Методическое пособие 201

Неклассическая философия XX века.

(Типы философии. Ч.2) Учебное пособие.

Философия неотомизма.

Неотомизм представляет собой обновленную философию средневекового схоласта Фомы Аквинского /Томаса Аквината/, которая возведена сегодня в ранг официальной доктрины католической церкви. Первое возрождение томизма относится к Новому времени. В 1879г. в специальной энциклике папы Льва XII схоластическая философия Фомы Аквинского была объявлена лучшей философской системой, вечной философией, а сам Фома Аквинский – величайшим мыслителем всех времен. С этого времени томистская философия переживает своеобразный "ренессанс" и уже в последней четверти 19века становится одной из наиболее распространенных направлений в современной западной философии.

Чем объясняется столь широкая популярность данного учения? Причин здесь несколько. Одной из них является обострившаяся в прошлом веке классовая борьба пролетариата c буржуазией. Идея революционного преобразования мира захватила в прошлом веке большинство европейских стран. Церковь увидела свою задачу в том, чтобы противопоставить этой борьбе иные ценности и духовные ориентиры. По словам известного французского неотомиста Э. Жильсона задача церкви в тот период состояла в том, чтобы "направить народы на путь веры и спасения."

Вторая причина, заключалась в стремлении католической церкви приспособиться к научной революции в естествознании конца 19в. Задача на данном этапе состояла в том, чтобы, как и в прежние времена примирить веру и разум, ликвидировать назревающий конфликт между наукой и религией.

Следует также отметить, что в самом католицизме на рубеже веков появились модернистские течения, по существу пересматривающие некоторые церковные догматы. Все это послужило основой возникновения неотомизма.

Неотомисты называют свою философию "реализмом" или "католиЧеским рационализмом". Наиболее, ярким представителем этих течений

являются Ж. Маритен, Э. Жильсон /Франция/, Й. Бохеньский Й дэ Фриз, К. Ранер /Германия/, Г. Веттер /Австрия/, К. Войтыла /Польша/, Б. Лонерган /Канада/. Разработка неотомизма ведется в крупнейших католических центрах, таких как Академия святого Фомы, в Ватикане, Католическом институте в Париже, Пулахском институте /близ Мюнхена/, университете Нотр Дам /США/ и др. Большое внимание уделяется распространению

2

идей неотомизма, он преподается в университетах, школах, пропагандируется на страницах религиозных и философских изданий.

Главное назначение неотомизма – подвести философский фундамент под догматы католицизма, теоретической основой которого является учение Фомы Аквинского.

Напомним основные положения томизма. Это обоснование принципа гармонии веры и разума, религии и науки, признания ценностей двух истин

– истины разума и истины веры, а также признания доминирующего положения теологии над философией.

Фома Аквинский разработал "космологическое доказательство" бытия Бога. При этом он использовал философию Аристотеля, в которой признавалась вечность материи, ценность земной жизни, человеческое счастье рассматривалось как высшее земное благо. Эти идеи Аристотеля в

12 – 13в.в. получили широкое распространение в Европе и противоречили церковным догмам, поэтому церковь сначала отрицательно отнеслась к учению Ф. Аквинского, но затем, видя, что идеи Аристотеля неискоренимы, решила приспособить учение Ф. Аквинского к церковным догматам и поставить его философию на службу церкви. Это приспособление философии Аристотеля к запросам церкви получило название томизма. Ведущей проблемой томизма является доказательство бытия Бога и понимание Его места в мире - была дополнена схоластической проблемой бытия человека. В результате произошло смещение теологического акцента к проблеме человека. Это в значительной степени отличает философию неотомизма от традиционной схоластики, где превалирующую роль играла космология.

Жильсон один из вождей неотомизма наряду с Маритеном в своих работах "Бытие и сущность" и "Дух средневековой Философии" пытается определить дух и сущность христианской средневековой философии, следовательно, и неотомистской, поскольку для него средневековая философия Фомы Аквинского является самой современной.

