красавиц» и «студентов, обучающихся за границей». Имеет по стоянную читательскую аудиторию из молодежной среды. После 2001 Юй Сю в основном живет в Калифорнии (США).

**Желоховцев А.Н. Традиция Ба Цзиня в современной литературе // Проблемы литератур Дальнего Востока. СПб., 2004, с. 37–43; Jelo hovtsev A. Fashional Writers as a New Phenomenon in Modern Chinese Literature // Chinese Traditional Civilization and the Contemporary World. XIV EACS Conference. Moscow, 2002, p. 27–28.

А.Н. Желоховцев

«ЮЙ ТАЙ «Юй тай синь юн» — «Новые напевы Нефритовой башни», «Новые напевы СИНЬ ЮН» [о] Яшмовой башне», др. назв.: «Юй тай синь юн цзи» («Собрание новых на певов Нефритовой башни»), «Юй тай цзи» «Собрание [песен] Нефритовой башни»). Поэтич. антология, созд. в рамках тематич. направления гун ти ши ‘стихи/поэзия дворцового стиля’, занявшего ведущее положение в поэзии 530–540 х. Антология была задумана участниками лит. объединения, сложившегося вокруг наследного принца (531–549) дин. Лян (502–557) Сяо Гана. Наибольшие усилия в реализации этого замысла приложил сын принца Сюй Лин (507?–583), к рый считается гл. составителем «Юй тай синь юн».

Работа над антологией была завершена в сер. VI в. (примерно в 545). Составители «Юй тай синь юн» преследовали неск. целей. Во первых, они намеревались создать поэтич. памятник, в к ром воплотился бы их гл. тезис: истинной поэзией является только любовная лирика. Во вторых, они стреми лись доказать древность и прочность этой традиции в нац. лит ре, в третьих, подчеркнуть свое решительное неприятие конф. взглядов (дидактико

616

прагматич. подход) на поэтич. тв во. Наконец, «Юй тай синь юн» должна была стать противовесом «Вэнь сюани» («Избранные произведения изящной словесности»), составленной старшим братом Сяо Гана — Сяо Туном.

Антология состоит из пространного предисл., приписываемого Сюй Лину, и, согласно совр. изданиям, 656 стихотв. произведений. В нее вошли образцы древней анонимной лирики (юэфу миньгэ и гу ши), а также произведения 209 литераторов, начиная с эпохи Дун (Восточная) Хань (25–220) и до сер. VI в., т.е. до посл. столетия эпохи Шести династий (Лю чао, III–VI вв.). Все тексты распределены по 10 цзюаням (главам/свиткам). Цз. 1–6 построены по хронологич. принципу: каждый свиток соответствует определенному ист. пе риоду. Но в них входят только произведения, написанные пятисловным (по 5 иероглифов в строке) поэтич. размером. Приоритетное положение в анто логии пятисловного стиха обусловлено не только его популярностью в поэ тич. практике, но и признанием его особых худ. возможностей в лит. теории кон. V — 1 й пол. VI в. (см. «Ши пинь»).

В цз. 7 представлено тв во членов правящего на тот момент клана Сяо, причем

впервую очередь самого Сяо Гана и его отца — основателя дин. Лян и дейст вующего монарха (502–549) Сяо Яня (см. также в т. 1 Лян У+ди). Всего в ан тологию включено 166 стихотворений членов августейшего семейства (в т.ч. 76 — Сяо Гана и 41 — Сяо Яня). В цз. 8 вошли произведения современников составителей антологии и участников лит. содружества, сложившегося вокруг Сяо Гана. Составители «Юй тай синь юн» дерзко нарушили принятые для их времени идейно лит. нормы, поскольку в лит. сборники допускалось вклю чать только произведения уже умерших авторов. Цз. 9 и 10 скомпонованы по жанровому признаку: в них вошли соответственно песенные и стихотв. произ ведения, написанные смешанным размером, и пятисловные четверостишия — образцы как анонимной песенной лирики, так и авторской поэзии, создан ные в III–VI вв. В этих двух цзюанях тексты расположены в строго хроно логич. порядке.

Т.о., «Юй тай синь юн» позволяет наглядно проследить историю развития любовной лирики и ее важнейших тематич. групп, а также эволюцию ее поэ тич. мира, образов лирич. персонажей (в первую очередь женских) и изобра зит. средств.

Последующая судьба антологии сложилась неоднозначно. С одной стороны,

вVII–Х вв. она была чрезвычайно популярна в творческо интеллектуальных кругах кит. об ва. Ее разл. рукописные издания перечисляются в библиогр. разделах след. офиц. историографич. сочинений: «Чэнь шу» («Книга [об эпо хе] Чэнь») Яо Сы ляня (ум. 637), «Суй шу» («Книга [об эпохе] Суй») Вэй Чжэна (580–643), «Цзю Тан шу» («Старая история [эпохи] Тан») Лю Сюя (887–946) и «Синь Тан шу» («Новая история [эпохи] Тан») Оуян Сю. Первые печатные (ксилографич.) издания антологии появились в эпоху Бэй (Север ная) Сун (960–1127), сразу же после изобретения в Китае книгопечатания. Имелось неск. редакций «Новых напевов Нефритовой башни», так что число произведений, входивших в антологию, варьировалось. Напр., первоначаль ный количеств. состав определялся 769 произведениями или даже 840. В эпо хи Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911) «Юй тай синь юн» переиздавалась ок. 30 раз. С другой стороны, антология оставалась как бы вне поля зрения критиков и комментаторов из за общего отриц. отношения к поэзии любви и конкретно к гун ти ши, установившегося в кит. филологии в VII–VIII вв. Первое коммент. изд. «Юй тай синь юн цзянь чжу» («„Новые напевы Нефри товой башни“ с построчными комментариями») было подготовлено только

вXVIII в. (комментатор У Чжао и) и до сих пор служит базовой редакцией для публикаций антологии.

