Методическое пособие 201

предшественником общей теории относительности. Эти же идеи вызвали энергичную критику Ленина в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (1908), он охарактеризовал доктрину Маха как «простое пережевывание Беркли». На многочисленные обвинения Мах спокойно ответил: «В моих словах просто отражены общепринятые мнения, и если я превратился в идеалиста, берклианца, то в этих грехах вряд ли повинен».

Завершая краткий обзор позитивизма 19 века, следует отметить, что это была наиболее адекватная форма, в которой научное мышление приближалось к осознанию себя в качестве совершенно особого типа интеллектуальной деятельности, претендовавшей на всеобщее значение.

Неопозитивизм. Неопозитивизм больше чем любое другое учение связан с наукой и ее проблемами. Это течение начало складываться во втором десятилетии ХХ века и на протяжении века претерпело значительную эволюцию. Она отразилась в смене названий: оформившись как «логический атомизм», затем стал называться «логическим позитивизмом», «логическим эмпиризмом», затем присвоил себе название «аналитическая философия», британскую разновидность которой называют «лингвистической философией».

Идейные истоки неопозитивизма восходят к раннему позитивизму Маха и прагматизму Пирса и Джеймса. Но помимо этого «фундамента» в неопозитивизме присутствуют, по меньшей мере, две новые установки. Первая из них подразумевает максимально тесную связь с логикой (пренебрежение логикой и математикой была одной из самых слабых сторон махизма и прагматизма). Неопозитивизм стал «сплавом» махизма с логикой Фреге и Рассела. Благодаря привлечению этой «логической техники» неопозитивисты смогли предложить программы анализа всего научного знания, всей структуры науки, подвергнув анализу и чувственную и логическую ступени познания. На этой основе активно разрабатывались проблемы логики, семиотики, семантики, математики и др. Вторая установка характеризует самое существенное отличие неопозитивизма от предыдущих двух форм. Оно состоит в том, что философское исследование понимается, прежде всего, как анализ языка, а философские проблемы рассматриваются, прежде всего, как языковые проблемы (в одних случаях имеется в виду язык науки, а в других - обыденный разговорный язык). В ХХ веке язык рассматривается как самостоятельная и важнейшая отрасль философского исследования; произошел т.н. «лингвистический поворот» - перевод философских проблем в сферу языка и решения их на основе анализа языковых средств и выражений. В этом плане кантовская задача критики разума трансформируется в задачу критики языка, т.е. определение пределов применения языка, прояснения сути языкового значения, способов его передачи в процессе коммуникации, причин понимания (или непонимания)

61

смыслового содержания. В наиболее явной форме эти задачи ставятся и решаются в аналитическом направлении, возникшем в рамках неопозитивизма.

На формировании концепции логического позитивизма особое влияние оказали взгляды Б. Рассела (1872-1970) и «раннего» Л. Витгенштейна (1889-1951). Особенности развития математического знания привели к тому, что в начале ХХ века полученные результаты пришли в разительное противоречие с тем, что кажется интуитивно достоверным (геометрия Лобачевского, теорема Вейерштрасса, теория множеств Кантора и др.) Все это потребовало глубокого исследования логических основ математики, исключения неясных, двусмысленных понятий и перестройки мышления. В это же время делаются успешные попытки применить методы математики к логике: разрабатывается «алгебра логики» (Буль, Пирс, Шредер, Порецкий). В свою очередь методы символической логики были применены к анализу основ математики: делаются попытки строгой формализации арифметики (Фреге, Пеано, Уайтхед, Рассел) и геометрии (Гильберт, Веблен). На этом фоне Рассел совместно с Уайтхедом предпринимает грандиозную реконструкцию математики на основе логики, результаты которой запечатлены в трехтомной работе «Principia mathematica» (1910-1913). В ней выразилась вера в существование особого мира математических сущностей, который существует по правилам логики. Из этой логики можно было бы вывести всю математику, и которая была бы логической структурой языка всей науки, то есть языка, на котором можно было бы выразить все, что может быть сказано о мире. (Следует заметить, что в 1931 году Гедль доказал, что полная формализация математики принципиально неосуществима). Логический анализ (в частности, теория типов и теория дескрипций) первоначально показал себя превосходным инструментом для распутывания логических парадоксов и преодоления трудностей, казавшихся неразрешимыми. Рассел старался показать, что главный источник недоразумений - неправильное использование языка, вызванное несовершенством обыденного языка. Трудности можно устранить только логическими средствами, изменением правил пользования языком, или созданием более совершенного (идеального) языка. Вооружившись полученными достижениями, Рассел выдвигает идею сведения философии к логическому анализу; рассматривая традиционные метафизические проблемы как следствия логической путаницы и неправильного употребления языка, он объявляет логику сущностью философии. Все что может быть узнано о мире и высказано о нем, может быть выражено на языке Principia Mathematica - языке, исключающем возможность парадокса и отвечающем требованиям самой строгой научности. Из логики такого языка можно было бы вывести всю математику, являющуюся логической структурой языка всей науки.

