умк_Михно_Философия для техн. спец

7. Выделите этапы сократовского метода:

а) критика; б) ирония; в) нравоучение; г) майевтика; д) дефиниция.

8.Выделите имя философа, начиная с которого в западной фило- софии впервые четко обозначился интерес к человеку:

а) Парменид; б) Зенон; в) Сократ; г) Платон; д) Аристотель.

9.Установите соответствие между именами философов и их уче- ниями (принципами):

10. Выделите основные признаки космоцентризма древнегреческой философии:

а) приоритетный интерес и критическое осмысление космогониче- ской мифологии;

б) многовариативность понятия космос; в) первый философский принцип «все во всем»;

г) противопоставление мира вещей миру бытия.

Ответы: 1) 1 – д, 2 – г, 3 – а, 4 – б, 5 – в; 2) б, г, д; 3) в; 4) г, д, е; 5) б, в, г, е; 6) б; 7) б, г, д; 8) в; 9) 1 – а, 2 – в, 3 – д, 4 – б, 5 – г; 10) а, б.

УЭ 4. Статус и основные проблемы философии эпохи Средневековья

Основные проблемы. Становление средневековой философской па- радигмы. Проблема универсалий. Проблема двойственности истины.

Опорные понятия. Концептуализм, креационизм, номинализм, патристи- ка, провиденциализм, реализм, теодицея, теоцентризм, универсалии, фидеизм.

Персоналии. Августин Аврелий, Фома Аквинский.

Порядок изучения. Уровень 1. Усвоение.

1. Определите социокультурную обусловленность средневековой философии.

1.1. Примите к сведению исторические события, свидетельствую- щие о кризисе и, в конечном итоге, крахе Античности:

330 год – перенос столицы из Рима в Константинополь; 395 год – раздел Римской империи на Восточную и Западную;

41

410 год – разграбление Рима варварами;

476 год – свержение и гибель последнего римского императора (именно 476 год историки считают началом эпохи).

1.2. Имейте в виду, что определяющим фактором возникновения и раз- вития философии эпохи Средневековья является христианство.

Первоначально христианство – еретическое движение в иудаизме. Его основой стала легенда (свидетельство о существовании которой да- тируется еще III веком до н. э.) о пришествии спасителя народа Иудеи. В I – II веках н. э. христианство проникает на территорию Римской им- перии и по мере погружения последней в состояние глубокого соци- ально-политического кризиса постепенно получает здесь широкое рас- пространение. Христианизация Римской империи была исторической необходимостью. Империи нужна была универсальная, т. е. уравни- вающая всех (и в греховной природе, и в праве на спасение), монотеи- стическая религия, которая могла бы сплотить все ее столь различные народы. Период формирования христианской догматики совпадает

сначалом формирования средневековой философии.

1.3.Обратите внимание на идейные источники средневековой

философии.

Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них – Священное Писание (Ветхий и Новый За- вет). Благодаря полисемантизму (многозначности) текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции.

Второй источник – античная философия. Распространение хри- стианства и становление христианской философии приходятся на тот период, когда с разложением Римской империи в еще античной фило- софии процветает религиозно-мистическая направленность, например, в лице неопифагореизма с его числовой мистикой, или неоплатонизма с его идеей Единого, из которого постепенно эманируют (как посте- пенное нисхождение от света к тьме, от совершенства к несовершенст- ву) разум, душа, природа. Заметное влияние на формирование христи- анской философии оказали не только идеи неоплатонизма, но и стои- цизма с его установкой на достижение человеком свободы духа посред- ством осознания божественной необходимости. «Лучше всего претер- петь то, чего ты не можешь исправить, и, не ропща, сопутствовать Бо- гу, по чьей воле все происходит».

42

1.4. Запомните следующую периодизацию средневековой философии.

2. Обратите внимание на то, как были представлены парадигмы средневековой философии во взглядах Августина Аврелия, наиболее яркого

представителя периода патристики.

