умк_Михно_Философия для техн. спец

Задание 4. Обоснуйте мысль, заключенную в тексте: «При решении вопроса о принципиальных и реальных вопросах машинного моделирова- ния процессов мышления следует, прежде всего, учитывать социальную обусловленность мышления, сознания, психической жизни человека».

Самоконтроль знаний.

1.В рамках какого историко-философского подхода предметом рефлексии является надындивидуальное, т. е. трансцендентное сознание:

а) субстанциональный; б) функциональный; в) феноменологический; г) экзистенциональный.

2.В чем заключается методологическая роль в философии катего- рии сознания:

а) благодаря сознанию человек разрабатывает различные методы познания;

б) категория сознания включена в основной вопрос философии, от решения которого зависит направленность самой философии;

в) решение проблемы сознания способствовало многовариативности философии;

г) сознание – одна из центральных проблем философии.

3.Выделите сущность исторического аспекта диалектико-материа- листического понимания природы сознания:

а) исторически формированию сознания должно предшествовать формирование и развитие мозга;

б) сознание есть продукт общественно-исторического развития; в) различают исторические типы сознания;

г) формирование и развитие сознания предполагает с необходимо- стью включенность человека в социальную практику.

4.Исключите лишнее: социокультурными предпосылками возникно- вения и развития сознания являются…

а) гоминидная триада; б) труд; в) общение; г) речь.

5.Какой из элементов структуры сознания является формой ак- тивного опосредованного отражения объективной действительности:

а) ощущение; б) восприятие; в) представление; г) мышление.

6.Гоминидная триада в рамках ряда теорий генезиса сознания сви- детельствует о…

а) мутациях у ряда видов гоминид, вызванных изменением климата, рельефа и естественного радиационного фона Земли;

б) истории возникновения и развития сознания у одного из видов гоминид;

141

в) человек произошел от обезьяны; г) факторах, обусловивших возникновение и развитие сознания человека.

7. Какие функции присущи только сознанию человека:

а) целенаправленное и обобщенное отражение объективной реальности; б) адаптация к естественным условиям обитания; в) условно-рефлекторное поведение; г) мысленное построение будущих действий.

8.Согласно трудовой теории генезиса сознания, коллективный труд способствовал…

а) преобразованию естественных условий обитания человека, в ре- зультате которого сознание и развивалось;

б) формированию общества, как среды, в рамках которой развивает- ся сознание человека;

в) необходимости осмысления связи действий одного индивида с дей- ствиями других индивидов, т. е. возникновению целеполагания;

г) потребности в передаче информации, в результате которой возни- кает язык.

9.Выделите суждение, наиболее полно выражающее сущность свя- зи языка и сознания человека:

а) сознание и язык человека развиваются независимо друг от друга; б) деятельность сознания получает адекватное выражение в языке; в) язык – более позднее изобретение сознания человека; г) сознание и язык находятся в неразрывном единстве.

10.Выделите признаки искусственного интеллекта, относящиеся

к разряду основных:

а) превосходство интеллектуальных возможностей человека; б) способность самообучения; в) отражение действительности под руководством человека;

г) самостоятельное принятие решений.

Ответы: 1) а; 2) б; 3) б; 4) а; 5) г; 6) а; 7) а, г; 8) в, г; 9) б; 10) б, г.

УЭ 2. Проблема человека в философии и науке

Основные проблемы. Проблема понимания сущности человека. Диалек- тика объективного и субъективного, биологического и социального в человеке. Социализация личности.

Опорные понятия. Антропогенез, антропология философская, индивид, индивидуальность, интериоризация, личность, направленность личности, родо- вая сущность человека, самосознание, свобода, смысл жизни, социализация, способности, темперамент, характер, человек, экстериоризация, Я-концепция.

142

Порядок изучения. Уровень 1. Усвоение.

1. Человек как предмет философского анализа.

1.1. Обратите внимание на проблему определения сущности челове-

ка в истории философии.

Вся история философии глубоко антропоцентрична, поскольку она, по сути, есть непрекращающаяся попытка определения сущности человека, его места в мире, отношения к миру, к самому себе и к другим людям. Проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему. Человек всегда был и остается загад- кой для самого себя. Каждая эпоха открывает новые противоречия бытия че- ловека, соответственно, каждое поколение, сталкиваясь с ними, стремится найти свое собственное решение, пытаясь их преодолеть. Потому Кантовский вопрос – « Что такое человек?» – остается по-прежнему актуальным.

