умк_Михно_Философия для техн. спец

УЧЕБНЫЙ ПЛАН СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

1Философия как феномен культуры.

Проблема понимания сущности философии. Концепции происхождения философии. Мировоззрение: структура и исторические типы. Философия как теоретическая форма рационального мировоззрения.

Предмет философии и его историческая динамика. Разделы философии. Функции философии в культуре.

2Философская мысль Древнего Востока.

Особенности древневосточных цивилизаций и их влияние на формирование фи- лософской мысли. Религиозно-мифологический характер древнеиндийской фи- лософии: ортодоксальные и неортодоксальные школы философии.

Рационально-практическая и этико-административная направленность филосо- фии Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.

3Древнегреческая философия.

Условия возникновения и духовные источники древнегреческой философии. Космоцентризмантичнойнатурфилософии. Проблема «архэ» вфилософиидосократиков. Учение о бытии: Парменид, Платон, Аристотель.

Становление античной диалектики.

Проблема человека и общества в древнегреческой философии.

4Статус и основные проблемы философии эпохи Средневековья.

Социокультурные истоки средневековой философии.

Патристика: Августин Аврелий и становление средневековой философской парадигмы. Основные проблемы средневековой схоластики.

5Основные философские идеи в культуре Возрождения.

Характерные черты эпохи Возрождения, их отражение в философской мысли. Натурфилософия Возрождения.

Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения. Социально-политические идеалы философии Возрождения.

6Европейская философия ХVП – ХIХ веков.

Социокультурная обусловленность гносеологической направленности новоев- ропейской философии. Эмпиризм и рационализм.

Философия эпохи Просвещения. Немецкая классическая философия.

Становление и основные черты неклассической философии: иррациональная философия, позитивизм и марксизм.

7Философия ХХ века: основные школы и направления.

Базовые ориентации философии ХХ века. Философия позитивизма и постпозитивизма.

Человек в мире и мир человека в философии экзистенциализм. Ситуация постмодернизма в философии ХХ века.

8Философская мысль Беларуси.

Социокультурные предпосылки и духовные источники белорусской философской мысли Х – ХIII веков. Социально-философские и гуманистические идеи в белорус- ской философии ХVI – I пол. ХVII вв. (Ф. Скорина, С. Будный, А. Волан).

Национальное возрождение в конце ХIХ – начале ХХ веков и его отражение в социально-политической и философской мысли.

11

9Метафизика и онтология.

Статус категории бытия в философии: методологическая сущность, структура бытия. Категория материи в системе философского материализма. Пространственно-временная структура бытия.

Движение и развитие. Диалектика как философская концепция развития.

10Философия природы.

Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы. Природа как самоорганизующаяся система.

Синергетика и ее роль в формировании нового образа природы.

Природа как среда обитания человека. Исторические этапы взаимодействия при- роды и общества.

Философские аспекты экологического кризиса.

11Философия сознания.

Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстан- циональный, функциональный, феноменологический, экзистенциональный, диа- лектико-материалистический.

Генезис сознания: социальные и биологические предпосылки возникновения сознания. Сознание, мышление, язык.

Структура сознания. Сознание и самосознание. Сознание и подсознание.

12Проблема человека в философии и науке.

Человек как предмет философского анализа.

Материальное и духовное, объективное и субъективное, биологическое и соци- альное в человеке. Индивид, индивидуальность, личность. Структура личности. Сущность процесса социализации.

13Познание как предмет философского анализа.

Специфика познавательного отношения человека к миру: гносеологический оптимизм и феномен агностицизма. Структура и основные закономерности познавательного процесса: чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.

Эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни научного познания. Проблема истины в философии и науке.

Методы научного познания.

14Общество как саморазвивающаяся система.

Общество как объект философского анализа. Специфика социального познания. Общество в социальной динамике.

Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.

15Философия политики и права.

Политика как специфическая сфера общественной жизни. Политика и власть. Государство – основной элемент политической системы общества.

Право и его функции в обществе.

Концепция правового государства и гражданского общества. Политика, государство, идеология и право.