62

Данный замысел осуществим в том случае, если структура мира и логическая структура языка будут соответствовать друг другу. Рассел не отказывается от метафизики, но пытается выстроить свою онтологию: порядок и связь вещей те же, что и порядок, и связь идей. Структура мира сходна со структурой его логики. Основу этой структуры составляют атомарные факты (факт - это то, что делает предложение истинным). Согласно Расселу, атомарный факт - либо обладание единичной вещью, какой - то чувственно воспринимаемой характеристикой, либо это отношение к другим единичным вещам. Атомарные факты построены из единичных вещей или объектов и их свойств или отношений, т.е. атомарный факт сводится к некому чувственному восприятию. Таков в самом сжатом виде смысл концепции логического атомизма, в которой онтологическая структура мира является онтологизацией логической структуры знания. От логики и ее языка Рассел идет к метафизике, заметно преувеличивая формально-логические аспекты.

В 1921 году выходит в свет «Логико - философский трактат», написанный учеником Рассела - Людвигом Витгенштейном в котором идеи логического атомизма получили свое полное и даже крайнее выражение. Это произведение написано в форме афоризмов. Витгенштейн рисует плюралистическую картину мира, который имеет атомарную структуру и состоит из фактов, находящихся во внешней взаимосвязи. Понятие «факт» не находит четкого определения, за исключением того замечания, что факт - это все, что случается, все, что имеет место и что делает предложение истинным. В этом смысле факт, есть нечто вспомогательное по отношению к предложению, как к чему - то первичному. Если в мире есть факт, о котором повествует предложение, то оно истинно, если нет - ложно. На этом рассуждении и строится концепция логического атомизма. Картина мира и процесс познания, нарисованные Витгенштейном, являются предельно схематичными и упрошенными. Это дань определенной умственной традиции, стремящейся к максимальному упрощению действительных отношений мира и познания, сохраняющее убеждение в том, что все сложные отношения могут быть сведены к самым простым и элементарным. Эти идеи были свойственны всему научному мышлению в течение многих веков. Лишь постепенно наука стала убеждаться в неосуществимости этого идеала ввиду исключительной сложности реальности, а, следовательно, и ее познания. Для позитивизма простота была не только методологическим принципом, но выражением определенной философской установки (принцип экономии мышления у Маха). В этом смысле «Логико - философский трактат» наследует и развивает принципы предшествующих этапов позитивизма.

Витгенштейн предпринял одну из первых попыток проанализировать отношение языка к миру, о котором язык говорит. Развивая мысль Рассела

63

о соответствии структуры идеального языка структуре мира, он считает, что предложение - это образ или логическая фотография факта, т.е. структура предложения и структура факта тождественны. В силу этого, предложение само показывает свой смысл. Языковые выражения Витгенштейн делит на три вида: предложения - они истинны, если соответствуют действительности; тавтологии (сюда относятся предложения логики и математики, например 2х2=4 они всегда истинны, т.к. ничего не изображают и не выражают никакой мысли); противоречия - всегда не истинны. Тавтология и противоречие не являются образами действительности, они не несут никакой информации о мире.