В своей работе "Философ в мире" он пишет: "Скажу лишь одно, что я считаю политическую философию живой и актуальной, обладающей к тому же тем большей силой для покорения новых областей, чем более тверды и органически едины ее принципы. Глядя на последовательность научных гипотез, некоторые умы удивляются тому, как можно сегодня вдохновляться метафизическими принципами, признанными Аристотелем и Фомой Аквинским и Коренящимися в наиболее далеком

3

интеллектуальном наследии рода человеческого. На это я отвечаю, что телефон и радио не мешают человеку всегда иметь две руки, две ноги и два

Легких, влюбляться и искать счастья подобно его далеким предкам: кроме того истина не признает хронического критерия, искусство философии не совпадает с искусством великих модельеров." 1

Более того, Жильсон считает, что вся философия, в том числе и современная проникнута христианским духом и что философские системы Декарта, Мальбранта, Лейбница и др. вряд ли могли быть созданы такими, какими они были без влияния христианской религии.

Конечно, никто не станет отрицать влияния христианства и христианской религии на философию и человеческую культуру. Но не все философские системы испытали на себе это влияние и некоторые из них даже напротив резко отрицали его (например, марксистско-ленинская философия). Но в данном случае важно уяснить в чем конкретно проявилась влияние томизма на его преемницу неотомистскую философию.

Сегодня, пытаясь идти в ногу со временем, неотомисты используют науку в своих интересах. Например, Э. Жильсон считает, что будущее христианской философии во многом будет зависеть от того, будут ли представители католической церкви участвовать в научных дискуссиях по математике, физике, биологии и др. наукам. В соответствии с этими установками в Ватикане созданы научно-исследовательские центры по различным направлениям науки.

В неотомизме можно выделить учение о бытии, теорию познания, философию истории и др. разделы.

Большое внимание уделяет проблемам ненасилия в современном мире, поэтому религиозные философы затрагивают этические проблемы. В частности, такую важную тему как "добро" и "зло". Считается, что решение вопроса о нравственном совершенствовании человека можно решить только на религиозных началах. Но для этого неотомистам следует доказать существование Бога. Неотомисты здесь не первооткрыватели, т.к. первейшим предметом теологии и религиозной философии на протяжении всей ее истории была и остается проблема бытия Бога.

Что же нового вносит неотомизм в решение этой задачи? В свое

1 Маритен. Ж. Философ в мире. М. Высшая школа, 1994, С. 7.

4

время "доказательства" бытия Бога у Фомы Аквинского были введены к пяти главным доводам, которые были изложены им в "Сумме теологии" и "Сумме против язычников". Он писал: "1 ... если в мире существует движение во всех его проявлениях, а не просто как механическое движение, нельзя не прийти к признанию перводвигателя, т.е. Бога. 2. Если все в мире имеет свою причину, то должна быть первопричина, т.е. – Бог. 3.Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной, т.е. Богом. 4 .Для измерения степеней совершенства /красоты, блага, истинности/ всего, что есть в мире, должно существовать мерило всех совершенств, т.е. Бог. 5. Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесообразности, а значит должна существовать изначальная и главная цель - Бог." Рациональное "доказательство" бытия Бога получило название "космологическое". В природе отыскиваются "следы" абсолюта вне ее самой. Подобное доказательство бытия Бога и по сей день для католической церкви и всей религиозной философии несомненно. Но с другой стороны признается необходимость как-то модернизировать стиль и методы доказательства бытия Бога Фомы Аквинского.

