Методическое пособие 201

Литература.

1.Бергсон А.‖Творческая эволюция‖.

2.Дильтей В. Понимающая психология. Хрестоматия по истории психологии . МГУ. 1980.

3.Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм. Соч., в 2-х

томах. М. 1990. Т. I.

4.Шпенглер О. ―Закат Европы‖. М. 1993.

5.Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М. 1992.

51

ПОЗИТИВИЗМ И ЕГО МОДИФИКАЦИИ (19-20 вв.)

Позитивизм прошел длительный путь развития и эволюции; и в научной литературе принято выделять, по меньшей мере, три этапа: «классический» позитивизм 19 века, махизм (или эмпириокритицизм) и неопозитивизм (который в свою очередь подвергся столь значительной трансформации, что оформившаяся в его рамках аналитическая философия в последнее время демонстрирует антипозитивистскую направленность); в недрах неопозитивизма в 60-70-ых годах ХХ века сформировалась «философия науки»

«Классический» позитивизм: общая характеристика. Позитивизм представляет собой сложное движение, господствовавшее в европейской культуре - философии, политике, педагогике, историографии и литературе - с 30-ых годов 19 века до начала Первой Мировой Войны. В этот период Европа становится на путь индустриальной трансформации, меняется образ жизни. Период между 1830 и 1890 годами отмечен рядом принципиальных достижений в области научного знания. Значительный вклад в математику внесли Коши, Вейерштрасс, Дедекинд, Кантор. Риман, Лобачевский и Клейн обновили геометрию. Физику обогатили открытия Фарадея, Максвелла, Герца, Гельмгольца, Джоуля. Значительный вклад в химию внесли Берцелиус и Менделеев. Кох и Пастер создали микробиологию, Дарвин обосновывает эволюционную теорию. Наука получает новую роль в жизни общества и начинает рассматриваться в качестве инструмента для решения любых проблем (от социальных до педагогических). На волне этой научной эйфории и возник позитивизм (от лат. positivus, что означает «положительный»), главной установкой которого было создание такой философии, которая согласовывалась бы с развитием точных, естественных наук. Предполагалось, что любая наука может быть организована на основании таких же принципов, как и математика и физика, т.е. на «позитивном знании». Господствовавшая долгое время гегелевская философия, отдававшая приоритет спекулятивным умозаключениям, принижала частные, конкретные науки, объявляя философию «наукой наук». На фоне впечатляющих достижений конкретного знания, позитивисты выступили с лозунгом: «Наука сама себе философия!» За философией, свободной от спекулятивной метафизики1,

1 Под «метафизикой» (от греч. «после физики») в данном случае понимается философская наука о сверхчувственных принципах и первоначалах бытия, о всеобщем. Спекулятивное ( от лат. speculor — наблюдаю, созерцаю) — это тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту, при помощи рефлексии (от лат. reflexio обращение на себя), направленное на осмысление основ науки и культуры. Спекулятивный характер философского знания не позволяет свести философию ни к обыденному, ни к специальнонаучному знанию.

52

была оставлена функция синтеза научного знания, который, в свою очередь сводился к общим выводам из естественных и общественных наук. Наиболее радикальные прогнозы сводились к тому, что по мере развития конкретных наук отпадает необходимость в философии, которая, будучи просто обобщенным знанием, растворится в науках и потеряет свой объект исследования.

Представителями первой «классической» формы позитивизма во Франции были О. Конт, И. Тен, Ж. Э. Ренан; в Англии - Дж. С. Миль и Г. Спенсер; в Германии - Я. Молешотт и Э. Геккель; в России - В. В. Лесевич, М. М.

Троицкий, Н. К. Михайловский. В разных странах позитивизм по-разному вплетался в несхожие культурные традиции. Во Франции он вписывается в рационализм картезианского и просветительского толка. В Англии он развивается на почве эмпиризма и утилитаристской традиции. В Германии он принимает форму явного сциентизма и материалистического монизма. Несмотря на все различия и нюансы, есть набор основных черт, позволяющих говорить о позитивизме как о едином течении мысли. В противовес идеализму, позитивизм вновь утверждает примат науки: нам может быть известно лишь то, что сообщают науки; единственный метод познания – естественно - научный метод. Метод естественных наук (каузальные законы, господствующие над фактами), по мнению позитивистов, работает не только при изучении физических явлений, но распространяется и на социальные. Возникшая в недрах позитивизма социология, понимается как наука об «естественных фактах» (человеческих отношениях). Позитивизм провозглашает единство научного метода и его примат в качестве инструмента познания; наука рассматривается как универсальное средство решения всех проблем, веками мучивших человечество. Провозглашение науки единственным прочным фундаментом индивидуальной и общественной жизни, а так же своеобразное «обожествление факта» дали повод некоторым исследователям трактовать позитивизм как составляющую романтического менталитета, только статус «бесконечного» в данном случае приобретает наука. В рассматриваемом направлении явно присутствуют и основные просветительские темы: вера в научную рациональность, для которой нет неразрешимых проблем, и светскую, свободную от теологических предпосылок, трактовку культуры. Эра позитивизма отмечена некритичной, оптимистической верой в неизменность прогресса (который понимался как автоматический), постоянный и беспрепятственный рост науки, грядущее всеобщее благосостояние и человеческую солидарность.