16Философия культуры.

Культура как предмет философского анализа. Структура культуры и ее функции в обществе. Развитие культуры: традиции и новаторство.

17Философские аспекты проблемы будущего.

Философские аспекты глобальных проблем современности.

Мир в поисках концепции устойчивого развития. Проблема достоверности со- циального предвидения и его научные критерии.

Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы. Концепция информационного общества.

12

МОДУЛЬ 1. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ

Ключевая идея модуля. Философия есть эпоха, постигнутая в мышлении. Изменения в жизни общества отражаются на уровне философских идей.

Практическое применение. Знание многовариативности подходов к решению самых различных проблем, имевших место в истории филосо- фии, позволяет не только избегать категоричности и декларативности в су- ждениях, но и способствует развитию критического мышления в целом.

УЭ 1. Философия как феномен культуры

Основные проблемы. Место и роль философии в системе культуры. Опорные понятия. Гносеология, мировоззрение, мифология, наука;

онтология, основной вопрос философии, религия, социальная философия, философская антропология, философия.

Порядок изучения. Уровень 1. Усвоение.

1. Обратите внимание на неоднозначный характер определений сущ- ности философии.

Вся история философии есть непрекращающаяся попытка опреде- лить, что она есть такое. Вне истории философии в принципе нельзя по- нять, чем она является. Однако в общей сложности можно выделить три подхода к пониманию и определению сущности философии: софийный, эпистемный и технемный.

Врамках софийного (от греч. «sophia» – мудрость) подхода фило- софия определяется как любовь к мудрости. Смысл философии усмат- ривается не в обладании истиной, а в ее искании, в пребывании в «бы- тии к истине». Для философа желание обладать полнотой мудрости (хотя это обладание, как считал Пифагор, только удел богов) составля- ет весь смысл его жизни.

Врамках эпистемного (от греч. «episteme» – знание) подхода фило- софия наделяется статусом науки. Аристотель первым называет филосо- фию наукой, тем самым, утверждая для нее в качестве необходимых такие признаки научного знания как системность, логическая последователь- ность, стремление к непротиворечивости и обоснованность. Однако следу- ет иметь в виду, что философия и наука – это две различных формы позна- вательного отношения к миру, между которыми существует больше разли- чий, чем сходства.

13

Технемный (от греч. «techne» – искусство, мастерство) подход трак- тует философию как некую самоценную игру, как искусство мысли. Здесь не истина, а сама умелость, сама техника ее достижения является главной целью. Начало этому подходу положили в Древней Греции софисты, счи- тавшие мудростью многознание и умение доказывать и опровергать все что угодно – виртуозность мысли.

2. Определите, в чем заключается связь философии и мировоззрения. 2.1. Произведите сравнительный анализ определений философии и ми-

ровоззрения:

2.2. Примите к сведению следующие аспекты структурирования миро- воззрения:

а)

МИРООЩУЩЕНИЕ (эмоционально-психологическая сторона мировоззрения;

эмоциональное переживание себя в мире)

МИРОВОСПРИЯТИЕ (формирование познавательных образов, наглядных представлений)

МИРОПОНИМАНИЕ (познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения, основу которой образует

установка на оценку и объяснение чего-либо в мире)

б)

СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Соответственно этим уровням мировоззрения различают так называе- мую обыденную (житейскую) и теоретическую философию. Именно теоре-

тическую философию называют ядром рационального мировоззрения.

2.3. На основе сравнительного анализа исторических типов миро- воззрения определите специфику философии.

3.Проанализируйте черты сходства и различия между философией

инаукой.

4. Обратите внимание на дискуссионный характер концепций воз- никновения философии.

Концепции, объясняющие происхождение философии, можно услов- но разделить на две группы. Одна группа концепций (например, мифоло- гическая, религиозная, гносеогенная) отвечает на вопрос из чего или на ос- нове чего возникла философия, другая группа отвечает на вопрос при каких условиях (например, диалектико-материалистическая).

