ФГБОУ ВО «Воронежский государственный

технический университет»

Л.А. Белоглазова

КУРС ЛЕКЦИЙ ПО

ФИЛОСОФИИ НАУКИ И ТЕХНИКИ

Утверждено Редакционно-издательским советом

университета в качестве учебного пособия

Воронеж 2015

ББК 87

Белоглазова Л.А. Курс лекций по философии науки и техники: учеб. пособие / [Электронный ресурс]. – Электрон. текстовые, граф. данные (680 Кб) / Л.А. Белоглазова. - Воронеж: ФГБОУ ВО «Воронежский государственный технический университет», 2015. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). – Систем. требования: ПК 500 и выше ; 256 Мб ОЗУ ; Windows XP ; MS Word 2007 или более поздняя версия ; 1024x768 ; CD-ROM ; мышь. – Загл. с экрана.

В учебном пособии рассматриваются общие вопросы философии науки и техники, социокультурные проблемы функционирования и динамики научного знания, специфика философского осмысления техники и технических наук, проблемы социальной оценки техники.

Издание соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по всем направлениям, всем магистерским программам подготовки ФГБОУ ВО «ВГТУ», дисциплине «Философия науки и техники».

Библиогр.: 69 назв.

Рецензенты: кафедра онтологии и теории познания Воронежского государственного университета (канд. филос. наук, доц. Д.Н. Обыдённый);

канд. филос. наук, доц. О.В. Пастушкова

© Белоглазова Л.А., 2015

© Оформление. ФГБОУ ВО

«Воронежский государственный

технический университет», 2015

ВВЕДЕНИЕ

Предметом курса «Философия науки и техники» рассматриваемого в данном учебном пособии, являются наиболее общие вопросы формирования и развития научного знания, а также лежащие в его фундаменте философские и методологические основания. Особое внимание уделяется проблеме организации научного знания и специфике научной рациональности в аспекте социокультурной динамики. Курс философии науки и техники систематизирует и обобщает выводы и положения целого ряда наук, так или иначе затрагивающих вопросы гносеологии, эпистемологии и методологии.

В учебном пособии рассматриваются проблемы, связанные с определением специфики науки как способа духовного производства в контексте смены научных парадигм, освещаются её центральные категории, такие как «основания науки», «исследовательская программа», «научная картина мира» и т.д. Также внимание уделяется формам научного знания в соответствии с уровнями его организации. Отдельные вопросы посвящены анализу аксиологических проблем современной науки и её роли в решении проблем и противоречий техногенной цивилизации, к числу которых относятся глобальные проблемы. Раздел философии техники рассматривает феномен техники как один из вариантов творческой самореализации человека, а также философскую рефлексию в отношении современного технического знания.

В силу сугубо учебно-методической задачи данного пособия в нем широко представлены материалы уже опубликованных отечественных учебников по философии и методологии науки, которые студенты могут использовать при подготовке к практическим занятиям: Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Основы философии науки: Учеб. пособие для аспирантов. Ростов на Дону: Феникс, 2004; Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000; Степин В.С. Философия науки: Общие проблемы: Учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук. – М.: Гардарики, 2006; История и философия науки: Учебное пособие для аспирантов / Под редакцией А.С. Мамзина - СПб.: Питер, 2008; Систематическая философия: учеб. пособие / под ред. Л.Я. Курочкиной. Воронеж: ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет», 2010.

Тема 1. Возникновение науки и основные стадии ее развития.

1.1. Наука как социально-историческое явление и элемент культуры

Когда речь идет об исследовании истоков науки, то границы того, что мы называем сегодня «наукой», со всей очевидностью расширяются до границ «культуры». История как раз позволяет осознать, что современная наука уходит в своих истоках в глубинные пласты мировой культуры. Историк науки, ищущий ее культурные истоки, похож на географа, исследующего те участки реки, которые еще не река (ручьи, болота, возвышенности и т.п.), но без которых ее не было бы.