Можно по эпохам проследить эволюцию взглядов на сущность челове- ка. Так, в античности человек мыслился как часть космоса, как малый мир, микрокосм, состоящий из тех же элементов что и все мироздание. Имеет место стремление к познанию, как макрокосмоса, так и микрокосмоса с целью со- хранения гармонии между ними. Согласно средневековой традиции, человек, с одной стороны, есть высшее творение, образ и подобие Бога, наделенный ис- крой божественного разума. С другой стороны, человек есть вследствие гре- хопадения внутренне раздвоенное (между душой и телом) существо. Антро- поцентризм Возрождения ставит человека на один пьедестал с Богом, утвер- ждает веру в его безграничные творческие возможности. В Новое время сущ- ность человека усматривается в его разуме, мышлении. «Я мыслю, следова- тельно, я существую» – вот девиз эпохи. В неклассической традиции сущность человека определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и ра- зумом. Сущность человека также усматривается в иррациональном пережива- нии, страдании и отчаянии. В неклассической традиции можно встретить и ан- тигуманистические концепции, утверждающие за человеком в качестве опре- деляющего его сущность инстинкт агрессивности. В XX веке также развивает- ся самостоятельная школа, обозначенная как философская антропология. Главной своей задачей философская антропология считает восстановление це- лостного философского образа человека, а также объяснение из него и через него как собственно природы человека, так и окружающего его мира.

В рамках философской антропологии можно выделить несколько разноплановых концепций, различным образом трактующих человека. На- пример, в биологической концепции человек представлен как существо не- достаточное, поскольку у него не хватает инстинктов, он не закреплен в биологической организации, а значит, лишен возможности вести исклю- чительно естественное существование. Природа как бы предопределила

143

1.3. Акцентируйте внимание на основных положениях диалектико- материалистической концепции человека.

Человек – это продукт и субъект исторического прогресса, развития материальной и духовной культуры. Генезис человека (антропогенез) напря- мую связан с генезисом сознания человека (УЭ 2, пункт 2). Он есть единство природы и истории, продукт социальной среды, продукт определенной сово- купности общественных отношений и одновременно их творец.

Труд есть естественное условие человеческой жизни. Он может осуще- ствляться только в определенных общественных отношениях. Родовой сущ- ностью человека является его включенность в различные формы социальной деятельности (общественно-историческую практику), содержанием которой является познание мира и его преобразование. В процессе преобразования природы преобразуются общественные связи и отношения, соответственно, преобразуются условия существования человека, преобразуется и сам чело- век. Сущность человека в процессе общественно-исторической практики на- полняется конкретно-историческим содержанием. В конечном итоге, человек воплощает в себе в сокращенном и обобщенном виде бесконечное разнооб- разие материального мира.

2. Обратите внимания на сущность философской проблемы соот- ношения биологического и социального в человеке.

2.1. Определите основные направления в решении проблемы соот- ношения биологического и социального в человеке.

Все философские попытки решения проблемы биологического и соци- ального в человеке можно разбить на три направления: биологизаторское, со-

циологизаторское и биосоциальное. В рамках биологизаторского направления

имеет место абсолютизация биологической стороны в природе человека, что выражается в объяснении практически всех проявлений человеческой актив- ности сквозь призму исключительно биологии человека. Здесь прямо или кос- венно проводится идея, что между человеком и животными только количест- венные различия, что у человека не может быть целей, возникших вне его био- логической природы. Человеческое сознание является устройством для выжи- вания и воспроизводства, а разум есть всего лишь один из инструментов для биологического воспроизводства. Социологизаторское направление, напротив, настаивает не только на первостепенной важности социальной стороны в че- ловеке, но и на ее уникальности в живой природе. Соответственно, за челове- ком отрицается проявление каких бы то ни было инстинктов, генетической де- терминации, поскольку за всеми проявлениями жизнедеятельности человека утверждается исключительно социальный характер. Другими словами, пове- дение человека целиком и полностью определяется внешней средой. И, нако-

145

нец, биосоциальное направление, получившее широкое распространение в со- временной научной литературе, фиксирует наличие телесного и духовного существования человека и принадлежность его одновременно к двум мирам – природно-биологическому и социальному, а также тот факт, что человек обла- дает двойной качественной определенностью, и его жизнь определяется двой- ной детерминацией (биологической и социальной). Этому направлению уда- лось избежать как панбиологизма, так и пансоциологизма в трактовке природы человека, поскольку оно последовательно развивает идею диалектического единства биологического и социального человеке.