По Августину Бог есть высшее бытие, где пребывают все вечные и не- изменные идеи, определяющие мировой порядок. Бог источник естественного порядка, представляющего собой натурализацию идей – мыслей Бога, обра- зующих нисходящую лестницу форм бытия. Творение мира из ничего – акт доброй воли Бога. Человек в этом совершенном мире занимает особое место, соединяя в себе материальную природу, разумную душу и свободную волю. Он создан по образу и подобию Бога, наделен искрой божественного разума, а также свободой воли. Однако свобода воли человека является причиной зла в мире. В своем грехопадении человек утратил свой высокий в тварном мире статус. Человек, даже стремясь к добру, невольно творит зло. Теперь он не властен над собой и полностью зависит от божественного предопределения. Человек не волен даже в выборе веры, которая несет ему спасение. Человек «спасается» не потому, что верит в догматы, а потому что он заранее спасен Богом, избран им к спасению, при этом выбор Бога ничем не определен. Бог наделяет душу человека как самыми вечными истинами, так и неким естест- венным светом озаряет душу человека. Но состояние озарения можно достичь только путем упражнения в религии. Акт воли должен предшествовать акту познания. Человек сначала должен уверовать в Бога и возлюбить его, а затем пытаться его познавать.

43

3. Запомните основные философские проблемы средневековой схоластики.

3.1. Обратите внимание на то, в чем заключается сущность про- блемы универсалий и в каких направлениях она решалась философами эпо-

хи Средневековья.

Проблема универсалий – проблема природы общих имен или понятий, выражающих сущность вещей. Обладают ли понятия самостоятельным быти- ем или же они всего лишь имена для обозначения единичных вещей? Другими словами, это проблема общего и единичного, сущности и существования. В за- висимости от решения этой проблемы все философы – схоласты разделились на реалистов, номиналистов и концептуалистов.

Сторонники реализма видели в общих понятиях особые, самостоя- тельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием.

Номиналисты полагали, что понятия сами по себе не имеют онтологи- ческого статуса (не обладают самостоятельным существованием) и являются всего лишь именами для обозначения единичных вещей. Умеренных номина- листов, которые признавали существование общего в уме познающего субъек- та, хотя и отрицали субстанциональность понятия, называли концептуали- стами. Нередко номиналистические установки вызывали раздражение у церк- ви, поскольку создавали почву для еретических интерпретаций. Например, признание первичности вещей (существования) могло привести к идее суще- ствования вовсе не единого бога, поскольку есть три его имени (Бог-Отец, Бог- Сын и Святой Дух). В целом же, только Бог должен мыслиться как исключи- тельная единичность, в которой сущность и существование совпадают.

3.2. Определите сущность и характер решения проблемы двойст- венности истины.

3.2.1. Теория двойственной истины, сформировавшаяся в средневе- ковой традиции благодаря развитию теологического рационализма, гласи- ла о том, что истины откровения и истины разума не противоречат друг другу, а являются двумя самостоятельными и равноправными формами постижения сущности мира. Соответственно утверждалась идея, согласно которой философия не должна была ни подчиняться теологии, ни вообще заниматься познанием Бога, так как она есть рациональное знание о мире, а Бог – иррационален, он постигается верой. Теология же не должна пре- пятствовать философии исследовать свой объект. В конечном итоге эта ус- тановка послужила теоретической основой для разрыва философии с тео- логией, что и знаменовало собой завершение средневековой философии. Однако в рамках самой средневековой философии предпринимались мно- жественные попытки иного решения проблемы двойственности истины.

44

3.2.2. Фома Аквинский противопоставляет теории двойственной истины учение о гармонии веры и разума. И вера, и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир.

Оба метода познания – вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга. Оба источника познания созданы Богом и потому имеют оди- наковое право на существование.

Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия. Вера принимает, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. Разум же постоянно сомневается в добытых им ис- тинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредствен- но, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же – это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия».

3.2.3. В таком контексте, наряду с рациональным обоснованием библейских истин, Фома Аквинский разработал пять рациональных дока-

зательств существования бытия Бога.