Позитивизм Огюста Конта (1789-1857). Конта называют родоначальником французского позитивизма и отцом социологии. Он родился в Монпелье в католической семье среднего достатка. Был учеником и секретарем Сен - Симона, окончил знаменитую

53

Политехническую школу в Париже. Увлечение математикой не помешало ему ознакомиться с трудами английских эмпириков: Гоббса, Локка, Беркли, а так же французских просветителей и материалистов: Дидро, Д` Аламбера, Тюрго, Кондорсе.

К 1822 году оформился философский проект Конта, замышлявшийся как часть проекта универсальной реформы. В работе «Курс позитивной философии» (1830-1842) была предпринята попытка обосновать человеческую эволюцию «индивидуальную и коллективную», при помощи сформулированного закона трех стадий. Согласно этому закону, человечество (как и душа отдельного человека) последовательно проходит три теоретически различных стадии: теологическую, или фиктивную; метафизическую, или абстрактную и научную, или позитивную. Они и определяют типы философии и развитие общества. На теологической стадии все феномены рассматриваются как продукты прямого и непрерывного действия сверхъестественных сил. На метафизической стадии они объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил (тела соединяются благодаря «симпатии», растения растут благодаря «вегетативной душе»). И только на позитивной стадии, человеческий дух понимает невозможность достижения абсолютного знания и перестает выяснять внутренние причины феноменов, а ищет и открывает их действующие законы, т.е. неизменные связи, последовательности и сходства. Таков закон трех стадий - ключевое понятие философии Конта, исходя из которого он и строит систему позитивной философии.

Конт обосновывает свое видение науки, отвечающей духу времени. Цель науки состоит в исследовании законов, ибо только знание законов дает возможность предвидеть события, направлять активность по изменению жизни в нужном направлении. Закон необходим для предвидения, а прогноз необходим для воздействия человека на природу. «Наука там, где есть предвидение, предвидение там, где есть действие» - такова формула науки периода «классического» позитивизма. Вслед за Бэконом и Декартом Конт полагает, что именно наука дает человеку господство над природой. Но он не сводит функции науки к решению чисто практических проблем, убежденный в теоретической природе научных знаний, Конт тщательно разграничивает теорию и практику. «Истинная наука состоит по существу из законов, а не из фактов, ибо первые устанавливают и санкционируют вторые». В «Курсе позитивной философии» предпринимается попытка классифицировать науки по мере их усложнения. В основе - математика (начиная с Декарта и Ньютона она была фундаментом естественной философии), за тем астрономия, физика, химия, биология и социология. В этой иерархии более сложные науки основаны на менее сложных, но это не означает сводимости высших наук к низшим, т.к. каждая наука имеет свои автономные законы. В эту схему не попали теология, метафизика и мораль,

54

ибо первые две не позитивны, а третья находит разрешение в социологии. Психология частично включена в биологию, частично - в социологию. В классификации Конта не упомянута и философия, хотя ей отводится задача «точного определения духа каждой из наук; открытие связей и отношений между различными науками, суммирование принципов в соответствии с позитивным методом. Таким образом, философия сведена к методологии наук. Она - «истинно рациональное средство, делающее очевидными логические законы человеческого духа».

Выше было отмечено, что в своей классификации, Конт придал новой отрасли знания - социологии - статус вершины позитивной науки. Научная социология рассматривалась в качестве «социальной физики» - «единственного прочного фундамента для реорганизации общества и преодоления социальных и политических кризисов». Чтобы перейти от кризисного общества к «социальному порядку», необходимо знание законов, основанных на фактах социальной жизни. Как физика устанавливает законы природных феноменов, так и социология посредством наблюдений и рассуждений устанавливает законы социальных феноменов. Конт делит социологию на социальную статику (она изучает условия, характерные для обществ любой эпохи и связи различных аспектов жизни) и социальную динамику, изучающую законы развития общества, главные из которых - закон трех стадий и закон прогресса. В своих исследованиях Конт затрагивает разнообразные социальные проблемы, но суть его воззрений в этой области можно свести к следующему: человеческий прогресс происходил в соответствии с естественно необходимыми этапами; история человечества есть развертывание человеческой природы; развитие всегда происходит с опорой на прошлое, на традицию «человечество состоит более из мертвых, чем из живых». Социальная физика - необходимая предпосылка рациональной политики. Законы общества можно раскрыть тремя путями: наблюдением, экспериментом и сравнительным методом. Единственно прочным фундаментом политической логики признается исторический метод.