Сходная картина наблюдается и в науч. лит ре: сведения об «Юй тай синь юн» содержатся во всех работах по истории кит. поэзии, включая словарно спра вочные изд. Но к ее подлинному исследованию кит. литературоведение и мировая синология приступили только в 1970–1980 х. В наст. время су ществует более десяти изд. «Юй тай синь юн». В 1982 вышел ее полный пер. на

617

ЮЙ ЧАНЬ Юй Чань, Юй Чжун чу. 286/298?, обл. Инчуань (в совр. пров. Хэнань) — 339/351? Сановник, литератор, один из ведущих представителей тематич. течения сюань янь ши — «стихи о сокровенном».

Его жизнеописание содержится в офиц. историографич. соч. «Цзинь шу» («Книга [об эпохе] Цзинь», цз. 92). Юй Чань — выходец из высокопоставл. чиновничьего семейства. Его отец, известный своей отвагой военачальник, погиб в боевых действиях против сюнну (гуннов). Мать пропала без вести во время этого нашествия. Сам Юй Чань был увезен родственниками на Юг еще до окончательного краха дин. Си (Западная) Цзинь (265–316). Он начал служ бу в адм. структурах, срочно создаваемых там (316–317) принцем Сыма Жуем (276–322), сумевшим сохранить правящий дом (будущий император Юань ди — основатель дин. Дун (Восточная) Цзинь, 317–420). Дальнейшему успеху карьеры Юй Чаня способствовало его дальнее родство с Юй Ляном (289– 340) — видным гос. деятелем первых десятилетий дин. Восточная Цзинь.

В330–340 х Юй Чань занимал ряд руководящих должностей в центр. ведом ствах, назначался губернатором разл. областей и крупных городов.

Его поэтич. наследие состоит из 11 стихотворений ши, включая цикл «Ю сянь» («Путешествие [к] бессмертным», 10 текстов), а также 6 од фу и 14 про заич. произведений разл. лит. жанров, в т.ч. трактатов эссе (лунь). Известно о существовании в VI–IX вв. отд. собр. его соч., впоследствии утраченного. Сохранившиеся произведения Юй Чаня представлены в сводных изд. поэзии и прозы, составл. Дин Фу бао (1874–1952; публ. 1964), Лу Цинь ли (1911– 1973) и Янь Кэ цзюнем (1762–1843).

Наиболее выразительное стихотв. произведение Юй Чаня как представителя сюань янь ши — это цикл «Ю сянь». Несмотря на лаконичность (преимущест венно четверостишия) его текстов, они точно передают представление о мире бессмертных: «Священный пик застыл пред раскаленным небосводом, / Божественный чертог взирает на заснеженный хребет. / Там, наверху, срываем Дерева бессмертия цветы, / Здесь черпаем, внизу, из родника Нефритового воду» (1 е стихотв.).

Вряде стихотворений речь идет о способах обретения вечной жизни. Они на столько насыщены спец. терминологией, что производят впечатление алхи мич. трактатов миниатюр, совпадающих по содержанию и стилистике со зна менитым трудом Гэ Хуна (см. т. 1) «Бао пу цзы» — («[Трактат] Мудреца, Объемлющего Первозданную Простоту»): «Учитель Сосна на призрачной дымке странствует в далях небесных, / Фэн цзы, свое естество переплавив, сделал его бессмертным. / Поутру рот хрусталем очищают, сердца их — сама сокровенность, / Чрез таинство сих превращений чудесных смогли обрести совершенство» (6 е стихотв.). Чи+сун+цзы (см. т. 2) и Фэн цзы — легендарные бессмертные. Стихотворение посвящено одной из алхимич. практик — «пере плавке костей (или тела)» (лянь гу, лянь син). О такой практике, заключавшей ся в воздействии на телесную субстанцию человека специально приготов ленного сплава из золота и киновари, неоднократно говорится в трактате «Бао пу цзы» (цз. 5, 6).

У совр. исследователей значительно больший интерес, чем цикл «Ю сянь», вызывают два стихотворения Юй Чаня, посвященные горному пейзажу: «Дэн Чу шань» («Поднимаюсь на горы Чу») и «Хэншань» («Горы Хэншань»). Фрагмент из «Хэншань»: «Взирая на север, упиваюсь вершиной Хэншань, / Глядя на юг, стараюсь рассмотреть отроги Пяти священных пиков. / Сидя в медитативной позе, вхожу в состояние истинной безмятежности. / Скон центрировав взгляд, восчувствую все четыре [стороны света]. / <...> / Если не сольешься с простором рек и озер, / Разве поймешь безбрежность Южной пучины?!» Говоря (и тоже с использованием спец. терминологии) о медита тивном состоянии, Юй Чань тем не менее облекает повествование в образный ряд, перекликающийся с изобразительной системой будущей пейзажной лирики — шань шуй ши ‘стихи/поэзия гор и вод’.

Еще большее сходство с собственно пейзажными стихами имеют два стихотво рения, посвященные особому весеннему календарному дню — Празднику

620