Продолжая христианскую традицию доказательства Бога, Жильсон пишет: "Имеется только бог, и этот бог есть бытие, таков краеугольный камень всей христианской философии и воздвиг его не Платон, и даже не Аристотель, а именно Моисей."1 Это, по мнению Жильсона исключает какие бы то ни было противоречия и противоположности. Ведь если исходить из тождества Бог т. бытие, считает он, то неизбежно утверждение, что бог существует один, ибо ничто из непосредственно познаваемого, не обладает чертами бытия, ведь то, что познается, всегда представляет собой тот или другой вид бытия и никогда бытие как таковое, как бытие. Все виды бытия, кроме бытия как бытия, подчинены долженствованию, то есть изменению, следовательно, они не могут быть

совершенным и неподвижным бытием, каким является бытие, как таковое."

2

Таким образом неотомисты подчеркивают, что только бог обладает подлинным существованием, т.е. только в боге совпадает сущность и существование.

1Долгов К. М. От Киркегора до Камю. Очерки европейской философской эстетической мысли XXв. Искусство. С. 314.

2Там же. С. 314.

5

Исходя из вышеизложенного доказательства бытия бога в неотомистской онтологии (учении о бытии) различают "бытие само по себе" (Бога) и "бытие существующего". Бытие, по мнению неотомистов, -это абсолютно новое понятие, о котором можно сказать, что оно обладает существованием. "Бытие как таковое" трансцендентно, является бытием Бога. Ж. Маритен считал, что "бытие как таковое" не связано с материальными особенностями эмпирического существования, поскольку акт существования осуществляется без материи. Поэтому подлинна реальным миром для неотомистов является лишь нематериальный мир, мир сущностей. Вещи, созданные богом рассматриваются томистами как субстанции, имеющие сущность и существование. Не имеет сущности и существования только Бог. Первотолчком, первопричиной всего сущего по мнению неотомистов является Бог. Все сотворенное Богом образует иерархию бытия. Над неорганическим миром возвышаются растения, животные, человек и "девять хоров"-чистых ангелов. Венчают иерархию бытия – бытие Бог.

Таким образом философы-томисты, поддерживая Ф.Аквинского, стремятся расширить и как-то дополнить "космологические доказательства" бытия Бога, опираясь при этом не только на традиционные методы схоластики, но и на последние достижения кибернетики, физики, астрономии, космонавтики. Другие философы-неотомисты, напротив, считают, что существование Бога в доказательствах не нуждается. Это можно проследить На проблеме происхождения человека. Католическая церковь допускает эволюционную концепцию как гипотезу» Не возражая в принципе против естественного пути происхождения человека, Э.Жильсон писал, что единственная вещь, которую теология всегда будет отстаивать, заключается в том, что Бог создает любую человеческую душу "индивидуально", в тот момент, когда эмбрион становится человеческим телом. Но в связи с клонированием человека и животных даже эта посылка, на наш взгляд, сегодня нуждается в доказательстве.

Но как бы ни относились современные томисты к данной проблеме, в конечном счете проблема человека сегодня выходит на первый план, неотомистская философия претерпевает антропологическую переориентацию. Это в значительной степени отличает ее от религиозной схоластики, где первенствующее значение играла космология.

Почему так происходит? "Антропологический поворот" связан с решимостью современных религиозных философов пересмотреть традиционную иерархию ценностей в проблеме религиозной философии. Если традиционная религиозная философия сводила все к проблеме Бога, то

6

современная философская антропология ставит в центр философских проблем человека, его жизнь, поведение, нравственность. Краеугольный камень философии томизма можно выразить словами Августина Блаженного /предшественника Фомы Аквинского/ религиозного философа периода патристики: "Люди восхищаются горами, огромными морскими волнами, широкими водопадами рек, просторами океана и звездными путями, а о самих себе забывают. А ведь для их счастья знание природы не имеет большого значения. Людям следует понять самих себя, и Философия должна им помочь." "Хочу понять бога и душу,- ставит перед собой задачу Августин,- и ничего более? Совершенно ничего." 1 В современных условиях меняется сам стиль обращений религиозных мыслителей к человеку. Человек в неотомизме, впрочем как и в схоластике, понимается как состоящий из души и тела. Душа по отношению к телу является формообразующим принципом и выступает основой личности. В своих деяниях она направляется "естественным законом", призывающим творить добро и избегать зла, которое порождается людьми. Но если традиционной ориентацией религиозной философии было главным богопослушание, то в неотомизме на первый план выдвигается поиски человеческого "я", своей неповторимой духовности. Этот религиозный гуманизм особенно ярко проявляется в работах Г.Марселя, который утверждает, что наилучший образ человеческой сущности заключается в вечном поиске пути к духовному совершенству. Причем, этот процесс в земной жизни не имеет завершения, здесь человек вечный странник» Так же как и экзистенционалисты, Г. Марсель драматизирует такие моменты жизни человека, как страх, отчаяние, одиночество.