Кроме высказываний о фактах существуют, и философские предложения - Витгенштейн оценивает их как бессмысленные (в подавляющем большинстве). Большинство философских проблем возникло вследствие не понимания логики языка. Поэтому, если философия хочет иметь право на существование, она должна стать критикой языка. Философия - это деятельность по логическому прояснению мыслей. В этих положениях содержится не только концепция философии, но и концепция мировоззрения. Она предполагает, что единственной формой теоретической и интеллектуальной связи человека с миром (и природным, и социальным) является язык. Картина мира, которую человек создает в своем уме или в представлении, определяется языком, его структурой, строением и особенностями. В этом смысле мир человека - это мир его языка. Мир конституируется в речевом акте. Здесь обнаруживается тенденция к отождествлению языка с миром. Язык - это не только средство говорить о мире, но в известном смысле сам мир, само его содержание. Если для Маха мир - это то, что мы ощущаем, то для Витгенштейна мир - это то, что мы о нем говорим. Все проблемы, которые возникают у человека в процессе его теоретического отношения к миру - это языковые проблемы, которые могут быть решены в рамках языка. Проблемы возникают тогда, когда человек пытается говорить о мире. Говорить он может либо правильно, в соответствии с природой языка, либо не правильно, то есть в нарушение его природы, тогда могут возникать трудности, путаница, неразрешимые парадоксы и т.д. Источником таких трудностей является несовершенство языка, в котором не всегда возможны ясные и точно определенные выражения. Кроме того, язык выражает наши мысли, а мысли часто бывают путанными и предложения, выражающие их, оказываются неясными. Человек часто задает такие вопросы, на которые в силу природы языка не может быть дан ответ и которые поэтому неправомерно задавать. Поэтому, задача философии - вносить ясность в наши мысли и предложения, делать вопросы и ответы понятными. Тогда многие трудные проблемы философии либо отпадут, либо разрешаться довольно простым способом.

64

Большинство философских проблем возникло вследствие того, что философы пытались высказать то, что сказать средствами языка вообще невозможно. Язык по своей структуре и природе предназначен для того, чтобы говорить о фактах, философы же часто пользуются словесными знаками, ни относящимися, ни к каким фактам (например, понятие абсолюта). Отсюда функция философии состоит в том, чтобы проводить границу между мыслимым и не мыслимым, четко показывая то, что может быть сказано и то, о чем следует молчать. «Все то, что вообще может быть мыслимо, должно быть ясно мыслимы». Витгенштейн уверен, что о философских проблемах в их традиционном понимании просто нельзя говорить. Придя в философию из техники и математики, он попытался сделать идеалами философского знания точность, определенность, однозначность и получить в этой области такие же результаты как в точных науках. В логическом анализе, предложенном Расселом, Витгенштейн увидел возможный путь избавления от философской путаницы, превратив логический анализ в анализ языка.

Отдавая отчет в том, что постановка философских проблем вызвана глубокими потребностями человека, и что эти проблемы имеют свое вполне реальное содержание, Витгенштейн видит возможный способ их выражения в мистике. Мистическое - не то, как мир есть, а что он есть, это то, что не может быть высказано, выражено в языке, а, следовательно, и помысленно. Мистическое - это вопросы о мире, о жизни, о ее смысле. Все эти вещи могут переживаться и чувствоваться, но сказать о них что - либо в ясной форме нельзя, поэтому о них следует молчать. Смысл мира находится вне этого мира, там его и следует искать. Такова в самом кратком виде так называемая мистическая часть «Трактата». В ней Витгенштейн попытался найти метод применения физики Герца и Больцмана с этикой Кьеркегора и Толстого и пришел к выводу, что о самом ценном в человеческой жизни говорить не следует. Он предпринял попытку измерить область непроговариваемого и убедился в ее обширности и исключительной важности.