2.2. Определите, в чем заключается диалектическая взаимосвязь биологического и социального в человеке.

3. Определите понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Выявите между ними различия.

3.1. Понятие индивида и индивидуальности.

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индиви-

дах. Индивид – это, во-первых, человек как единичное природное существо,

представитель вида Нomo sapiens, продукт филогенетического и онтогенети- ческого развития, единства врожденного и приобретенного, носитель инди- видуально своеобразных черт. Во-вторых, индивид – это отдельный пред- ставитель человеческой общности, выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее ору- дия, знаки и через них овладевающее собственным поведением.

Индивид в совместной деятельности с другими индивидами изменяет мир, посредством этого преобразует и себя, становясь личностью.

Индивидуальность – это человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; качество, характеризующее неповторимость личности и психики индивида. Индивидуальность проявля- ется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, потребностей, способностей и т. п. индивида. Индивидуальность проявляется в степени раз- вития творческих сил человека, социальной инициативы и активности, в том, как человек обогащает общество в целом, или тот коллектив, в котором он живет и действует. Другими словами, индивидуальность – это личность в ее

своеобразии.

3.2.1. Понятие личности.

Личность – это всегда общественно развитый индивид, субъект и объект общественных отношений. Это интегральное социальное качест- во, которое формируется у индивида в процессе его включения в систему общественных отношений, освоения им материальных и духовных про- дуктов человеческой культуры.

Личность – это человек, осуществивший выбор в пользу образа че- ловеческого, это степень воплощенности сущности человека.

Личность – это отдельный человек, характеризуемый со стороны его целостности, осознанно-волевых проявлений. Это проявление внут- реннего во внешнем.

Личность определяется степенью осознанности своего отношения к действительности, а также активностью, т. е. стремлением индивида выхо- дить за собственные пределы, расширять сферу своей деятельности, дейст- вовать за границами требований ситуации.

Личность – это субъект «поступания».

147

3.2.2. Обратите внимание на структуру личности.

Существует несколько вариантов структурирования личности. Напри- мер, Зигмунд Фрейд в структуре личности (психики) различал три элемента:

1)Я – сознание, направленное на внешний мир.

2)Сверх-Я – психическая инстанция, возникающая в результате разруше- ния или вытеснения Эдипова комплекса (бессознательного сексуального влече- ния к родителю противоположного пола и стремления физически устранить ро- дителя одного с ним пола); бессознательное чувство вины; совесть.

3)Оно – средоточие бессознательных инстинктивных побуждений, либо сексуальных, либо агрессивных.

Социология в структуре личности выделяет два компонента: совокуп- ность отношений с внешним миром (статусный и ролевой наборы) и внутрен- ние, идеальные отношения, в значительной степени определяющие характер взаимодействия с социальной реальностью.

Психология в качестве структурных элементов личности рассматри- вает следующие:

– темперамент (характеристика индивида со стороны динамических особенностей его нервной системы: скорости, интенсивности, темпа, ритма психических процессов и состояний);

– характер (совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении);

– способности (индивидуально-психологические особенности лич- ности, являющиеся условием успешного выполнения той или иной про- дуктивной деятельности);

– направленность (устойчивая система мотивов поведения и деятельно- сти: интересы, убеждения, идеалы, вкусы и т. д.);

– самосознание (система представлений индивида о самом себе, конст- руируемая им в процессе деятельности и общения и обнаруживающая себя в самооценке, в чувстве самоуважения, уровне притязаний).

Самосознание нередко определяют как Я-концепция и полагают в ка- честве ядра личности. Я-концепция – целостный, хотя и не лишенный про- тиворечий образ собственного Я, выступающий как установка по отноше- нию к самому себе и включающий компоненты:

– когнитивный (образ своих качеств, способностей, внешности, со- циальной значимости и т. д.);

– эмоциональный (самоуважение, себялюбие, самоуничтожение и т. п.);

– оценочно-волевой (стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т. п.).

148

Образ «Я» представляет собой то, каким индивид видит себя в на- стоящем, в будущем, каким он хотел бы быть, если бы это было возмож- ным, каким намерен стать и т. д. Самосознание или Я-концепция формиру- ется в условиях обмена деятельностью между людьми, в ходе которого че- ловек «смотрится, как в зеркало, в другого человека» и тем самым отлажи- вает, уточняет, корректирует образы своего Я.