Мифологическая концепция проводит идею рождения философии из мифологии, когда миф подлежит критическому преодолению, или на осно- ве мифологии, когда отдельные ее идеи в результате устойчивой рефлек- сии трансформируются в самостоятельную систему знания, но уже не ми- фологического, а философского. Религиозная концепция настаивает на воз- никновении философии исключительно на основе религии (Древняя Индия и Китай, Средневековая философия) или из религии, в результате роста критического отношения к ней (древнегреческая философия). Гносеоген- ная концепция утверждает, что философия возникает из развивающегося рационального знания, из зачатков наук.

Диалектико-материалистическая концепция, акцентируя внимание на то,

что философия возникла примерно в VI веке до нашей эры сразу в трех цивили- зациях (Индии, Китая, Греции), объясняет этот факт рядом общих для этих ци-

вилизаций социально-экономических и политических факторов, а именно:

–переход к железному веку, обусловивший резкий скачок в росте производительных сил, вызвавший социальное расслоение, распад родоп- леменных отношений, и как следствие, возникновение первых государств;

–развитие товарно-денежных отношений (появление монеты являет- ся свидетельством абстрактного мышления);

–появление письменности как предпосылка критического осмысле- ния уже имеющегося знания;

–использование рабского труда, обусловившее отделение умствен- ного труда от физического.

Считается, что перечисленные факторы определили рост критиче- ского отношения и к мифу, и к религии, и к уже имеющемуся на то время рациональному знанию. По мере усложнения жизнедеятельности людей первоначально миф, а затем и некоторые религии, перестают выполнять свои функции, оказываются несостоятельными в решении возникающих перед людьми новых вопросов и проблем.

5.Запомните основные разделы философии, их сущность, место и роль

всистеме философского знания в различные исторические периоды (предмет философии в исторической динамике).

16

Объектом философии является мир как единое целое, что дает общий взгляд на мир. Предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира. Предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности.

Европейская философия начинает свое развитие с натурфилософии (философии природы), ориентированной на осмысление чувственно воспри- нимаемого мира. В философии она занимает значительное место вплоть до ХVII века, т. е. до того самого времени, пока по мере накопления объективного знания о мире не трансформируется в естествознание.

Установка на поиск единого начала или причины всего многообразия мира природы привела философов к проблеме бытия, впоследствии ставшей центральной философской проблемой. Под бытием философы, как правило, понимали некий сверхчувственный, т. е. постигаемый только мыслью, прин- цип или основу всего существующего. Учение о бытии в истории философии сначала было обозначено как метафизика, затем как онтология. В средневеко- вой философии она сливается с теологией, т. е. учением о Боге. Онтология, будучи первоосновным философским учением, только в ХVII веке потесняет- ся по причине своей исключительной умозрительности на другой план, а в ХХ веке подвергается принципиальному переосмыслению.

Вторым по значимости разделом философии стала гносеология или теория познания. Именно в лице гносеологии философия была обозначена как область духовной деятельности, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью. Главными проблемами гносеологии явля- ются сущность механизма познания, познаваемость мира, истина. Средне- вековая философия подчинила познание вере. Новоевропейская филосо- фия, напротив, характеризуется гносеологической направленностью, по- скольку в ней проблемы познания выдвинулись на первый план. На этой почве философы разделились на такие направления, как эмпиризм, рацио- нализм и иррационализм.

Философская антропология как учение о человеке получает статус са- мостоятельного направления лишь в ХХ веке, но это вовсе не означает, что до этого времени в истории философии проблема человека носила какой-то второстепенный характер. Следует отметить, что в целом вся философия глубоко антропоцентрична, поскольку все проблемы, решаемые в ней, прямо или косвенно касались сущности и существования человека в мире. Как пра- вило, любой философ, определившись с проблемами бытия и познания, об- ращался к этической проблематике, касающейся извечной дилеммой между

17

В философии помимо принципов и направлений, представленных в данной классификации, принято различать еще две стратегии философско- го познания, два альтернативных ее метода – метафизику и диалектику.