Первое доказательство от движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий первоисточ- ник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким пер- воисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

Второе доказательство от причины. Мир есть совокупность взаимодейст- вующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причинавсего сущего, первопричина. Такойпричиной можетбытьтолько Бог.

Третье доказательство от случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определен- ным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог.

Четвертое доказательство от степени совершенства мира. Мир пред- ставляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из после- дующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пи- рамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

Пятое доказательство от целесообразности. Окружающий нас огром- ный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смыс- ла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источни- ком целесообразности мира может быть только Бог.

45

Cловарь терминов:

креационизм – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего со- творил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении;

неопифагореизм – мистическое направление в античной философии I – III вв. н. э., приписывающее числам божественные свойства; идеальные числа трактует как первообразы вещей, творимых Богом;

неоплатонизм – направление в античной философии III – VI вв. н. э., возникшее на основе переработки учения Платона. Теология неоплатониз- ма включает учение о божественном Первоедином, из которого путем эма- нации (истечения) происходят все остальные разряды сущего – « мировой ум» и «мировая душа», порождающие природу;

стоицизм – одна из школ эллинистической, а также римской филосо- фии, возродившая учение Гераклита об огне как космическом начале, однако толковавшая его в духе теологии, провиденциализма и фатализма. Ведущее место в учении занимает этика, приоритетными для которой являются – под- чинение судьбе, бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга;

парадигма – основополагающие идеи, принципы, присущие опреде- ленному этапу развития философии, науки или культуры в целом;

патристика – период в европейской средневековой философии (II – VIII вв.), возникший в условиях глубокого кризиса поздней античности и характери- зующийся как период формирования христианской философской парадигмы;

провиденциализм – система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных лю- дей, управляет божественное провидение;

схоластика – второй период в европейской средневековой филосо- фии; тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических установок и рационалистической стратегией их обоснования;

теодицея – идея оправдания Бога перед лицом мирового зла (Бог не является источником зла);

теоцентризм – принцип, в соответствии с которым Бог из ничего со- творил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении;

томизм – учение Фомы Аквинского, а также направление в схоластиче- ской философии и теологии католицизма, возникшее под влиянием учения Фомы Аквинского; в ХХ веке формируется философия неотомизма;

фидеизм – принцип, утверждающий приоритет веры над разумом (вера выше разума).

46

Уровень 2. Применение.

Задание 1. Аргументировано определите позицию автора текста: «… Всякое сущее, как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и существования. Сущность всякой вещи есть то, что выражено в определении, которое содержит родовое, а не индивидуальное. У Бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность всех со- творенных вещей не согласуется с существованием, ибо она не вытекает из их единичной сути… Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо являются бытием сложным».

Задание 2. Прокомментируйте фрагмент с опорой на знание парадигм и основных проблем философии Средневековья: «… Между наукой и верой нет противоречия. Теологическая истина стоит выше разума, но она не противоре- чит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от Бога… Фило- софия должна служить вере, теологии тем, что религиозные истины представ- ляет и толкует в категориях разума, и тем, что опровергает как ложные аргу- менты против веры. Философия сама не может доказать сверхъестественную истину, но может ослабить выставленные против нее аргументы».

Задание 3. Как была обозначена в философии идея, выраженная во фрагменте? Какие аргументы использовались для ее обоснования? «… В ми- ре не только многообразие, но и разнообразие, неравенство, ибо есть пре- красное и безобразное, добро и зло, совершенство и несовершенство, кото- рые не объяснишь всеблагостью Бога».

Задание 4. Определите, кто и что пытается доказать в этом фрагменте. Восстановите недостающие части доказательства: «Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть, ибо обнаруживается, что они возникают и гибнут. Но для всех вещей такого рода невозможно веч- ное бытие; коль скоро нечто может перейти в небытие, оно когда-нибудь пе- рейдет в него. Если же все может не быть, то когда-нибудь в мире ничего не будет. Однако не все сущее случайно, в мире должно быть нечто необходимое. Но все необходимое либо имеет некоторую внешнюю причину своей необхо- димости, либо не имеет. Между тем невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обусловливающих необходимость друг друга, уходил в бесконеч- ность. Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необхо- димую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных».