«Трактат» стал одним из самых влиятельных сочинений нашего века. Его называли Библией неопозитивизма (мистическая его часть игнорировалась, а акцент был сделан на антиметафизической установке и теории тавтологических утверждений логики). Особо заинтересованный отклик идеи «Трактата» получили в среде ученых, входивших в т.н. «Венский кружок» - который называют колыбелью логического позитивизма. Именно в нем были выдвинуты идеи, принципы и предрассудки, характерные для этого течения. Участники «Венского кружка» выдвинули и попытались решить, по крайней мере, две фундаментальные проблемы: 1. Вопрос о строении научного знания, о структуре науки, об отношении между научными высказываниями на эмпирическом и теоретическом

65

уровнях; 2. Вопрос о специфике науки, о критерии научности высказываний, содержащихся в той или иной науки. Со второй половины 19 и в 20 веке наука развивалась столь стремительно и столь сильно влияла на умы и общественное мнение, что стало слишком соблазнительно выдавать любые, самые произвольные взгляды и утверждения за строго научные, не отдавая при этом отчета, где проходит граница между научным и ненаучным. Представители «Венского кружка» поставили вопрос о методе, который позволил бы точно определить эту границу. Для них, как для представителей позитивизма, проблема состояла в том, чтобы отделить науку от метафизики, научные высказывания от метафизических. Отличительная установка «Венского кружка» состояла в ярко выраженной антиметафизической направленности. Неопозитивисты не против философии, лишь бы она не была метафизикой. А метафизикой она становится тогда, когда пытается высказывать какие-либо положения об объективности окружающего мира. Предложения, касающиеся объективного бытия вещей или их материальной или идеальной природы, являются псевдопредложениями, т.е. сочетаниями слов, лишенными смысла. Предложения метафизики не бессмысленны, но лишены научного смысла. Они не могут быть проверены, но нужны людям, т.к. служат для выражения чувства жизни, переживаний, эмоций, настроений человека, его субъективного отношения к окружающему миру. В этой функции метафизика может быть приравнена к поэзии или музыке. Метафизика имеет право на существование, если откажется от претензий на научность и общезначимость своих утверждений. Логические позитивисты утверждали, что все доступное знание о мире получается только частными эмпирическими науками. Философия ни чего не может сказать о мире (помимо того, что уже сказано отдельными науками), она не способна синтезировать отдельные знания, и не может создать никакой картины мира. Она не может высказать ни одного общего закона, ни одного положения о мире, которое имело бы научный характер. Философия имеет дело не с миром, а с тем, что о нем говорят, т.е. с языком. Все наше знание выражается в языке, поэтому задача философии состоит в анализе и прояснении предложений науки, в анализе употребления слов, в формулировке правил пользования словами. Язык - вот подлинный предмет философии.

Логических позитивистов интересовал, прежде всего, язык науки. Философия должна заняться логическим анализом языка науки. Первоначально эта деятельность понималась как логический синтез языка науки, который исчерпывается выявлением формальных синтаксических связей между терминами и предложениями (Карнап). По мнению Шлика задача философии состоит в установлении значений, прояснении значений утверждений и вопросов. Если наука имеет дело с истиной, то философия –

66

со значениями. Рассматривая эти и другие проблемы, связанные с языком науки, логические позитивисты выдвинули ряд положений, сыгравших важную роль в становлении новой отрасли философского знания - «философии науки». Прежде всего, к ним следует отнести «принцип верификации». В нем проявилось стремление найти единый формальный способ проверки научного характера тех или иных предложений. Чтобы установить истинность или ложность элементарного предложения, его нужно сравнить с фактом, или указать на способ, которым это можно сделать. Фактом же считается элементарное чувственное восприятие или ощущение. Это означает, что все физические понятия могут быть сведены к психологическим. Со временем, логические позитивисты признали конвенциональный характер «принципа верификации», т.е. то, что этот принцип принимается на основе условного соглашения. Методологически большое значение имела и концепция «физикализма». Суть ее можно свести к следующему: Несмотря на субъективность ощущений, элементарные предложения науки интерсубъективны; они относятся не к ощущениям, а к поступкам, к поведению людей. Физикализм должен был обеспечить единство науки. Под «единством науки» логические позитивисты понимали возможность создания такой науки, которая охватывала бы все человеческое знание, как гносеологически однородную и упорядоченную систему предложений, обладающих эмпирической природой, охватывающих все явления природы и все законы человеческой жизни. Это единство науки было названо «монизмом без метафизики». Предполагаемое единство науки могло быть достигнуто путем создания универсального языка науки, который допускал бы объединение предложений различных наук. В техническом плане предложения всех наук нужно было свести к протокольным предложениям или высказываниям о чувственных данных. Таким универсальным языком мог бы стать физикалистский или «вещный» язык, на котором мы говорим о физических вещах. Задача состояла в том, чтобы сформулировать правила такого языка и правила перевода на него предложений всех научных теорий. Исходя из идеи объединения всех наук на базе физикалистского языка, логические позитивисты предприняли издание «Международной Энциклопедии Унифицированной Науки». Вышло несколько десятков выпусков этого издания. Идея создания такого языка была по сути дела нереальной, т.к. игнорировала качественное многообразие мира и сводила его к чувственным данным или ощущениям.