3.2.3. Определите сущность и основные направления процесса со-

циализации личности.

Социализацией называют процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемого в обще- нии и деятельности.

Социализация – это процесс становления личности. В этом смысле ее можно рассматривать с двух сторон: как процесс постепенного раскрытия за- ложенных в индивиде природных качеств и как результат внешнего воздей- ствия среды, т. е. целенаправленного и ненаправленного воспитания.

Процесс социализации предстает как двуединый процесс интериориза-

ции и экстериоризации. Под интериоризацией понимается переход внешних по форме процессов, воздействующих на индивида, во внутренние процессы сознания; под экстериоризацией понимается объективация внутреннего мира человека в его практической деятельности и в общении с людьми.

Объективным основанием социализации является социальная среда. При этом необходимо различать микро (семья, школа и т. п.) и макросреду (эпоха, уровень культуры, общество и т. д.).

Социализация характеризуется периодичностью и стадийностью протекания. Например, социология выделяет три периода: дотрудовой, трудовой и послетрудовой; и четыре стадии; ранняя (от рождения и до по- ступления в школу), обучение, социальная зрелость (охватывает период активной трудовой деятельности), завершение жизненного цикла (с мо- мента прекращения постоянной официальной трудовой активности).

4. Определите аксиологические (ценностные) аспекты бытия человека.

4.1. Проблема смысла жизни.

Одним из выражений природы человека является чувство жизни, его целевая направленность. Человек – естественный максималист, он нико-

гда не останавливается на меньшем, поскольку достигнутое всегда склонен рассматривать как этап дальнейшего развития. В этом плане он как бы ориентирован на бесконечный прогресс. Но, с другой стороны, человек единственный, кто осознает конечность своего существования, собствен- ную смертность. Стремление к бесконечности и осознание своей конечно-

149

сти – одно из главных противоречий человеческого существования, обу- славливающее поиск человеком смысла жизни. Для индивида смысл жиз- ни является предельным основанием его бытия, определяющим направ- ленность самой жизни. Смысл жизни не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще. Говорить о смысле жизни безотносительно к личности бессмысленно, т. к. всегда существует чей-то и кем-то осозна- ваемый смысл жизни. Индивид сталкивается с проблемой смысла жизни лишь в процессе осознания собственного бытия в мире.

Впроблематике смысла жизни центральное место занимает вопрос

оценности жизни, поскольку жизнь – это единственное условие и критерий

для существования любой другой ценности, в том числе и человека. Этот во-

прос решался и решается в русле двух направлений. Первое осуществляет по- иск ответа в самой жизни, в самом человеке, в человеческих отношениях. Вто- рое, выдержанное в религиозно-идеалистическом духе, осуществляет этот по- иск вне человека, в чем-то высшем, что стоит над человеком и определяет ценность и смысл его жизни. Наиболее распространенными вариантами опре- деления ценности жизни являются следующие:

–ценность жизни в жизни ради общества (определяется степенью соответствия жизнедеятельности индивида интересам развития общества);

–жизнь есть ценность сама по себе;

–жизнь ценна при наличии в ней смысла;

–ценность жизни в самом человеке или человечестве как вершине космической эволюции;

–ценность жизни через осознание конечности существования человека.

–ценность жизни определяется приобщением человека к Богу. Вопрос о смысле и ценности жизни имеет длительную философскую

ирелигиозную традицию и относится к числу коренных проблем культуры. В целом, можно выделить такие подходы к решению этого вопроса, как:

–скептический (выражает сомнение в том, что жизнь смысл имеет);

–пессимистический (утверждает, что жизнь не является положи- тельной ценностью, а значит, смысла не имеет);

–оптимистический (утверждает, что жизнь наполнена смыслом). Жизнь человека наполняется смыслом благодаря наличию в ней цели.

Как правило, в процессе жизнедеятельности индивида образовываются беско- нечные цепочки целей, поскольку по мере реализации одних целей появляют- ся новые. Но, если цели, ориентированные на удовлетворение каких-либо те- кущих потребностей, индивидом осознаются почти всегда, то главная цель его жизни (цель более масштабного или глобального порядка) чаще остается не- осознаваемой, а сознательный ее поиск вызывает массу вопросов и сомнений.

150