7. Обратите внимание на то, что статус философии в культуре мож-

но определить через анализ целого ряда функций, выполняемых ею в культуре.

Критическая функция. Критицизм заложен в самой сути философского отношения к миру. Философия ставит под сомнение все, что не получает убе- дительного, очевидного, теоретического обоснования. Философия постоянно критически анализирует наличное знание с тем, чтобы выделить в нем элемен- ты, отражающие содержание действительно высших уровней, и, соответствен- но, отсеять все то, что имеет более частный характер.

Познавательная функция. С одной стороны, философия выступает формой познавательного отношения к миру, она познает мир. С другой стороны, философия изучает сущность непосредственно самого познания, его механизмы, возможности и границы познания, решает проблему отно- шения знания и реальности.

Культурологическая функция. В процессе открытия и анализа раз- личных связей и отношений, возникающих в системе «человек – общест- во – природа», философия формулировала так называемые универсалии культуры или общечеловеческие ценности.

Методологическая функция. Велика роль философии как основного разработчика новых стратегий познания и преобразования действительно- сти. На протяжении всей своей истории она выявляла и обосновывала раз- личные орудия или средства познания, на которые впоследствии успешно опиралась наука. Философия сама является методом, поскольку всегда представляет собой определенную стратегию видения мира, открывающую всякий раз новые ориентиры для познавательной деятельности.

Интегративная функция. Философия выполняет в культуре роль выс- шего синтезатора знаний. Она интегрирует систему духовной культуры в не- которую целостность, предает ей единство, стабильность, тотальность. Бла- годаря философии формы общественного сознания становятся взаимодопол- няющими, между ними появляются каналы трансляции знаний и ценностей.

Мировоззренческая функция. Философия всегда есть некое видение мира, или, другими словами, мировоззрение. В ней отражаются обобщен- ные чувствования, интуитивные представления, а также взгляды на мир, преобладающие в тот или иной период истории. Она выражает дух эпохи.

Философия, интегрируя частнонаучные знания в общую картину мира, переводя их тем самым на мировоззренческий уровень, доступный для пони- мания любой зрелой личности, способствует формированию ориентиров, ко-

19

торые создают возможность для успешной адаптации человека в мире. Осо- бенно роль философии возрастает в переломные исторические периоды, на из- ломе социальных преобразований, когда меняются или ломаются мировоз- зренческие установки, когда меняются образ и стиль жизни, когда обыденное и теоретическое сознание находятся в неком хаотическом состоянии, и тогда философия выступает в роли мировоззренческой опоры.

Словарь терминов:

агностицизм – философская установка, согласно которой невозмож- но однозначно доказать соответствие познания действительности, а, следо- вательно, выстроить истинную всеобъемлющую систему знания;

Бытие – это категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего);

вульгарный материализм – направление в философии XIX века, уп- рощающее материалистическое миропонимание, а также отрицающее спе- цифику сознания, отождествляющее сознание с материей;

гилозоизм – дуалистический принцип, утверждающий идею жи- вой материи;

диалектика – это, прежде всего, философская концепция развития; это такой способ понимания мира, при котором различные явления рас- сматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противополож- ных сил, тенденций в процессах изменения, развития;

диалектический материализм – философское учение, базирующееся на принципах диалектики и материального единства мира;

дуализм – философский принцип, утверждающий идею о наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций;

идеализм – термин, введенный для обозначения философских кон- цепций, утверждающих в качестве основания и субстанции всех форм бы- тия духовное начало (надмировое сознание, мышление, разум);

материализм – термин, введенный для обозначения философских концепций, утверждающих в качестве основания и субстанции всех форм бытия материальное начало, материю;

монизм – философский принцип, рассматривающий многообразие явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего; метафизика – как стратегия познания противоположна диалектике, отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия, тяготеет к

построению однозначной, статичной и умозрительной картины мира; объективный идеализм рассматривает в качестве первоосновы мира

некоторую надличностную (не связанную ни с каким конкретным челове- ком) идеальную субстанцию (абсолютная идея, мировая воля и др.);

20