Самоконтроль знаний.

1. Соотнесите основные парадигмы средневековой философии с суж- дениями, выражающими их сущность.

47

2.Определите ключевые исторические события, положившие нача- ло философии эпохи Средневековья:

а) раздел Римской империи; б) появление апологетических писем в защиту новой религии хри-

стианства; в) перенос в Константинополь столицы Римской империи;

г) закрытие языческих философских школ императором Юстинианом; д) гибель последнего Римского императора.

3.Определите основные периоды средневековой философии:

а) апологетика, б) схоластика, в) реализм, г) патристика.

4. Соотнесите философские направления с суждениями, выра- жающими их позицию:

1) номинализм

а) общее – это идеи, существующие до и вне единичных вещей;

б) общее не обладает никаким само- 2) концептуализм стоятельным существованием вне и

помимо единичных вещей;

в) общее – лишь имена единичных 3) реализм вещей, а значит является всего лишь

иллюзией

5.Определите, какие положения наиболее полно выражают сущ- ность решения проблемы двойственности истины Фомой Аквинским:

а) в теологии имеется ряд положений, которые для укрепления веры нуждаются в философском обосновании;

б) все без исключения науки, дабы они не впали в греховное любо- пытство, должны согласовывать с теологией свои выводы;

в) теология определенно выше философии, а потому последняя явля- ется совершенно бесполезной.

6.Установите соответствие между философами Средневековья и на- правлениями (или персоналиями) античности, под влиянием идей которых на- ходились их учения:

48

Поскольку культура Возрождения зародилась в Италии и там же проявилась в наиболее яркой форме, за основу возьмем периодизацию итальянского Возрождения. Итальянское Возрождение принято делить на четыре этапа: Проторенессанс (предвозрождение) – вторая половина

XIII – XIV века; Раннее Возрождение – XV век; Высокое Возрождение –

конец XV – первая треть XVI в.; Позднее Возрождение – конец XVI века. В разных странах культура Возрождения развивается различными

темпами. Наивысшая точка развития культуры Ренессанса приходится на XVI век – классическое Возрождение, когда Ренессанс распространяется на другие страны Европы.

1.2. Проанализируйте следующие социокультурные факторы Воз-

рождения.

Возрождение – эпоха в истории культуры, отразившая начало пере- хода от феодализма к капитализму. Определяющими изменениями в жизни общества эпохи стали:

–первые зачатки капиталистической промышленности;

–накопление торгового и ростовщического капитала;

–великие географические открытия;

–прогрессирующее развитие городов;

–секуляризация (освобождение от церковной зависимости) жизни общества, антиклерикализм (критика служителей церкви);

–высвобождение человека от сословных ограничений.

1.3. Проведите связь между вышеперечисленными социокультурными факторами и следующими специфическими чертами культуры Возрождения.

Индивидуализм, означающий, что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятели Возрождения поставили человеческую инди- видуальность; приоритет личной предприимчивости.

Культ светской (т. е. нецерковной) жизни с подчеркнутым стремле-

нием к чувственным удовольствиям.

Светский дух религии. Оставаясь религиозными людьми, представи- тели Возрождения стали меньше придавать значения обрядовой и культо- вой стороне религиозной жизни, сосредоточив свое внимание на ее внут- ренней, духовной стороне.

Освобождение от власти авторитетов, означавшее иное отноше-

ние к авторам и учениям, признанным средневековой схоластикой. Деяте- ли Возрождения смело критиковали, например, Аристотеля, чего, как пра- вило, не могли допустить себе мыслители Средневековья; особенное вни- мание к прошлому, к древности. Античная культура стала предметом са- мого внимательного изучения, преклонения и подражания.

50