умк_Михно_Философия для техн. спец

Немецкая классическая философия впервые в истории акцентировала свое внимание главным образом на обосновании активности мышления (тематизировала конструктивную сущность познающего разума).

В конечном итоге, помимо того, что немецкая классическая филосо- фия получила свое дальнейшее развитие в таких направлениях как неокан- тианство и неогегельянство, она также выступила в качестве непосредст- венного теоретического источника философии марксизма.

3.2. Обратите внимание на характер обоснования конструктивной

сущности разума в философии критического периода И. Канта.

Прежнюю философию Имануил Кант (1724 – 1804) называет догма- тической, поскольку в ее основе лежало слепое доверие разуму, вера в его способности. Философы с помощью разума исследовали мир, но не иссле- довали сам разум, т. е. не исследовали само орудие познания. В свою оче- редь, Кант считает необходимым критически относиться к деятельности разума. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (фено- мены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы. Нарушая эти пределы, разум не способен достигать истины. Соответственно, критика разума, заключающаяся в ус- тановлении таких границ или пределов познания, поможет познающему разуму не нарушать их, а значит, ошибаться.

Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть зна- ний порождается самой познавательной способностью человека и носит апри- орный характер. Априорные знания, предшествующие опыту и не зависящие от него, лишь оформляют чувственность. Цель трансцендентального идеализ- ма, а именно так именует свою философскую систему Кант, состоит в том, чтобы понять возможности нашего априорного познания предметов опыта. Трансцендентальным же немецкий философ называет то, что хотя и носит до- опытный характер, но делает возможным познание опыта. Согласно Канту, рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Благо- даря наличию в рассудке априорных форм (пространство и время) и катего- рий, чувственно воспринимаемое многообразие мира подводится под единство понятий, т. е. мир воспринимается как нечто упорядоченное, он конструирует- ся как предмет познания. Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых дол- жен стремиться рассудок. В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть наукой не о «вещах-в-себе» (о высших сущ- ностях), какой она стремилась быть, а только наукой о границах познания. Высшие сущности – это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна.

62

Примечательным является то, что и в этике Кант тоже пытается оты- скать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто та- кое, существование чего заключает в себе и высшую цель, и высшую цен- ность. Это «нечто» – человек. Такой закон, как априорный принцип конечной цели, Кант называет категорическим императивом (обязательным повелени- ем): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен посту- пать так, чтобы максима его поступков могла стать всеобщим законодательст- вом (не делай того другим, чего не желаешь себе).

3.3. Определите основные принципы философии Георга Вильгельма

Фридриха Гегеля.

Философская система Гегеля (1770 – 1831), представленная в тракта- те «Энциклопедия философских наук», состоит из трех частей: «Наука ло- гики», «Философия природы» и «Философия духа». Исходным ее пунктом является тождество (подчиненных одним и тем же законам) мышления и бытия, образующее субстанциональную основу единства мира. Сущность тождества заключается в непрерывно развивающейся самопознающей суб- станции, именуемой Гегелем Абсолютной Идеей. Движущей силой разви- тия Абсолютной Идеи немецкий философ считает противоречие между субъектом и объектом, преодолевая которые, она никогда не стоит на од- ном месте, претерпевая качественные изменения, переходит в иное состоя- ние. В своем развитии Абсолютная Идея проходит три этапа:

–на первом она находится в лоне чистого бытия, а именно, мышле- ния, развивающегося по законам и в категориях диалектической логики;

–на втором она отчуждается в природу, т. е. природа – это ее инобытие;

–на третьем Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в Абсолютном Духе.

Саморазвитие Духа идет по трем ступеням:

1) «субъективный дух» – индивидуальное человеческое сознание; 2) «объективный дух» – человеческое общество и три его формы:

право, нравственность и государство; 3) «абсолютный дух» – искусство, религия, философия.

Другими словами, саморазвитие мира у Гегеля представлено как исто-

рия развития абсолютного духа. Все проявления духа (мышление, природа, мораль, государство и т. п.) подчинены законам и принципам диалектической логики, имеют выражение в ее категориях. Это путь восхождения от абстракт- ного к конкретному, каждая последняя ступень которого заключает в себе предыдущие, воспроизведенные на более высоком уровне.

63

В конечном итоге, характерный для классической философии культ ра- зума в философии Гегеля достиг апогея. И, несмотря на то, что в дальнейшем панлогизм философии Гегеля становится предметом ожесточенной критики, его главной заслугой всегда будет считаться теория диалектики (хотя и идеа- листическая), представленная системой принципов, законов и категорий.

3.4. Обратите внимание на сущность критики Л. Фейербахом идеа-

лизма и религии с позиции антропологического материализма.

Согласно Людвигу Фейербаху (1804 – 1872), ни теизм, ни идеализм нельзя считать приемлемыми. Идеализм – это ничто иное, как рационализиро- ванная религия. В основе религии лежит вера в догматы. Религия возникает из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех ат- рибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Чело- век – не творение Бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Первый объект познания для всякого человека – это другой человек, «Ты». Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, его родовая сущность.

4. Запомните основные черты неклассической философии.

4.1. Проанализируйте причины возникновения неклассической фи-

лософии.

События VIII – XIX столетий обнажили бессилие человеческого ра- зума в объяснении и предотвращении дисгармонии и хаоса, которые стали содержанием общественной жизни.