Логический позитивизм уделял много внимания вопросам построения научной теории. Теория рассматривалась как логическая конструкция на основании чувственных данных, а точнее, на основе элементарных высказываний о фактах. Кроме этого базисного набора элементарных предложений подразумевалось наличие системы правил вывода других,

67

более сложных предложений, составляющих верхний уровень науки. Эти правила должны удовлетворять одному условию: они должны обеспечивать непротиворечивость системы. В остальном они могут быть совершенно произвольными. (Карнап назвал эту концепцию «принципом терпимости»). Еще один важный постулат логического позитивизма гласит: все теоретические положения могут быть без остатка сведены к высказываниям о фактах. То есть, содержание самых абстрактных теоретических положений то же самое, что и содержание элементарных предложений. Это принцип редукционизма. Предпосылкой такого взгляда на научную теорию является концепция Маха, согласно которой, ощущения представляют собой последнюю реальность, а задача науки - дать человеку удобное и экономичное их описание. Описание науки, предложенное логическим позитивизмом, оказалось слишком примитивным и противоречащим действительной процедуре научного исследования. От большинства доктрин со временем пришлось отказаться. Но разносторонние теоретические эксперименты логических позитивистов не прошли впустую. Сама постановка вопросов о структуре научного знания, о специфике научных высказываний, об особенностях теоретического и эмпирического уровня науки и д.р. стали мощным стимулом в дальнейшей разработке этих проблем, с учетом действительного характера научного познания. Что в результате привело к возникновению новой перспективной отрасли философского знания - «философии науки».

Дальнейшая эволюция неопозитивизма пошла в направлении создания логической семантики. Стала очевидной необходимость семантического анализа языка, т.е. анализа смысла, значения слов и предложений, анализа отношений языковых знаков и выражений к тому, что они обозначают. В семантических системах формулируются правила обозначения и истинности, что позволяет избежать двусмысленности и автоматически решать вопросы истинности или ложности предложений. В этом смысле семантика является частью математической логики, ее возникновение явилось закономерным следствием процесса формализации знаний. Неопозитивизм активно использовал достижения в области семантики для обновления своей концепции. На Гарвардском конгрессе по философии и логике науки был официально декларирован переход некоторых логических позитивистов на позиции семантики.

Семантический позитивизм неоднороден, он включает в себя академическую семантику (А. Тарский, Ч. Моррис, Р. Карнап) и общую семантику (А. Кожибский, С. Чейз, С. Хакаява). К числу наиболее значительных достижений в области академической семантики можно отнести теорию «языковых каркасов», разработанную Карнапом (она была изложена в статье «Эмпиризм, семантика и онтология» 1950г.). Эта теория

68

была призвана обосновать в рамках позитивизма правомерность высказываний, имеющих своим предметом абстрактные объекты. Карнап попытался ответить на вопрос: как возможен язык, посредством которого можно говорить об абстрактных объектах. Для ответа на этот вопрос и вводится понятие языкового каркаса. Оно сводится к следующему: если кто-то хочет говорить на своем языке о новых объектах, он должен ввести систему способов речи, подчиненную новым правилам - эта процедура и есть построение языкового каркаса. Она осуществляется стихийно и несознательно, задача анализа - вскрыть ее логику и показать в чистом виде. Условно говоря, человек не говорит о мире и материальных объектах, а пользуется языком, в котором имеются соответствующие слова и выражения. И таких языков, языковых каркасов может быть много. Точка зрения семантических позитивистов может быть сведена к следующему: «говорите о мире на любом языке, свободно пользуйтесь им, но помните об условности и необязательном характере каждого из них». Пользуйтесь языком, который наиболее близок вам по духу, но старайтесь не допускать элементарных логических ошибок и не противоречьте опыту.