В своей последней работе «Система позитивной политики» (1851-1854) Конт предпринял попытку завершить проект универсальной реформы. На этот раз он намечает социально-религиозное преобразование общества.

Исходя из позитивистских установок, любовь к Богу заменяется любовью к Человечеству (человечество состоит из всех живых, умерших и еще не родившихся). Индивиды подобны клеткам единого организма, они - продукты Человечества, которому следует поклоняться, как языческому богу. Опираясь на идеи католического универсализма, Конт делает религию Человечества точной копией церковной системы. Догмами новой веры становятся позитивная философия и научные законы; планируется

55

введение новых культов - светских обрядов крещения и миропомазания. Месяцы названы именами «позитивных» богов, а дни недели освящены именем каждой из семи наук. Научные институты становятся храмами, а глава церкви способствует индустриальному росту и прогрессу. Человечество названо «Великим Бытием», пространство - «Великой Сферой», а земля - «Великим фетишем» - своеобразная троица новой позитивной религии.

Последователи Конта почти сразу отказались от проекта позитивной религии. Но большинство идей позитивизма (среди них, приоритет науки, критика непроверяемых идей, основы социологии, единство научного метода, признание историчности фактов и др.) получили широкое распространение, стали влиятельными составляющими европейской культуры.

Эволюционистский позитивизм Герберта Спенсера (820-1903). Начав карьеру в качестве инженера на железной дороге, Спенсер спустя некоторое время становится сотрудником журнала «Economist». С 1853 посвящает себя собственно исследовательской работе. Заметное влияние на формирование философских установок Спенсера оказали агностицизм Юма, утилитаризм Дж. С. Милля, кантианство, натурфилософские идеи Шеллинга. Фактически, его философия являлась дальнейшим развитием позитивизма Конта, хотя зависимость своих взглядов от установок основоположника позитивизма Спенсер категорически отрицал.

В 1852 году (за три года до того как Дарвин опубликовал «Происхождение видов») увидела свет книга Спенсера «Гипотеза развития», а в1855 году «Основания психологии» - работы, в которых обосновывается эволюционистская теория. Он впервые употребляет термин «эволюция», говоря об эволюции вселенной. Спенсер выводит три характеристики эволюционного процесса: 1. Переход от менее связанной формы к более связанной (эволюция Солнечной системы из туманности); 2. Переход от гомогенного состояния к гетерогенному (этот феномен можно наблюдать не только на биологическом уровне, но и в языке, и в искусстве); 3. Переход от неопределенного к определенному (очевидно при сравнении племени с цивилизованным народом, где задачи и функции четко разделены).

С 1860 года Спенсер планирует создать «Систему синтетической философии», охватывающую все познание. В 1862 году выходит первая работа этого проекта: «Основные начала». С самого начала Спенсер пытается решить сложный вопрос о взаимоотношениях науки и религии. Исходя из установок кантианства и немецких романтиков, приходит к выводу, что последняя реальность непознаваема, и вселенная, в конечном счете, есть тайна. Это подтверждает и наука и религия. Впечатляющий научный прогресс позволяет объяснять то, что объяснимо, являя с

56

очевидностью непостижимость того, что остается «за гранью». «Лучше кого бы то ни было ученый знает, что бытие непознаваемо в его последней сущности». Всегда остается нечто, для объяснения, поэтому последняя реальность недоступна. Наука и религия совместимы, ибо обе признают абсолют и безусловное. Однако «если задача религии - в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то задача науки - все дальше расширять познание относительного. Если религия ошибается, представляя себя как позитивное познание непознаваемого, то наука ошибается, пытаясь включить непознаваемое в позитивное познание». Спенсер выражает надежду, что со временем и та и другая уяснят свои задачи и перестанут враждовать. Религия и наука - есть два полюса мысли: позитивный и негативный; интенсивность одного возрастает только с ростом интенсивности другого.