С одной стороны, крах наполеоновской Франции в начале XIX ст. поставил под сомнение идеалы эпохи Просвещения, связывающие с про- грессом разума общественный прогресс. Резкое обострение классовой борьбы в Германии и Франции в 30 – 40- е годы, обозначившее неприми- римые позиции в обществе, что вылилось в попытку коренного переуст- ройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко-Прусская война 1870 – 1871 гг. также дискре- дитировала духовные ценности эпохи разума.

Но с другой стороны, триумф химии, создание теории сохранения энер- гии, открытие Фарадеем электромагнитной индукции, Ампером – теории маг- нетизма, открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. И все это на фоне активного применения знаний для модернизации производства и техниче- ских новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомо- биль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем – телефон, радиосвязь и многое другое. Наука и техника стали более ценной «философией», ибо их использование обещало новые блага.

64

4.2. Примите к сведению принцип классификации рассматриваемых направлений и школ неклассической философии.

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

(XIX век)

4.3.1. Обратите внимание на характерные черты философии ирра- ционализма.

Философия иррационализма явилась своего рода ответной реакцией на обнаружившуюся несостоятельность классической философии в объяс- нении (с опорой на разум или науку) целого ряда социальных коллизий, речь о которых велась выше (пункт 4.1). Ее отличает резкое неприятие ра- зума и науки в качестве главных средств познания. Здесь утверждается, ра- зум и наука ограничивают человека, подавляют, навязывая шаблоны или стереотипы. Разуму и науке иррационалисты отводят чисто вспомогатель- ную роль, особенно если объектом познания является человек. Опреде- ляющая роль в познании человека (и даже общества) отводится внутрен- ним переживаниям, воле, бессознательным влечениям, интуиции и т. п.

4.3.2. На основе анализа идей Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше про- анализируйте антисциентистскую сущность философии иррационализма.

65

4.5. Особое внимание обратите на философию марксизма.

Основоположниками этой философии, изначально представленной в ка- честве идеологии пролетариата, были немецкие мыслители Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Определение места и револю- ционной роли пролетариата в истории стало ее приоритетной задачей.

4.5.1. Примите к сведению предпосылки возникновения философии марксизма.

Способ производства представляет собой единство производитель- ных сил и производственных отношений. Производительные силы – это орудия труда, средства труда и люди, участвующие в производстве. Произ- водственные отношения – это отношения между людьми в процессе про- изводства. Определяющими среди них являются отношения к собственно- сти на средства производства. Орудия труда могут принадлежать общест- ву, группе, отдельному лицу. В зависимости от отношений собственности формируются и отношения обмена, распределения и потребления благ. Социальная структура общества также определяется, в конечном счете, от- ношениями собственности.

Производительные силы и производственные отношения находятся в органическом взаимодействии. Определенному уровню и характеру развития производительных сил соответствуют определенные производственные отно- шения. Этот закон раскрывает механизм смены способов производства. Про- изводительные силы развиваются быстрее, чем происходит трансформация производственных отношений. Наступает момент, когда производительные силы с необходимостью требуют изменения производственных отношений. Изменение производственных отношений приводит к изменению прочих сфер жизнедеятельности общества. В качестве средства изменения производствен- ных отношений полагается социальная революция.

Открытие закона прибавочной стоимости, позволившего Марксу вскрыть эксплуататорскую сущность капиталистического способа произ- водства, стало еще одним шагом, ведущим к идее революционной миссии пролетариата в истории, а также создания справедливого общества.

Словарь терминов:

Абсолютная Идея – (у Гегеля) идеальная первооснова мира, самопо- знающая субстанция, представленная как тождество субъекта и объекта, бытия и мышления;

антропологический материализм – (у Фейербаха) принцип, согласно которому человек трактуется не как порождение некоего Духа, а как чисто природное существо, как единственный, универсальный и высший предмет философии;

волюнтаризм – идеалистическое направление, рассматривающее ми- ровую волю в качестве высшего принципа бытия;

деизм – религиозно-философское воззрение, получившее распро- странение в эпоху Просвещения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий;

69

иррационализм – идеалистическое направление в философии, кото- рое в противоположность рационализму, ограничивает или отрицает воз- можности разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему;

критицизм – гносеологический принцип, заключающийся в постоян- ном установлении границ или пределов познающему разуму с целью пре- дупреждения его от ошибок и заблуждений;

марксизм – философское учение, появившееся во второй половине XIX века в Германии, основанное на принципах диалектического и исто- рического материализма, главной задачей которого является обоснование необходимости социального переустройства мира, в котором революцион- ная роль отведена пролетариату;

материалистическое понимание истории – марксистский принцип,

утверждающий, что условия человеческой жизнедеятельности, обществен- ное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции;

панлогизм – философский принцип, согласно которому действитель- ность трактуется как логическое выражение идеи, как мыслящая себя суб- станция, как самораскрытие спекулятивного понятия;

позитивизм – философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, положительное знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетические объединения и что философия, претендующая на самостоятельное исследование реаль- ности, не имеет права на существование;

рационализм – направление философской мысли, рассматривающее разум как источник знания и высший критерий его истинности (ориенти- ровано на математическое знание);

сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания, чувствен- ный опыт – единственным источником достоверного знания;

солипсизм – крайнее выражение сенсуализма (в субъективно-идеали- стической форме), в котором несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим в качестве идей, актуализирующихся в форме ощущений индивида;

сциентизм – направление в неклассической философии, выражаю- щее абсолютное доверие науке, при этом нередко выдвигающее программу «улучшения науки»;

трансцендентальный идеализм – (у Канта) философская система,

цель которой заключается в том, чтобы понять возможности нашего апри- орного (доопытного) познания предметов опыта;

70