На фоне разложения мифологического мышления возникают первые программы исследования природы, появляются не только первые образцы исследовательской деятельности, но и осознаются некоторые фундаментальные принципы познания природы. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, условиях их бытия, формах общения и т.д.

Предпосылки науки создавались в древневосточных цивилизациях – Египте, Вавилоне, Индии, Китае – в том числе и в Древней Греции – в форме эмпирических знаний о природе и обществе, в виде отдельных элементов, «зачатков» астрономии, этики, логики, математики и др.

Для того, чтобы осуществился переход к собственно научному способу порождения знаний, с его интенцией на изучение необычных, с точки зрения обыденного опыта, предметных связей, необходим был иной тип цивилизации с иным типом культуры. Такого рода цивилизацией, создавшей предпосылки для первого шага по пути к собственно науке, была демократия античной Греции.

В древнегреческой мысли понятия «философия», «знание», «наука» фактически совпадали: все это по существу «триединое целое», не разделенное еще на части. Строго говоря, в рамках философии объединялись сведения и знания и о «первых причинах и всеобщих началах», об отдельных природных явлениях, о жизни людей и истории человечества, о самом процессе познания, формулировалась определенная совокупность логических (Аристотель) и математических (Эвклид) знаний.

Переход к науке в собственном смысле слова был связан с двумя переломными состояниями развития культуры и цивилизации. Во-первых, с изменениями в культуре античного мира, которые обеспечили применение научного метода в математике и вывели ее на уровень теоретического исследования; во-вторых, с изменениями в европейской культуре, произошедшими в эпоху Возрождения и перехода к Новому времени, когда собственно научный способ мышления стал достоянием естествознания. Главным процессом здесь принято считать становление эксперимента как метода изучения природы, соединение математического метода с экспериментом и формирование теоретического естествознания. Развитая наука утвердилась именно в этой линии цивилизационного развития, но исторический путь к ней не был простым и прямолинейным. Отдельные предпосылки и пробы развертывания научного метода неоднократно осуществлялись в разных культурах. Некоторые из них сразу попадали в поток культурной трансляции, другие же как бы отодвигались на периферию, а затем вновь получали второе дыхание, как это случилось, например, со многими идеями античности, воссозданными в эпоху Ренессанса.

В Новое время происходит стремительное развитие частных наук: экспериментально-математического естествознания, математики, гуманитарных наук, оформляется дисциплинарная организация науки, создается новая система высшего образования (естественно-научных, политехнических и инженерных вузов), осуществляется институализация науки (создание национальных академий наук, научных лабораторий, обсерваторий, станций и экспедиций).

Частные науки начинают играть все большую роль в развитии производительных сил общества, повышать свой вес, практическую и теоретическую значимость в общей системе культуры. Завершением этого процесса становится создание такой новой культурной реальности, которая получила название «классическая наука». Ее символом становится «механика Ньютона» или «классическая механика». Основным и очевидным фактором, способствовавшим стремительному росту системы частнонаучного знания, было эмпирическое исследование природы и общества, создание твердой фактуальной базы науки, точное ее математическое описание и обобщение, а вовсе не выведение научных законов и теорий из некой «истинной философии».

Традиционной философии как форме и методу познания в рамках классической картины мира и развития позитивистских взглядов отныне было место на интеллектуальном кладбище человеческой истории, рядом с мифологией и религией, как столь же несовершенными по сравнению с наукой формами познания.

Однако, как показала дальнейшая история науки, эта концепция, хотя и отражает реальную научную практику многих успешно работающих ученых в их взаимоотношении с философией (часто не знающих глубоко философию и ее историю и, тем не менее, получающих блестящие эмпирические и теоретические результаты), в целом является ложной. Во-первых, потому что большинство создателей новых теоретических концепций (Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Борн, Вернадский, Винер, Пригожин и др.) сознательно используют мыслительные ресурсы философии и при выдвижении, и при обосновании новых исследовательских программ, демонстрируя необходимость и эффективность обращения ученых-теоретиков к профессиональным философским знаниям.