Философию в «Основных началах» он определяет как «познание на ступени максимального обобщения». Научные истины существуют раздельно и задача философии состоит в том, чтобы консолидировать эти истины. Философия - наука о первопринципах, в ней процесс унификации доведен до предела. Философия конечный продукт процесса, ведущего от связи между грубыми наблюдениями к разработке все более широких положений, отдельных от фактов вплоть до универсальных суждений. «Философия - полностью унифицированное познание». Она должна вобрать в себя наиболее общие принципы, к которым пришла наука. Это принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. В свою очередь, их можно унифицировать в общий принцип - принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». «Абсолютного покоя и абсолютного постоянства не существует, каждый предмет испытывает какие - либо изменения». Закон всеобщего изменения и есть закон эволюции. В этом смысле, эволюция вселенной есть необходимый процесс. Не смотря на возможность временного хаоса, вселенная прогрессирует, развиваясь к лучшему.

Под такое механистическое понимание эволюции Спенсер попытался подвести все явления - от неорганических до нравственных и социальных; при этом, эволюционизм понимался как простое описание наблюдаемых фактов. Он является основателем т.н. органической школы в социологии. Строение общества и функционирование различных социальных институтов истолковывается по аналогии с живым организмом, для которого характерно разделение функций между органами. Основной закон социального развития - закон выживания наиболее приспособленных обществ (таковыми, по его мнению, являются максимально дифференцированные общества). Социальные и этические взгляды Спенсера формировались под влиянием утилитаризма и либерализма. В работе «Основания социологии» (1896), Спенсер утверждает, что общество

57

существует для индивида, а не наоборот, что развитие общества напрямую зависит от реализации личности. Тем не менее, он не разделяет взглядов тех, кто намерен ускорить ход истории, изменив общество волевым путем: реформами или образованием. «Как нельзя сократить путь от детства до зрелости, так нельзя ждать, что из низших социальных форм сразу образуются высшие». Этика Спенсера имеет биолого - натуралистическую окраску. Этические принципы и моральные нормы - это инструменты приспособления человека к среде. Эволюция аккумулирует наследственно передаваемый опыт поведения и дает индивиду априорные моральные нормы, которые со временем могут утратить свой принудительный характер и прямую целесообразность и стать общепринятыми положениями морального долга.

В целом философия Спенсера резюмировала и обобщила принципы и фактический материал естествознания середины 19 века (эмбриологию К. Бэра, геологические концепции Ч. Лайеля, физические законы сохранения и превращения энергии, учение Ч. Дарвина и др.) и дала им философское истолкование. Принцип историзма был еще раз подтвержден и распространен на этнографию, историю религии и психологию. Эволюционные идеи Спенсера получили широкое распространение, пользовались большой популярностью в конце 19 века и оказали значительное влияние на последующие модификации позитивизма.

Эмпириокритицизм. Тесное переплетение философских и научных идей, смена научной картины мира и философского образа человека, усиливают в конце 19 века интерес философов к естествознанию. Наука переживает очередной подъем. Бурно развивается математика: сформулированные парадоксы и противоречия грозят пошатнуть привычные устои этой науки. Неевклидова геометрия (Лобачевский и Клейн) отвергает «незыблемые» принципы, трактуя их как «конвенции». Физика переживает коренную ломку фундаментальных понятий и отвергает механистический образ Вселенной. Значительные результаты, полученные в области биологии, эмбриологии, анатомии, зарождение генетики, сделали образ человека радикально иным. На этом фоне, большинство «синтетических» обобщений, предложенных основателями позитивизма, заметно устарели и обесценились. Вновь стал актуальным вопрос о месте и роли философии в системе наук. Восприняв новые принципы, позитивизм вступает во вторую фазу своей эволюции, называемую эмпириокритицизмом (или махизмом).

Термин «эмпириокритицизм» был введен Рихардом Авенариусом (18431896) для обозначения надпартийной философской позиции, критически рассматривающей все, якобы проверенные истины. Он пытался построить философию как строгую науку на манер позитивных наук о природе. В 1877 году была опубликована книга Авенериуса «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил». С ней связана

58

другая работа - двухтомник «Критика чистого опыта» (1888-1890), а также «Человеческое понятие о мире» (1891).