Проблема человека тесно связана с этической проблематикой. Проблема добра и зла всегда стояла в центре религиозной философии и являлась камнем преткновения для религиозных учений.

1 Философия средневековья. Методические рекомендации к изучению курса философии для студентов всех специальностей и всех форм обучения. /Воронеж, гос. техн. ун-т ; Сост. Т.С. Гуськова,Воронеж, 1995г. с.7.

7

Еще во времена схоластики религиозные философы пытались дать ответ на вопрос: "Почему в мире существует зло?? Ведь мир сотворен и управляем Богом – самым всемогущим и всеблагим. Еще со времен Лейбница часть теологии, посвященная. Таким вопросам и ответам на них называлась "теодицеей" /от греч. Бог и справедливость, право/. В современном мире в связи с глобальными проблемами на этот вопрос ответить еще трудней. Существует множество подходов к решению этой этической проблемы, начиная от католической, ортодоксальной до критической в отношении христианской /католической, протестантской, православной/ ортодоксии.

Традиционалисты-католики выдвигают "классические аргументы". Они считают, что зло порождается грехами людей. Почему же Бог допускает рост зла? Это происходит, потому что человек и человечество не всегда разумно пользуются дарованной Богом свободой. Следовательно, не Бог, а человек виновен за творимое на земле зло. Возникшие в ХХв. глобальные проблемы современности прямое тому доказательство. "Человечество в наши дни ,- писал неотомист К. Тремонтан,- как и всегда творит свое несчастье ... Последнее является делом человеческой свободы. Но может ли человек не творить зло? Да, может считают неотомисты, но для этого человек, находясь в обществе должен беспрекословно выполнять волю Божью. Из всех важнейших прав человека первостепенным является право на спасение души и веру в Бога. Но это право дополняется обязанностью служить Богу, побеждая тем самым, зло земной жизни.

Как видим борьба со злом в философии неотомизм переносится из области социально-политической в нравственную. Но здесь вновь может возникнуть вопрос - а почему Бог допускает человека и человечество злоупотреблять свободой? А потому, считают религиозные философы, чтобы, страдая человек в конце концов поверил в Бога, а следовательно, повернулся к добру. Значит ли это, что о человека снимается ответственность за зло и страдания? Нет, не значит. В последние десятилетия религиозная философия значительно активизировала борьбу за добрые дела людей, за мир, ненасилие, помощь обездоленным. Примером этому может служить деятельность легендарной матери Марии Терезы.

Таким образом, деяния души направляются естественным законом, который повелевает творить добро и избегать зла.

В современном неотомизм большое внимание уделяется проблемам гносеологии, которая сегодня, по мнению И.Бохеньского,

8

должна быть названа реализмом. Дело в том, что в неотомизме признается существование реальности, независимо от человека, и подвергается критике субъективно-идеалистическое понимание процесса познания. Познание в неотомизме это взаимодействие субъекта и объекта. Но субъект рассматривается как бессмертная человеческая душа, объект как сущность вещи, т.е. ее форма, идея. Следовательно человек познает не материальные вещи, а идеальные сущности. Критерием истинности знания является его соответствие сотворенным богом вещам.