Представители общей семантики попытались преодолеть наметившуюся в логическом позитивизме изоляцию языка от основной своей функции - функции общения, передачи значения. Задачи общей семантики усматривались в том, чтобы помочь людям правильно мыслить, совершенствовать способы общения между людьми и социальными группами. В этом смысле семантика приобретала функции универсальной общественной дисциплины. Повседневный язык несовершенен: он изобилует двусмысленностями и многозначными словами и предложениями - все это затрудняет общение и взаимопонимание. Наибольшей критике подверглись абстрактные понятия, которым не соответствуют реальные предметы. Но так как мы привыкли думать, что всякое слово что-то обозначает, то нередко мыслим реально не существующими фикциями. Общая семантика рассматривалась как универсальное средство решения всех проблем, при условии устранения «тирании слов». Предполагалось осуществить мировую реформу языка. Предлагались повсеместно внедрить упрощенный английский, в основе которого 850 наиболее распространенных слов. Некоторые представители этого направления вообще считали, что звуковая речь вообще несовершенна и поэтому в целях коммуникации лучше использовать систему технических символов или сигналов, в которой может быть достигнута абсолютная однозначность.

Семантический позитивизм рассматривал язык как систему знаков. Заметную роль в обосновании такого подхода сыграла опубликованная в 1938 году книга Чарльза Морриса «Основы теории знаков». В ней были сформулированы три возможных способа анализа языка как знаковой

69

системы. 1). Семантика - отношение знака к объекту (было рассмотрено в «Логико-философском трактате» Витгенштейна). 2). Синтаксис - отношение знака к знаку (было рассмотрено Карнапом в работе «Логический синтаксис языка». 3). Прагматика - отношение человека к знаку. Этот третий возможный способ анализа языка и стал предметом рассмотрения лингвистической философии, получившей распространение в Великобритании и англоязычных странах в 30-60 годы. Впервые метод анализа естественного языка был разработан Муром (1873-2958). С позиций здравого смысла он пытался прояснить значения философских терминов и высказываний и вообще высказываний естественного языка. Мур способствовал возникновению идеи, что дело философии - прояснение, а не открытие, что она занимается значением, а не истиной. Другим важным источником возникновения лингвистической философии стали идей «позднего» Витгинштейна, который отказался от идеи создания «идеального» языка и занялся прагматическим анализом обычного разговорного языка. Его новая теория в наиболее развернутом виде была сформулирована в «Философских исследованиях» (1945-1949). Суть ее коротко может быть сведена к следующему. Язык - это игра (употребление слов подчинено общепринятым правилам). Языковых игр бесчисленное множество. Значение слова есть его употребление в языке. Существуют правила пользования словами, они социальны по своему характеру. Философские проблемы возникают тогда, когда появляется языковая путаница, когда нарушаются правила употребления слов, смешиваются различные языковые игры. Задача лингвистического анализа состоит в том, чтобы прояснить и устранить эти недоразумения. Средством для этого служит возврат к обычному нефилософскому употреблению слов.

Лингвистическая философия распространилась в Британии в двух центрах: в Кембридже и Оксфорде. В Кембридже помимо Мура и Витгенштейна значительный вклад в развитие лингвистического анализа внесли Дж. Уиздом, М. Лазеровиц, Н. Малком и др.; в Оксфорде - Г. Райл, Дж. Остин, П. Стросон, А. Айер, Дж. Уорнок и др. Представители данного направления предприняли попытку расширить философское содержание лингвистического анализа, ввести в него ранее отвергаемую позитивистами метафизическую проблематику. Эти попытки реализовались, прежде всего, в концепции «дескриптивной метафизики» Стросона, нацеленной на исследование структур и связей фундаментальных категорий человеческого мышления и отношения структуры языка и структуры реальности. Подобные исследования, как и работы Даммита и Куинтона способствовали отказу от многих принципиальных догм неопозитивизма, появлению определенных материалистических тенденций, отказу от «нейтрализма» и жесткой антиметафизической направленности.

Существенные трансформации, переживаемые неопозитивизмом,

70