Ставя в центр своей системы опыт, Авенариус рассматривает его в самом широком смысле слова. В «чистом опыте» отсутствуют конкретные характеристики. Опытом называется все: идеи, восприятия предметов, образы, суждения, оценки и т.д. Иметь опыт - значит, прежде всего, иметь личный опыт. Один из выводов критики «чистого опыта» - возвращение к «естественному понятию мира». Существует множество понятий мира, но все они - исторические конструкции, связанные с различными социальными средами, несмотря на то, что некоторые считают свои понятия абсолютными истинами. Критика опыта призвана очистить понятие о мире от разночтений, мифических и философских наслоений, чтобы получить универсальную концепцию мира, значимую везде и для всех. Естественная концепция мира состоит из трех основных положений: 1. Существуют индивиды; 2. Есть элементы окружающей среды; 3. Между индивидами и элементами среды есть множество отношений, как и между элементами среды. В мире с одной стороны, есть среда, со множеством составляющих ее элементов, а с другой - индивиды со множеством суждений. Среда определяет человеческий опыт посредством нервной системы. Опыт есть непрерывная цепь жизненных реакций организма на среду. Однако критика имеет дело не с данными внешнего мира, а сданными языкового поведения людей, в этом смысле она выступает как метафилософия. Критик описывает взаимодействие среды и внешней системы индивида. Это взаимодействие - есть биологическое событие, состоящее из элементов и характеристик, помимо них в мире нет ничего другого. По этой причине Авенариус элиминирует различие между физическим и психическим, в этом смысле нет серьезной разницы вещью и мыслью, материей и духом. Исходя из этих установок, мышление рассматривается как продукт прогрессивного приспособления к среде, как максимальный результат минимальных усилий. А философия становится критикой чистого опыта, задача которой - очистить культурную среду от ненужных продуктов умственной деятельности (например, материалистических или спиритуалистических взглядов на мир) и бесплодных споров между ними. В этом и состоит «принцип наименьшей траты сил». Разделение мира на «материальное» и «идеальное» является источником нескончаемых проблем, нарушает естественное единство мира. Авенариус склонен понимать всю психическую жизнь, включая науку как биологический феномен с соответствующими законами отбора, приспособления и борьбы за существование.

Концепция Авенариуса была подвергнута критике философами почти всех направлений, но его исследования позволили позитивизму достаточно адекватно отреагировать на изменившиеся условия интеллектуальной

59

деятельности в конце 19 века. Следует отметить, что в своих исследованиях Авенариус предвосхитил кибернетическую теорию моделирования и общую теорию систем.

Эрнст Мах (1838-1916) в отличие от Авенариуса всячески подчеркивал свою роль как ученого, а не как философа и попытался освободить науку от метафизических препятствий. Несмотря на то, что Мах в работе «Анализ ощущений» (1900) открестился от «гипертрофированной терминологии» Авенариуса, между их концепциями немало общего. Познание рассматривается как процесс прогрессивной адаптации к среде. Из окружающего многообразия выделяется то, что относительно стабильно и продолжительно (оно отпечатывается в памяти и выражается в словах). «Вещь, тело, материя суть не что иное, как связь элементов, цветов, звуков и т.д., не что иное, как так называемые знаки». Основу научного знания составляют не факты, а ощущения. Мах, как и Авенариус, делает акцент на биологической функции науки. Человек - часть природы и между инстинктом и разумом нет противоречий. Ум совершенствует то, что заложено в природных импульсах. Научное исследование лишь продолжает и совершенствует процесс жизни. Наука возникает как процесс адаптации идей к определенной сфере опыта. Результат исследования зависит от типа и широты опытной сферы. Научная гипотеза - это «усовершенствование инстинктивного мышления», проходя через «фильтр» доказательств они показывают свое соответствие или несоответствие фактам. «Адаптация» мыслей к фактам есть наблюдение, а взаимная «адаптация» мыслей друг к другу есть теория. Исходя из теории «экономии мышления» (аналог принципа «наименьшей траты сил» Авенариуса), Мах выдвигает идеал «чисто описательной» науки: «ясное и полное научное описание делает бесполезным повторный опыт, экономя тем самым на мышлении». По мнению Маха, в развитой науке объяснительная часть является излишней, паразитической и в целях экономии мышления должна быть упразднена. Чем более развита наука, тем реже она прибегает к понятиям причины и следствия, так как они «предварительны, неточны и неполны». Связь элементов между собой наилучшим образом способно представить понятие функции. Критике подвергается и понятия субстанции и материи, так как они не могут быть чем-то, безусловно, устойчивым, это лишь определенная регулярная связь элементов (ощущений). В работе «Механика. Историко-критический очерк ее развития» (1883) Мах критиковал попытки распространить механические законы и понятия на другие области науки, а понятия абсолютного пространства и времени называл «концептуальными чудовищами».

Эпистемологические идеи Маха оказали значительное влияние на развитие науки (теория восприятия Дж. Гибсона), Энштейн назвал Маха

60