Особенно остро в неотомизме ставятся вопросы свободы и социальной справедливости. Это относится сегодня к очень популярному движению латиноамериканских религиозных мыслителей, получившему название "теология освобождения". В связи с этим неотомизм не может обойти вопрос о частной собственности. Если в средний период христианства признавались равные права на собственность, то уже в конце ХVIIIв. и начале ХIХв., право частной собственности объявляется естественным, в формировании и осуществлении которого участвует сам Бог. Хотя в последнее время институт частной собственности, сложившийся на западе, подвергается со стороны католической церкви критике. Это нашло отражение в энцикликах Папы Римского Иоанна Павла II. Он, в частности, отмечает, что "католическая церковь всегда отказывалась признать рынок в качестве главного регулятора для модели социальной жизни". Касаясь изменения режимов в Центральной и Восточной Европе, он заявляет о том, что, хотя "этическая ценность свободного рынка сама по себе неоспорима", капитализм тем не менее "не должен служить образцом для стран Восточной Европы после падения там коммунистических режимов‖. Поскольку проблемы справедливости на Западе не решены, разобщенность, человеческие страдания приводят к тому, что многие люди считают себя винтиками в механизм? Производства и потребления. Таким образом католическая церковь, несмотря на многочисленные дискуссии, во главу угла, по-прежнему, ставит духовные ценности, особо выделяя такие качества, как бескорыстие, смирение, долг, любовь к ближнему, справедливость. Нравственная аскеза церкви вовсе не означает, что она устраняется от жизненных проблем. Примером тому может служить отношение Папы Римского к правам человека. Иоанн Павел II подчеркивает, что каждый человек является личностью и в производстве и в быту, и в общественной жизни.

9

Поэтому провозглашается приоритет личности перед капиталом и подчеркивается, что каждый человек имеет право на труд. Поэтому безработица рассматривается не просто как отсутствие денег, а как путь к духовной деградации личности. Католическая церковь никогда не была сторонницей и коммунистической системы. Сторонники неотомизма являются приверженцами нового общественного строя - трудового самоуправления и групповой собственности на средства производства, которую можно определить как объединенную частную собственность. Речь идет о некоем "третьем пути", который явился бы органическим продолжением магистральной линии движения человечества к свободе. Неотомизм считает, что мировые религии как на Востоке, так и на Западе переживают глубокий кризис, поэтому необходим новый диалог между церковью и обществом. Поэтому так много сегодня говорится о потребности утверждения таких общечеловеческих ценностей как борьба против атомной опасности, солидарность, единение народов различных рас и культур, о справедливости, о помощи нуждающимся людям. При этом акцент делается на возрождение национального самосознания народов, установления диалога между различными религиями на принципах экуменизма, объединения.

На современном этапе гносеология, антропология, антология неотомизма обновляется и возникает "ассимилирующий неотомизм", который включает в себя идеи феноменологии, экзистенционализма, философии антропологии и других философских течений. Особое место в разработке неотомизма принадлежит сегодня деятельности Папы Римского Иоанна Павла II в мир Короля Войтыллы. Многочисленные энциклики и религиозно-философские труды Иоанна Павла II посвящены не только проблемам церкви, но и человека и общества. Об этом свидетельствуют вопросы, обсуждаемые в его трудах; Король Войтылла пытается найти "золотую середину" между издержками "реального социализма" и пороками "развитого капитализма". Он задается такими вопросами как является ли рынок главным регулятором социальной жизни? Что такое борьба за справедливость? Чем она отличается от борьбы классов? Он считает, что тоталитаризм это ни что иное, как попытка лишить людей индивидуальности, уравнять из в совместной жизни. Борьба с тоталитаризмом есть призыв к морально-религиозному совершенствованию личности. Рассуждая о происхождении моральных норм, К. Войтылла отвечал, что "христианская этика считает, что нравственные нормы, как и все законы природы, исходят от Творца. Однако очень многие

10