Nam_E_V_Kosmologia_i_praktika_sibirskogo_shamanizma_nauch_red_D_A_Funk__Tomsk_Izd-vo_Tom_un-ta_2017

творения мира, освобождаться от неумолимого бега времени. Противопоставление природы и культуры позволило сформировать пространственную структуру космоса, установить его многомерность и возможность путешествий между мирами. Но эту закономерность можно отметить лишь как тенденцию мысли. Строгая закрепленность символов и дуальных структур за нашими понятиями (такими как пространство и время), безусловно, отсутствовала. Скорее существовала тесная связь и возможность перетекания пространственных характеристик во временные и обратно.

Обращаясь к древним индоевропейским мифам и переосмысливая их с учетом тех знаний, которые мы имеем о мифоритуальных традициях народов Сибири, мы проникаем к самым сокровенным истокам человеческой мысли, приближаемся к разгадке тайн нашего мышления. Выводы этой книги солидарны с ключевой идеей К. Ле- ви-Строса о том, что человек во все времена и эпохи мыслил одинаково хорошо. А теперь, после всего вышесказанного, мы предоставляем читателю (если он, конечно же, захочет это сделать) самому решить для себя вопрос: были ли у индоевропейцев шаманы?

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Рис. 1. Бубен. Якуты, конец XIX в. (МАЭ, кол. 1100-2) // Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: Статьи и этнографические материалы. СПб., 2012. С. 285.

Рис. 2. Бубен. Шорцы, начало ХХ в. (МАЭ, кол. 5073-3) // Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: Статьи и этнографические материалы. СПб., 2012. С. 290.

Рис. 3. Бубен. Телеуты конец XIX в. (МАЭ, кол. 2014-1) // Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: Статьи и этнографические материалы. СПб., 2012. С. 291.

Рис. 4. Лучок jöлгö (алтайцы) // Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Л.: Изд-во РАН, 1924. С. 52.

Рис. 5. Привески на костюме шамана в виде лука // Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев. Л.: Изд-во РАН, 1924. С. 4.

Рис. 6. Деревянная конная трость. Якуты, конец XIX в. (МАЭ, кол. 1859-12) // Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: Статьи и этнографические материалы.

СПб., 2012. С. 324.

Рис. 7. Железная конная трость. Буряты, конец XIX в. (МАЭ, колл. 2164-21 а) // Дыренкова Н.П. Тюрки Саяно-Алтая: Статьи и этнографические материалы.

СПб., 2012. С. 324.

Рис. 8. Бай-Казың. Варианты изображения // Анохин, Научный архив МАЭ РАН, ф. 11, оп. 1, № 169, л. 560.

Рис. 9. Бай Сÿгÿт (Сööт). Варианты изображения // Анохин, Научный архив МАЭ РАН, ф. 11, оп. 1, № 169, л. 561.

Рис. 10. Бай Терак // Анохин, Научный архив МАЭ РАН, ф. 11, оп. 1,

№ 169, л. 561.

Рис. 11. Птица на дереве: изображения на шаманских бубнах (шорцы) // Анохин, Научный архив МАЭ РАН, ф. 11, оп. 1, № 169, л. 562–563.

Рис. 12. «Красная нитка» на красно-рыжем коне // Анохин, Научный архив МАЭ РАН, ф. 1, оп. 1, № 169, с. 571.

Рис. 13. «Духи-хозяева» у чукчей // Богораз В.Г. Чукчи. Религия. Л.: Изд-во Главсевморпути, 1939. С. 8.

Рис. 14. Шаманское солнце и солнце нашего неба (кеты) // Анучин В.И. Шаманство у кетов. СПб., 1914. С. 79.

Рис. 15. Мозаика из так называемой «Виллы Цицерона» в Помпеях. Конец II в. (Национальный музей. Неаполь) // Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима. СПб., 1995.

Рис. 16. Наддверная дощечка каюты // Анучин В.И. Очерк шаманства у енисейских остяков. СПб., 1914. С. 69. (СМАЭ, Т. 2, вып. 2).

Н а у ч н о е и з д а н и е

НАМ Елена Вадимовна

КОСМОЛОГИЯ И ПРАКТИКА СИБИРСКОГО ШАМАНИЗМА

Редактор Т.В. Зелева Компьютерная верстка Г.П. Орловой

Подписано в печать 16.12.2017 г. Формат 60х84 1/16.

Печ. л. 18,5; усл. печ. л. 17,0; уч.-изд. л. 17,2.

Тираж 500 экз. Заказ 396

ООО «Издательство ТГУ», 634029, г. Томск, ул. Никитина, 4 ИП «Завгородний Евгений Анатольевич», 634040, г. Томск, ул. Высоцкого, 28, стр. 1